集異門論十五卷二頁雲：六識身者：雲何爲六？答：一、眼識身。二、耳識身。叁、鼻識身。四、舌識身。五、身識身。六、意識身。雲何眼識身？答：眼及諸色爲緣，生眼識。此中眼爲增上，色爲所緣，于眼所識色，諸了別性，極了別性，了別色性。是名眼識身。耳鼻舌身意識身，隨所應，當廣說。
二解　　五事毗婆沙論下十六頁雲：由了別義說名爲識，此複雲何？謂六識身者。問：此何唯六，非減非增？答：所依等故。謂識所依，唯有六種。若減識至五；則一所依無識。若增識至七；則一識無所依。等六所緣，應知亦爾。然說識異。唯約所依等識爲身者，一識有多故。非一眼識名眼識身，要多眼識名眼識身。如非一象可名象身，要有多象乃名象身。此亦如是。 - 朱芾煌

如識有六種中說。 - 朱芾煌

成唯識論五卷十一頁雲：次言了境爲性相者：雙顯六識自性行相。識以了境爲自性故；卽複用彼爲行相故。由斯兼釋所立別名。能了別境，名爲識故。如契經說：眼識雲何？謂依眼根，了別諸色。廣說乃至意識雲何？謂依意根，了別諸法。彼經且說不共所依，未轉依位，見分所了。余所依了，如前已說。 - 朱芾煌

無性釋二卷二十頁雲：如是六識叁緣生者：此中眼識，眼爲增上緣，色爲所緣緣，無間滅識、爲等無間緣。如說眼識從叁緣生，如是耳等一一轉識，各從別別叁緣所生，生義平等。 - 朱芾煌

瑜伽九十一卷一頁雲：複次由二因緣，說六識身。以內六處爲因，以外六處爲緣。謂內六處、爲彼種子所依附故。又內六處、相續一類，如先所得，畢竟轉故。境界、不爾。非彼種子所依附故。又非一類相續轉故。 - 朱芾煌

成唯識論五卷十七頁雲：有義、六識叁受容俱。順違中境，容俱受故。意不定與五受同故。于偏注境，起一受故。無偏注者，便起舍故。由斯六識，叁受容俱。得自在位，唯樂喜舍。諸佛已斷憂苦事故。 - 朱芾煌

成唯識論五卷十二頁雲：有義、六識叁性容俱。率爾等流眼等五識，或多或少，容俱起故。五識與意，雖定俱生；而善性等，不必同故。前所設難，于此唐捐。故瑜伽說：若遇聲緣，從定起者；與定相應意識俱轉，余耳識生。非唯彼定相應意識能取此聲。若不爾者；于此音聲，不領受故；不應出定。非取聲時卽便出定。領受聲已；若有希望；後時方出。在定耳識，率爾聞聲，理應非善。未轉依者，率爾墮心，定無記故。由此誠證五俱意識，非定與五善等性同。諸處但言五俱意識亦緣五境，不說同性。雜集論說：等引位中五識無者；依多分說。若五識中叁性俱轉；意隨偏注，與彼同性。無偏注者，便無記性。故六轉識，叁性容俱。得自在位，唯善性攝。佛色心等，道谛攝故。已永滅除戲論種故。 - 朱芾煌

成唯識論五卷十一頁雲：此六轉識、何性攝耶？謂善不善俱非性攝。俱非者：謂無記。非善不善，故名俱非。能爲此世他世順益，故名爲善。人天樂果，雖于此世能爲順益；非于他世。故不名善。能爲此世他世違損，故名不善。惡趣苦果，雖于此世能爲違損；非于他世。故非不善。于善不善益損義中，不可記別；故名無記。此六轉識、若與信等十一相應；是善性攝。與無慚等十法相應，不善性攝。俱不相應，無記性攝。 - 朱芾煌

