俱舍論九卷十一頁雲：眼等已生，至根境識，未和合位；得六處名。
二解　　大毗婆沙論二十叁卷十叁頁雲：雲何六處？謂已起四色根，六處已滿，卽缽羅奢佉位。眼等諸根，未能與觸作所依止，是六處位。 - 朱芾煌

瑜伽九卷十九頁雲：眼處雲何？謂眼識所依淨色。由此于色，已見、現見、當見。如眼處，如是乃至意處，隨其所應，盡當知。于一切處，應說叁時業用差別。此亦二種。謂名色種子所攝受種子六處，及彼所生果六處。五、在欲色界中；第六、通叁界。 - 朱芾煌

顯揚二十卷叁頁雲：六處善巧者：一、引攝善巧。二、審聽語言善巧。由此善巧，以彼語言、論難折伏，爲說正法。叁、欲解隨眠善巧。四、來善巧。五、往善巧。六、解脫善巧。 - 朱芾煌

瑜伽十卷七頁雲：問觸：以叁和合爲緣；何故此中但說六處爲緣？答：若有六處，定有余二。無阙故。又六處勝故。由六處攝二種故。
二解　　大毗婆沙論二十叁卷十八頁雲：問：此經中說：六處緣觸；有余處說：名色緣觸；余處複說：二緣生觸。如是叁種，有何差別？答：六處緣觸，顯觸所依。謂顯一切外物和合，必因于內。內法勝故，但說所依。故此經說六處緣觸。名色緣觸，顯觸自性。二緣生觸，顯觸所依及所緣別。複次六處緣觸，說惡趣觸。名色緣觸，說欲界人天觸。二緣生觸，說色無色界觸。複次六處緣觸，說分位觸。名色緣觸，說現在觸。二緣生觸，說叁和觸。複次六處緣觸，說觸位觸。名色緣觸，說前位觸。二緣生觸，說後位觸。
叁解　　法蘊足論十卷十七頁雲：雲何六處緣觸？謂眼及色爲緣，生眼識。叁和合故生觸乃至意及法爲緣，生意識。叁和合故生觸。是名六處緣觸。複次眼及色爲緣，生眼識。叁和合故生觸。此中眼爲內緣，色爲外緣，生眼觸。乃至意及法爲緣，生意識。叁和合故生觸。此中意爲內緣，法爲外緣，生意觸。是名六處緣觸。複次眼及色爲緣，生眼識。叁和合故生觸，此中眼觸，以眼色眼識爲緣。乃至意及法爲緣，生意識。叁和合故生觸。此中意觸，以意法意識爲緣。是名六處緣觸。複次眼及色爲緣，生眼識。叁和合故生觸。此中眼色眼識，皆非是觸。由叁和合而有觸生。乃至意及法爲緣，生意識。叁和合故生觸。此中意法意識，皆非是觸。由叁和合而有觸生。是名六處緣觸。如是諸觸六處爲緣，六處爲依，六處爲建立故；起、等起，生、等生，聚集出現；故名六處緣觸。 - 朱芾煌

