集異門論十五卷二頁雲：六觸身者：雲何爲六？答：一、眼觸身。二、耳觸身。叁、鼻觸身。四、舌觸身。五、身觸身。六、意觸身。雲何眼觸身？答：眼及諸色爲緣，生眼識。叁和合故觸。此中眼爲增上，色爲所緣，于眼所識色、諸觸等觸等觸性，已觸當觸。是名眼觸身。耳鼻舌身意觸身，隨所應，當廣說。
二解　　界身足論上一頁雲：六觸身雲何？一、眼觸。二、耳觸。叁、鼻觸。四、舌識。五、身觸。六、意觸。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百四十九卷一頁雲：有十六觸。謂有對觸、增語觸、明觸、無明觸、非明非無明觸、愛觸、恚觸、順樂受觸、順苦受觸、順不苦不樂受觸、眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。雲何有對觸，乃至雲何意觸？如是等章及解章義，既領會已。當廣分別。問：何故作此論？答：爲止他宗，顯己義故。謂譬喻者說：觸非實有。所以者何？契經說故。如契經說：眼及色爲緣，生眼識。叁和合觸等。離眼、色、眼識外，實觸體不可得。爲遮彼意，顯觸，體是實有。若觸、體非實有者：便違經說。如契經說：觸爲緣受。若無觸者；但應說六處緣受。或說無緣。不應言觸緣受。又若觸體非實有者；應說緣起唯十一支。契經不應說有十二。又若觸體非實有者；但應說有九大地法。然說有十。又：問：諸聖教中，或說一觸。如心所中，立觸心所。十大地法中，立觸大地法。或說二觸。謂有漏無漏縛，解系不系。或說叁觸。謂下、中、上；善、不善、無記。或說四觸。謂叁界系，及不系。或說五觸。謂叁界系，及學，無學。或說六觸。謂眼觸，乃至意觸。或說七觸。謂見苦所斷，乃至修所斷；並學、無學。或說八觸。謂見苦所斷，乃至修所斷。及見道、修道、無學道。或說九觸。謂下下、乃至上上。或說十觸。謂欲界系，乃至非想非非想處系及不系，若約相續剎那分別；則有無量。何故此中，于一等，廣說十六；于無量，略說十六耶？答：由六因緣，不略不廣，說十六觸。謂所緣故，障治故，自性故，違順故，相應故，所依故。由所緣故，立有對觸、增語觸。由障治故，立明觸，無明觸。由自性故，立非明非無明觸。由違順故，立愛觸、恚觸。由相應故，立順樂受觸。順苦受觸，順不苦不樂受觸。由所依故，立眼觸乃至意觸。雲何有對觸？答：五識身相應觸。問：何故此觸，名有對？答：以有對法，爲所緣故。問：增語觸、亦以有對法爲所緣；何故此觸獨名有對？答：此觸以初故得名。增語觸更以余緣建立。有說：此觸、但以有對法爲所緣；增語觸亦緣余法。有說：此觸、所依所緣，皆是有對。增語觸，所緣雖或有對；所依不爾。故別立名。雲何增語觸？答：意識身相應觸。問：何故此觸名增語？答：由此觸自性語增，故名增語。問：雲何此觸自性語增？答：有對觸，唯欲色界系。此觸通叁界系，及不系。又有對觸，唯欲界初靜慮地可得。此觸、一切地可得。又有對觸，唯有漏。此觸、通有漏無漏。由此等故，自性語增。有說：此觸所緣語增，故名增語。問：雲何此觸所緣語增？答：有對觸，唯以有色法爲所緣。此觸、通緣有色無色。又有對觸，但以有對法爲所緣。此觸、通緣有對無對。又有對觸，但以有漏法爲所緣。此觸、通緣有漏無漏。又有對觸，但以有爲法爲所緣。此觸、通緣有爲無爲。由此等故。所緣語增。有說：增語者：謂名。此觸緣名，故名增語。雖亦緣義；而非不共。故隨不共立名。依別立通名，如苦集智等。雲何明觸？答：無漏觸。