如世間道中說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七十九卷九頁雲：有十六行相，緣四聖谛起。謂緣苦谛，有四行相。一、苦，二、非常，叁、空，四、非我。緣集谛有四行相。一、因，二、集，叁、生，四、緣。緣滅谛有四行相。一、滅，二、靜，叁、妙，四、離。緣道谛有四行相。一、道，二、如，叁、行，四、出。問：十六行相，名有十六；實體有幾？有作是說：名有十六，實體有七。謂緣苦谛四種行相，名有四種實體亦四。緣余叁谛各四行相，名雖有四；實體唯一。問：何故緣苦有四行相，名有四種，實體亦四；緣余叁谛，而不爾耶？答：緣苦行相，是四顛倒近對治故；如四顛倒，名體各四。緣余叁谛所起行相，非四顛倒近對治故；名雖有四；實體唯一。評曰：應作是說：十六行相，名與實體，俱有十六。如名、與體；名施設、體施設，名異相、體異相，名異性、體異性，名差別、體差別，名建立、體建立，名覺了、體覺了，應知亦爾。
　　二解　　俱舍論二十六卷九頁雲：十六行相，實事有幾？何謂行相？能行所行。頌曰：行相實十六。此體唯是慧。能行、有所緣。所行、諸有法。論曰：有余師說：十六行相，名雖十六；實事唯七。謂緣苦谛，名實俱四。緣余叁谛，名四實一。如是說者，實亦十六。謂苦聖谛有四相。一、非常，二、苦，叁、空，四、非我。待緣故非常。逼迫性故苦。違我所見故空。違我見故非我。集聖谛有四相。一、因，二、集，叁、生，四、緣。如種理故因。等現理故集。相續理故生。成辦理故緣。譬如泥團輪繩水等，衆緣和合，成辦瓶等。滅聖谛有四相。一、滅，二、靜，叁、妙，四、離。諸蘊盡故滅。叁火息故靜。無衆患故妙。脫衆災故離。道聖谛有四相。一、道，二、如，叁、行，四、出。通行義故道。契正理故如。正趣向故行。能永超故出。又非究竟故非常。如荷重擔故苦。內離士夫故空。不自在故非我。牽引義故因。出現義故集。滋産義故生。爲依義故緣。不續相續斷故滅。離叁有爲相故靜。勝義善故妙。極安隱故離。治邪道故道。治不如故如。趣入涅盤宮故行。棄舍一切有故出。如是由釋既非一門；故隨所樂，更爲別釋。生滅故非常。違聖心故苦。于此無我故空。自非我故非我。因集生緣，如經所釋。謂五取蘊，以欲爲根，以欲爲集，以欲爲類，以欲爲生。唯此生聲，應在後說。與論爲異。此四體相，差別雲何？由隨位別，四欲有異。一、執現總我起總自體欲。二、執當總我起總後有欲。叁、執當別我起別後有欲。四、執續生我起續生時欲。或執造業我起造業時欲。第一、于苦是初因故，說名爲因。如種子于果。第二、于苦等招集故，說名爲集。如芽等于果。第叁、于苦爲別緣故，說名爲緣。如田等于果。謂由田水糞等力故，令果味勢熟德別生。第四、于苦能近生故，說名爲生。如華蕊于果。或如契經說：有二五二四愛行爲四種欲。執現總我有五種異。一、執我現決定有。二、執我現如是有。叁、執我現變異有。四、執我現有。五、執我現無。執當總我，亦有五異。一、執我當決定有。二、執我當如是有。叁、執我當變異有。四、執我當有。五、執我當無。執當別我有四種異。一、執我當別有。二、執我當決定別有。叁、執我當如是別有。四、執我當變異別有。執續生我等亦有四種異。一、執我亦當有。二、執我亦當決定有。叁、執我亦當如是有。四、執我亦當變異有。流轉斷故滅。衆苦息故靜。如說：苾刍！諸行皆苦。唯有涅盤，最爲寂靜。更無上故妙。不退轉故離。如正道故道。如實轉故如。定能趣故行。如說此道能至清淨。余見必無至清淨理。永離有故出。又爲治常樂我所我見故，修非常苦空非我行相，爲治無因，一因，變因，知先因見故；修因集生緣行相。爲治解脫是無見故；修滅行相。爲治解脫是苦見故；修靜行相。爲治靜慮及等至樂是妙見故；修妙行相。爲治解脫是數退墮非永見故；修離行相。爲治無道邪道余道退道見故；修道如行出行相。如是行相，以慧爲體。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十叁頁雲：問：如聲聞地已說于四谛中有十六行觀；何故于苦谛爲四行觀？答：爲欲對治四顛倒故。謂初一行，對治初一顛倒。次一行，對治次二顛倒。後二行，對治後一顛倒。問：何故于集谛爲四行觀？答：由有四種愛故。此四種愛，當知由常樂淨我愛差別故；建立差別。初愛爲緣，建立後有愛。第二第叁愛爲緣，建立喜貪俱行愛，及彼彼希樂愛。最後愛爲緣，建立獨愛。當知此愛，隨逐自體。又愛雲何？謂于自體，親昵藏護。後有愛雲何？謂求當來自體差別。喜貪俱行愛雲何？謂于現前，或于已得可愛色聲香味觸法，起貪著愛。彼彼希望愛雲何？謂于所余可愛色等，起希求愛。問：何故于滅谛爲四行觀？答：由四種愛滅所顯故。問：何故于道谛爲四行觀？答：由能證彼四愛滅故。 - 朱芾煌