如和合中說。 - 朱芾煌

　　分別緣起初勝法門經七頁雲：複言：世尊！若但說言識緣六處；斯有何過？世尊告曰：初受生時，六處未滿；唯有身根及意根轉，應不可得。由此兩根爲體，名色，最初有故；次第增長，與後圓滿六處爲緣；故說名色是六處緣。
　　二解　　瑜伽十卷七頁雲：問：六處亦以飲食爲緣；何故此中但說名色爲緣耶？答：此中說名色，是彼生因故。彼既生已；亦以飲食爲任持因。
　　叁解　　俱舍論九卷二十頁雲：如是名色，漸成熟時，具眼等根；說爲六處。
　　四解　　大毗婆沙論二十叁卷十八頁雲：問：此經中說名色緣六處，應不遍說四生有情。謂胎卵濕生，諸根漸起，可說名色緣六處。化生有情，諸根頓起；雲何可說名色緣六處？但應說識緣生六處。有作是說：此經但說欲界叁生，不說上界化生；亦無有失。應作是說：此經通說叁界四生。謂化生者，初受生時，雖具諸根；而未猛利。後漸增長，方得猛利。未猛利時，初剎那頃，名識支。第二剎那以後，名名色支，至猛利位，名六處支。是故此經、無不遍失。問：六處卽在名色中攝，何故說名色緣六處耶？答：此前已說未起眼等四色根時，名名色位。四根起已，具六處故，名六處位。化生雖複六根頓起；而未猛利，名名色位。猛利以後，名六處位。故無有失。
　　五解　　法蘊足論十卷十叁頁雲：雲何名色緣六處？謂有一類，爲寒所逼，希求于暖。得好暖故；便起身中暖俱大種。此中若暖，若暖俱大種，名爲色；卽彼所生受想行識，名爲名。由此名色，眼耳鼻舌身及意根，皆得增長。是名名色緣六處。爲熱所逼，希求于冷；應知亦爾。複有一類，爲饑所逼，希求于食。得好食故；便起身中食俱大種。此中若食，若食俱大種，名爲色；卽彼所生受想行識，名爲名。由此名色，六根增長。是名名色緣六處。複有一類，爲渇所逼，希求于飲。得好飲故；便起身中飲俱大種。此中若飲，若飲俱大種，名爲色；卽彼所生受想行識，名爲名。由此名色，六根增長。是名名色緣六處。複有一類，勞倦所逼，希求止息、按摩、睡眠。由遂意故；便起身中彼俱大種。此中若按摩等，若彼俱大種，名爲色；卽彼所生受想行識，名爲名。由此名色，六根增上。是名名色緣六處。複有一類，于盛熱時，熱渇所逼，入清涼池，恣意飲浴；便起身中彼俱大種。此中若清冷水，若彼俱大種，名爲色；卽彼所生受想行識，名爲名。由此名色，六根增長。是名名色緣六處。複次教誨頗勒窭那經中，佛作是說：頗勒窭那！識爲食故；後有生起。此識雲何？謂健達縛。廣說乃至與羯刺藍自體和合。此羯刺藍自體和合，名爲色；卽彼所生受想行識，名爲名。爾時非理作意俱生名色爲緣，母胎藏中，六根生起。是名名色緣六處。複次教誨莎底經中，佛作是說：叁事和合，入母胎藏。廣說乃至此識無間，入母胎藏。此所托胎，名爲色；卽彼所生受想行識，名爲名。爾時非理作意俱生名色爲緣，母胎藏中，六根生起。是名名色緣六處。複有一類，由貪瞋癡，纏縛心故；造身語意叁種惡行。此中身語惡行，名爲色；意惡行，名爲名。由此惡行名色爲緣，身壞命終，墮于地獄，六根生起。是名名色緣六處。如說地獄，旁生、鬼界、應知亦爾。複有一類，于人趣樂，系心希求。因此希求，造能感人趣身語意妙行。此中身語妙行，名爲色；意妙行，名爲名。由此妙行名色爲緣，身壞命終，生于人趣，六根生起。是名名色緣六處。如說人趣，四大王衆天，乃至他化自在天，應知亦爾。複有一類，于梵衆天，系心希求。因此希求，勤修加行，離欲惡不善法，乃至初靜慮具足住。于此定中，諸身律儀、語律儀、命清淨，名爲色；卽彼所生受想行識，名爲名。由此爲緣，身壞命終，生梵衆天衆同分中，六根生起。是名名色緣六處。如說梵衆天，梵輔天，乃至非想非非想處天，隨其所應，當知亦爾。是名名色緣六處。如是六處，名色爲緣，名色爲依，名色爲建立故；起、等起，生、等生，聚集、出現；故名名色緣六處。 - 朱芾煌

雜集論四卷十頁雲：六處有二種業。一、攝諸有情自體圓滿。二、與觸作緣。攝諸有情體圓滿者：由彼生已，余根無缺故。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁卷四頁雲：又諸色聚，略說依六處轉。謂建立處，覆藏處，資具處，根所依處，根處，叁摩地所行處。 - 朱芾煌

瑜伽四卷二頁雲：又欲界天有六處。一、四大王衆天，二、叁十叁天，叁、時分天，四、知足天，五、樂化天，六、他化自在天。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十四卷七頁雲：謂依止六處色蘊轉。一、建立處，二、覆藏處，叁、資具處，四、根處，五、根住處，六、有威德定所行處。 - 朱芾煌

瑜伽四卷二頁雲：處所建立者：于欲界中、有叁十六處。謂八大那落迦。何等爲八？一、等活，二、黑繩，叁、衆合，四、號叫，五、大號叫，六、燒熱，七、極燒熱，八、無間。此諸大那落迦處、廣十千逾繕那。此外複有八寒那落迦處。何等爲八？一、疱那落迦，二、疱裂那落迦，叁、喝哳詀那落迦，四、郝郝凡那落迦，五、虎虎凡那落迦，六、青蓮那落迦，七、紅蓮那落迦，八、大紅蓮那落迦。從此下叁萬二千逾繕那、至等活那落迦.從此複隔四千逾繕那，有余那落迦。如等活大那落迦處，初寒那落迦處、亦爾。從此複隔二千逾繕那，有余那落迦,應知。又有餓鬼處所。又有非天處所。旁生、卽與人天同處，故不別建立。複有四大洲。如前說。複有八中洲。又欲界天、有六處。一、四大王衆天，二、叁十叁天，叁、時分天，四、知足天，五、樂化天，六、他化自在天。複有摩羅天宮。卽他化自在天攝。然處所高勝。複有獨一那落迦，近邊那落迦，卽大那落迦及寒那落迦。以近邊故，不別立處。又于人中，亦有一分獨一那落迦可得。如尊者取菉豆子說：我見諸有情、燒然、極燒然，遍極燒然，總一燒然聚。如是等叁十六處、總名欲界。 - 朱芾煌