卽叁無漏根相應觸。雲何無明觸？答：染汙觸。卽一切煩惱隨煩惱相應觸。雲何非明非無明觸？答：不染有漏觸。此中問答，各有二遮。謂非明者，遮明觸。非無明者，遮無明觸。不染者，遮染汙觸。有漏者，遮無漏觸。由此遮故，此體唯攝一切有漏善無覆無記觸。雲何愛觸？答：貪相應觸。卽叁界五部所斷，六識身俱，貪相應觸。雲何恚觸？答：瞋相應觸。卽五所斷，六識身俱，瞋相應觸。雲何順樂受觸？答：樂受相應觸。卽樂喜根相應觸。雲何順苦受觸？答：苦受相應觸。卽苦憂根相應觸。雲何順不苦不樂受觸？答：不苦不樂受相應觸。卽舍根相應觸。雲何眼觸？答：眼識身相應觸。乃至雲何意觸。答：意識身相應觸。謂依眼等根生，故名眼等。
　　二解　　發智論十五卷八頁雲：有十六觸。謂有對觸、增語觸、明觸、無明觸、非明非無明觸、愛觸、恚觸、順樂受觸、順苦受觸、順不苦不樂受觸、眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。雲何有對觸？答：五識身相應觸。雲何增語觸？答：意識身相應觸。雲何明觸？答：無漏觸。雲何無明觸？答：染汙觸。雲何非明非無明觸？答：不染有漏觸。雲何愛觸？答：貪相應觸。雲何恚觸？答：瞋相應觸。雲何順樂受觸？答：樂受相應觸。雲何順苦受觸？答：苦受相應觸。雲何順不苦不樂受觸？答：不苦不樂受相應觸。雲何眼觸？答：眼識身相應觸。雲何耳觸？答：耳識身相應觸。雲何鼻觸？答：鼻識身相應觸。雲何舌觸？答：舌識身相應觸。雲何身觸？答：身識身相應觸。雲何意觸？答：意識身相應觸。 - 朱芾煌

　　顯揚五卷九頁雲：生建立者：謂從十六觸，諸受生，何等十六？一、眼觸，二、耳觸，叁、鼻觸，四、舌觸，五、身觸，六、意觸，七、有對觸，八、增語觸，九、順樂受觸，十、順苦受觸，十一、順不苦不樂受觸，十二、愛觸，十叁、恚觸，十四、明觸，十五、無明觸，十六、非明非無明觸。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七十四卷二頁雲：如契經說：有六內處，契經複說有六觸處。問：此二六處、有何差別？或有說者：此二無別。所以者何？六內處卽六觸處，六觸處卽六內處。聲雖有異；而義無別。複有說者：亦有差別。謂名卽差別。名內六處，名六觸處故。複次諸同分者，名六觸處。彼同分者，名六內處。複次諸可生法，名六觸處。不可生法，名六內處。複次有業用者，名六觸處。無業用者，名六內處。若作是說：諸現在者，名六觸處。過去未來者，名六內處。複次諸已生者，名六觸處。未已生者，名六內處。若作是說：過去、現在、名六觸處。未來名六內處。複次心心所法正依住者，名六觸處。心心所法不正依住，唯空轉者，名六內處。複次眼等六處，作觸所依義；名六觸處。作余心心所法所依義，名六內處。脅尊者言：眼等六處自性，名內六處。若有所作；名六觸處。如苾刍缽，若說自性；但名爲缽。苾刍用時；名苾刍缽。尊者望滿、作如是言：眼等六處自體，名內六處。若與觸作所依；名六觸處。如鐵酥缽，若說自體；但名鐵缽。若盛酥時；名鐵酥缽。 - 朱芾煌

　　如十九種無知中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十四卷二十頁雲：或于六觸處，不能如實遍通達者：謂于六處順樂受等觸所生中，彼滅寂靜，不能如實遍了知故。又此加行、不能如實于法通達知見現觀者：謂卽于彼法、不如實知故。 - 朱芾煌