瑜伽叁十四卷一頁雲：由四種行，了苦谛相。謂無常行，苦行，空行，無我行。由四種行，了集谛相。謂因行，集行，起行。緣行。由四種行，了滅谛相。謂滅行，靜行，妙行，離行。由四種行，了道谛相。謂道行，如行，行行，出行。如是名爲了相作意。如彼卷一頁至十六頁廣釋。 - 朱芾煌

顯揚十六卷二十一頁雲：論曰：知八苦後，次正觀察四種谛理，起十六行智。前爲後後之所依止。謂爲對治四顛倒故；起苦谛四行。一、爲對治常顛倒故；起無常行。二、爲對治樂淨倒故；起于苦行。叁、爲對治我顛倒故；起于空行。四、卽爲治此，起無我行。所以者何？離諸行外，余我空故。卽諸行體，非我性故。次于常樂淨我四愛集谛，起因集生緣四行。次于此斷滅谛，起滅靜妙離四行。次于此能證道谛，起道如行出四行。 - 朱芾煌

瑜伽七十七卷十五頁雲：雲何善知心生？謂如實知十六行心，生起差別：是名善知心生。十六行心生起差別者：一者、不可覺知堅住器識生。謂阿陀那識。二者、種種行相所緣識生。謂頓取一切色等境界分別意識，及頓取內外境界覺受，或頓于一念瞬息須臾，現入多定。見多佛土。見多如來分別意識。叁者、小相所緣識生。謂欲界系識。四者、大相所緣識生。謂色界系識。五者、無量相所緣識生。謂空識無邊處系識。六者、微細相所緣識生。謂無所有處系識。七者、邊際相所緣識生。謂非想非非想處系識。八者、無相識生。謂出世識及緣滅識。九者、苦俱行識生。謂那落迦識。十者、雜受俱行識生。謂欲行識。十一、喜俱行識生。謂初二靜慮識。十二、樂俱行識生。謂第叁靜慮識。十叁、不苦不樂俱行識生。謂從第四靜慮乃至非想非非想處識。十四、染汙俱行識生。謂諸煩惱及隨煩惱相應識。十五、善俱行識生。謂信等相應識。十六、無記俱行識生。謂彼俱不相應識。 - 朱芾煌

顯揚十七卷二頁雲：論曰：從此谛現觀已上，于修道中，有十六行世出世清淨智生。謂于欲系苦谛生二智。一、現觀審察智，二、現觀決定智。于色無色系苦谛，亦有如是二智。如于苦谛有四智，如是于集滅道谛，亦各有四智。如是總有十六種智。複次如是現觀智，若聲聞等所得；爲對治欲色無色叁界雜染。若諸菩薩所得；爲對治十種地障。如是當知諸所作事成就究竟，所謂轉依究竟，亦是現觀智究竟，亦名究竟現觀。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十五頁雲：複次此十六行，幾是空行？謂二。卽苦谛後二行。幾是無願行？謂六。卽苦谛前二行，及集谛一切。幾是無相行？謂滅谛一切。幾是清淨因所顯行？謂道谛一切。問：要由無常想，能住無我想；何故此中先說空耶？答：此約無我觀已生，由無常觀，建立無願。以此二觀，前後展轉，互修治故。 - 朱芾煌

雜集論十一卷七頁雲：前說如所有性中，有十六行及叁解脫門。如是二種，更互相攝。問：空攝幾行？答：二。謂空行，無我行。問：無願攝幾行？答：六。謂無常行、苦行、苦因行、集行、生行、緣行。由彼于叁界無所願求故。問：無相攝幾行？答：八。謂滅道八行。由彼不能行諸相故。 - 朱芾煌