瑜伽九卷十叁頁雲：若于有色有情聚中，謂欲色界受化生者；諸根決定圓滿而生，與前差別。 - 朱芾煌

瑜伽九十一卷七頁雲：若欲于彼大師有智同梵行所，記別自己所證差別；唯阿羅漢六處勝解，能正記別。謂依叁學及以五種補特伽羅。雲何名爲六處勝解？一、出離勝解。二、無惱勝解。叁、遠離勝解。四、愛盡勝解。五、取盡勝解。六、心無忘失勝解。雲何叁學？一、增上戒學。二、增上心學。叁、增上慧學。雲何五種補特伽羅？一者、異生。處在居家，唯依于信，發生欣樂出離勝解；從境界縛，心求出離。是名第一補特伽羅。二者、異生既出離已；唯依于戒，于諸有情，由身語意，行無惱行。是名第二補特伽羅。叁者、異生能斷利養及恭敬愛；于現法中，離欲界欲。是名第叁補特伽羅。四者、有學已見谛迹。是名第四補特伽羅。五者、無學得阿羅漢。是名第五補特伽羅。當知此中第一第二處所勝解，初學所依。第叁處所所起勝解與第二學作其所依。後叁處所所起勝解與第叁學作其所依。 - 朱芾煌

俱舍論九卷二十頁雲：次與境合，便有識生。叁和故有順樂等觸。依此便生樂等叁受。 - 朱芾煌

瑜伽七十七卷十七頁雲：世尊！雲何修行引發菩薩廣大威德？善男子！若諸菩薩、善知六處；便能引發菩薩所有廣大威德。一者、善知心生。二者、善知心住。叁者、善知心出。四者、善知心增。五者、善知心減。六者、善知方便。雲何善知心生？謂如實知十六行心、生起差別；是名善知心生。十六行心生起差別者：一者、不可覺知堅住器識生。謂阿陀那識。二者、種種行相所緣識生。謂頓取一切色等境界、分別意識；及頓取內外境界覺受，或頓于一念瞬息須臾、現入多定、見多佛土、見多如來、分別意識。叁者、小相所緣識生。謂欲界系識。四者、大相所緣識生。謂色界系識。五者、無量相所緣識生。謂空識無邊處系識。六者、微細相所緣識生。謂無所有處系識。七者、邊際相所緣識生。謂非想非非想處系識。八者、無相識生。謂出世識、及緣滅識。九者、苦俱行識生。謂那落迦識。十者、雜受俱行識生。謂欲行識。十一、喜俱行識生。謂初二靜慮識。十二、樂俱行識生。謂第叁靜慮識。十叁、不苦不樂俱行識生。謂從第四靜慮乃至非想非非想處識。十四、染汙俱行識生。謂諸煩惱及隨煩惱相應識。十五、善俱行識生。謂信等相應識。十六、無記俱行識生。謂彼俱不相應識。雲何善知心住？謂如實知了別真如。雲何善知心出？謂如實知出二種縛。所謂相縛、及麁重縛。此能善知，應令其心、從如是出。雲何善知心增？謂如實知能治相縛麁重縛心，彼增長時，彼積集時；亦得增長，亦得積集。名善知增。雲何善知心減？謂如實知彼所對治相及麁重所雜染心，彼衰退時，彼損減時；此亦衰退，此亦損減。名善知減。雲何善知加行？謂如實知解脫、勝處、及與遍處，或修，或遣。善男子！如是菩薩、于諸菩薩廣大威德，或已引發，或當引發，或現引發。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷十八頁雲：問：若阿羅漢、如先所有六處生起，卽如是住，相續不滅，無有變異；更有何等異轉依性，而非六處相續而轉？若更無有異轉依者；何因緣故，前後二種，依止相似，而今後時，煩惱不轉，聖道轉耶？答：諸阿羅漢、實有轉依。而此轉依、與其六處、異不異性，俱不可說。何以故？由此轉依，真如清淨所顯，真如種姓，真如種子，真如集成。而彼真如、與其六處、異不異性，俱不可說。不可說義，如前已辯。是故若問所得轉依、與其六處、爲異不異；非如理問。若此轉依、無有體者；應有如前所說過失。謂阿羅漢、煩惱應行，道不應行。是故當知有轉依性。世尊依此轉依體性，密意說言：遍計自性中，由有執無執、二種習氣故；成雜染清淨。是卽有漏界，是卽無漏界。是卽爲轉依。清淨無有上。如屠牛師、或彼弟子、以利牛刀，殺害牛已；于內一切斫刺椎剖，骨肉筋脈，皆悉斷絕。複以其皮，張而蔽之。當言此牛與皮、非離非合。如是諸阿羅漢、既得轉依；由慧利刀、斷截一切結縛隨眠隨煩惱纏已；當言與六處皮、非離非合。又已轉依諸觀行者、雖取衆相；當知與昔所取差別。此所取相、猶如真如，自內所證。不可以言說示于他：我所觀相，如是如是。 - 朱芾煌