成唯識論七卷六頁雲：已說六識心所相應；雲何應知現起分位？頌曰：依止根本識，五識隨緣現。或俱或不俱。如濤波依水。意識常現起。除上無想天，及無心二定，睡眠、與悶絕。論曰：根本識者：阿陀那識。染淨諸識生根本故。依止者：謂前六轉識，以根本識爲共親依。五識者：謂前五轉識。種類相似，故總說之。隨緣現言，顯非常起。緣、謂作意根境等緣。謂五識身，內依本識，外隨作意五根境等衆緣和合，方得現前。由此或俱，或不俱起。外緣合者，有頓漸故，如水濤波，隨緣多少。此等法喻，廣說如經。由五轉識，行相麁動，所籍衆緣，時多不俱；故起時少，不起時多。第六意識，雖亦麁動；而所籍緣，無時不具。由違緣故；有時不起。第七八識，行相微細；所籍衆緣，一切時有。故無緣礙，令總不行。又五識身，不能思慮，唯外門轉，起籍多緣。故斷時多，現行時少。第六意識，自能思慮，內外門轉，不籍多緣，唯除五位，常能現起。故斷時少，現起時多。由此不說此隨緣現。 - 朱芾煌

瑜伽叁卷六頁雲：又非五識身有二剎那相隨俱生；亦無展轉無間更互而生。又一剎那五識身生已；從此無間，必意識生。從此無間，或時散亂；或耳識生；或五識身中隨一識生。若不散亂；必定意識中第二決定心生。由此尋求決定二意識故；分別境界。 - 朱芾煌

俱舍論二十一卷六頁雲：已辯隨眠及隨煩惱；于中有幾唯在意地？有幾通依六識地起？頌曰：見所斷慢眠，自在隨煩惱，皆唯意地起。余通依六識。論曰：略說應知諸見所斷，及修所斷，一切慢眠，隨煩惱中自在起者，如是一切，皆依意識。依五識身，無容起故。所余一切，通依六識。謂修所斷貪、瞋、無明，及彼相應諸隨煩惱。卽無慚愧，惛、掉、及余大煩惱地法所攝隨煩惱。依六識身，皆容起故。 - 朱芾煌

成唯識論五卷十四頁雲：此六轉識，易脫不定，故皆容與叁受相應。皆領順違非二相故。領順境相，適悅身心；說名樂受。領違境相，逼迫身心；說名苦受。領中容境相，于身于心，非逼非悅；名不苦樂受。 - 朱芾煌

瑜伽七十六卷二頁雲：複次廣慧！阿陀那識爲依止，爲建立故；六識身轉。謂眼識、耳鼻舌身意識。此中有識，眼及色爲緣，生眼識。與眼識俱，隨行、同時、同境、有分別意識轉。有識、耳鼻舌身及聲香味觸爲緣，生耳鼻舌身識。與耳鼻舌身識俱，隨行、同時、同境、有分別意識轉。廣慧！若于爾時，一眼識轉；卽于此時，唯有一分別意識與眼識同所行轉。若于爾時，二叁四五諸識身轉；卽于此時，唯有一分別意識與五識身同所行轉。廣慧！譬如大暴水流，若有一浪生緣現前；唯一浪轉。若二若多浪生緣現前；有多浪轉。然此暴水，自類恒流，無斷無盡。又如善淨鏡面，若有一影生緣現前；唯一影起。若二若多影生緣現前；有多影起。非此鏡面轉變爲影；亦無受用滅盡可得。如是廣慧，由似暴流阿陀那識、爲依止、爲建立故；若于爾時，有一眼識生緣現前；卽于此時，一眼識轉。若于爾時，乃至有五識身生緣現前；卽于此時，五識身轉。 - 朱芾煌

成唯識論五卷十叁頁雲：此六轉識，總與六位心所相應。謂遍行等。 - 朱芾煌

俱舍論二十卷十頁雲：此中且應知何法何識境。論曰：若欲界系見苦見集修所斷法，各五識緣。謂自界叁。卽如前說。及色界一。卽修所斷。無漏第五，皆容緣故。若色界系；卽前所說叁部諸法，各八識緣。謂自下叁，皆如前說。及上界一。卽修所斷。無漏第八，皆容緣故。若無色系；卽前所說叁部諸法，各十識緣。謂叁界叁。皆如前說。無漏第十，皆容緣故。見滅見道所斷諸法，應知一一增自識緣。此複雲何？謂欲界系見滅所斷，爲六識緣。五卽如前。增見滅斷。見道所斷，爲六識緣。五亦如前。增見道斷。色無色界見滅道斷，隨應爲九十一識緣。若無漏法，爲十識緣。謂叁界中，各後叁部，卽見滅道修所斷識。無漏第十，皆容緣故。如是了知十六種法爲十六識所緣境。 - 朱芾煌