瑜伽九十一卷二十叁頁雲：由此修故，無學地中，六種修法，究竟圓滿。一者、修聖神通，究竟圓滿。二者、修淨五根，究竟圓滿。叁者、證得煩惱幷諸習氣，無余離系，究竟圓滿。四者、證得四種現法樂住，究竟圓滿。五者、證得世間靜慮等脫等持等至，究竟圓滿。六者、證得名身句身文身，得隨所欲，得無艱難，宣說正法，究竟圓滿。當知此中修淨信根究竟滿者：謂于涅盤意樂淨故。修精進根究竟滿者：謂能勇猛造作一切有情義利，善清淨故。修習念根究竟滿者：謂叁念住，無忘失法，善清淨故。修習定根究竟滿者：謂于聖、天、及以梵住。善清淨故。修習慧根究竟滿者：謂十智力，善清淨故。彼由如是能住六處修圓滿因，得爲大王。所謂法王。由是證得六種圓滿。謂聖神通增上力故；得大財富自在圓滿。諸根清淨增上力故；得大舍宅自在圓滿。斷諸煩惱增上力故；得受安樂諸坐臥具自在圓滿。現法樂住增上力故；處其舍宅坐臥具中，證得第一無諸損惱大安樂住自在圓滿。靜慮解脫等持等至增上力故；證得能辦一切有情正利益事遊戲喜樂自在圓滿。于諸名身句身文身，得隨所欲，得無艱難，宣說正法增上力故；得爲法王、能于他所、獲得平等分布作用自在圓滿。如是名爲六處修滿爲依止故；證得六種自在圓滿。 - 朱芾煌

　　分別緣起初勝法門經七頁雲：複言：世尊！何緣名色六處觸受，說爲當來生身之相？世尊告曰：由彼是因受用依止，及是其因受用體故。 - 朱芾煌

　　分別緣起初勝法門經七頁雲：複言：世尊！何緣名色六處觸受諸分種子，異熟識中，同時引發；而複說有先後次第？世尊告曰：彼于當來，先後次第而生起故；如是而說。 - 朱芾煌

此中且約眼等六根，色等六塵，名立一種增至十種，說爲六百六十。非盡理釋。如瑜伽叁卷十頁至十五頁廣說。繁不備錄。 - 朱芾煌

瑜伽七十五卷二頁雲：若諸菩薩、于作有情利益戒中，勤修習時；當正觀察六處攝行。所謂自他財衰、財盛，法衰、法盛。是名六處。言財衰者，謂衣食等、未得不得，得已斷壞。與此相違，當知財盛。言法衰者，謂越所學；于先未聞勝義所攝如來所說微妙法句，不得聽聞。如不聽聞先所未聞；如是于先所未思惟、不得思惟，有聽聞障，有思惟障，設得聞思，尋複忘失，于所未證修所成善、而未能證，設證、還退。與此相違，當知法盛。此中菩薩、作自法衰，令他財盛，此不應爲。如令財盛，法盛、亦爾。此中義者，越學所攝、及能隨順越學所攝、或于證法退失所攝、當知法衰。又諸菩薩、作自財衰，令他財盛；若此財盛、不引法衰；此則應爲。若引法衰；此不應爲。如令財盛，法盛、亦爾。又諸菩薩、作自財盛，令他財盛；此則應爲。如令財盛，法盛、亦爾。又諸菩薩、作自法盛，令他財盛；此則應爲。如令財盛，法盛、亦爾。于如是事，若不修行；名爲有罪。若正修行；是名無罪。 - 朱芾煌