集异门论十五卷二页云：六识身者：云何为六？答：一、眼识身。二、耳识身。三、鼻识身。四、舌识身。五、身识身。六、意识身。云何眼识身？答：眼及诸色为缘，生眼识。此中眼为增上，色为所缘，于眼所识色，诸了别性，极了别性，了别色性。是名眼识身。耳鼻舌身意识身，随所应，当广说。
二解　　五事毗婆沙论下十六页云：由了别义说名为识，此复云何？谓六识身者。问：此何唯六，非减非增？答：所依等故。谓识所依，唯有六种。若减识至五；则一所依无识。若增识至七；则一识无所依。等六所缘，应知亦尔。然说识异。唯约所依等识为身者，一识有多故。非一眼识名眼识身，要多眼识名眼识身。如非一象可名象身，要有多象乃名象身。此亦如是。 - 朱芾煌

如识有六种中说。 - 朱芾煌

成唯识论五卷十一页云：次言了境为性相者：双显六识自性行相。识以了境为自性故；卽复用彼为行相故。由斯兼释所立别名。能了别境，名为识故。如契经说：眼识云何？谓依眼根，了别诸色。广说乃至意识云何？谓依意根，了别诸法。彼经且说不共所依，未转依位，见分所了。余所依了，如前已说。 - 朱芾煌

无性释二卷二十页云：如是六识三缘生者：此中眼识，眼为增上缘，色为所缘缘，无间灭识、为等无间缘。如说眼识从三缘生，如是耳等一一转识，各从别别三缘所生，生义平等。 - 朱芾煌

瑜伽九十一卷一页云：复次由二因缘，说六识身。以内六处为因，以外六处为缘。谓内六处、为彼种子所依附故。又内六处、相续一类，如先所得，毕竟转故。境界、不尔。非彼种子所依附故。又非一类相续转故。 - 朱芾煌

成唯识论五卷十七页云：有义、六识三受容俱。顺违中境，容俱受故。意不定与五受同故。于偏注境，起一受故。无偏注者，便起舍故。由斯六识，三受容俱。得自在位，唯乐喜舍。诸佛已断忧苦事故。 - 朱芾煌

成唯识论五卷十二页云：有义、六识三性容俱。率尔等流眼等五识，或多或少，容俱起故。五识与意，虽定俱生；而善性等，不必同故。前所设难，于此唐捐。故瑜伽说：若遇声缘，从定起者；与定相应意识俱转，余耳识生。非唯彼定相应意识能取此声。若不尔者；于此音声，不领受故；不应出定。非取声时卽便出定。领受声已；若有希望；后时方出。在定耳识，率尔闻声，理应非善。未转依者，率尔堕心，定无记故。由此诚证五俱意识，非定与五善等性同。诸处但言五俱意识亦缘五境，不说同性。杂集论说：等引位中五识无者；依多分说。若五识中三性俱转；意随偏注，与彼同性。无偏注者，便无记性。故六转识，三性容俱。得自在位，唯善性摄。佛色心等，道谛摄故。已永灭除戏论种故。 - 朱芾煌

成唯识论五卷十一页云：此六转识、何性摄耶？谓善不善俱非性摄。俱非者：谓无记。非善不善，故名俱非。能为此世他世顺益，故名为善。人天乐果，虽于此世能为顺益；非于他世。故不名善。能为此世他世违损，故名不善。恶趣苦果，虽于此世能为违损；非于他世。故非不善。于善不善益损义中，不可记别；故名无记。此六转识、若与信等十一相应；是善性摄。与无惭等十法相应，不善性摄。俱不相应，无记性摄。 - 朱芾煌

成唯识论七卷六页云：已说六识心所相应；云何应知现起分位？颂曰：依止根本识，五识随缘现。或俱或不俱。如涛波依水。意识常现起。除上无想天，及无心二定，睡眠、与闷绝。论曰：根本识者：阿陀那识。染净诸识生根本故。依止者：谓前六转识，以根本识为共亲依。五识者：谓前五转识。种类相似，故总说之。随缘现言，显非常起。缘、谓作意根境等缘。谓五识身，内依本识，外随作意五根境等众缘和合，方得现前。由此或俱，或不俱起。外缘合者，有顿渐故，如水涛波，随缘多少。此等法喻，广说如经。由五转识，行相麁动，所籍众缘，时多不俱；故起时少，不起时多。第六意识，虽亦麁动；而所籍缘，无时不具。由违缘故；有时不起。第七八识，行相微细；所籍众缘，一切时有。故无缘碍，令总不行。又五识身，不能思虑，唯外门转，起籍多缘。故断时多，现行时少。第六意识，自能思虑，内外门转，不籍多缘，唯除五位，常能现起。故断时少，现起时多。由此不说此随缘现。 - 朱芾煌

瑜伽三卷六页云：又非五识身有二剎那相随俱生；亦无展转无间更互而生。又一剎那五识身生已；从此无间，必意识生。从此无间，或时散乱；或耳识生；或五识身中随一识生。若不散乱；必定意识中第二决定心生。由此寻求决定二意识故；分别境界。 - 朱芾煌

俱舍论二十一卷六页云：已辩随眠及随烦恼；于中有几唯在意地？有几通依六识地起？颂曰：见所断慢眠，自在随烦恼，皆唯意地起。余通依六识。论曰：略说应知诸见所断，及修所断，一切慢眠，随烦恼中自在起者，如是一切，皆依意识。依五识身，无容起故。所余一切，通依六识。谓修所断贪、瞋、无明，及彼相应诸随烦恼。卽无惭愧，惛、掉、及余大烦恼地法所摄随烦恼。依六识身，皆容起故。 - 朱芾煌

成唯识论五卷十四页云：此六转识，易脱不定，故皆容与三受相应。皆领顺违非二相故。领顺境相，适悦身心；说名乐受。领违境相，逼迫身心；说名苦受。领中容境相，于身于心，非逼非悦；名不苦乐受。 - 朱芾煌

瑜伽七十六卷二页云：复次广慧！阿陀那识为依止，为建立故；六识身转。谓眼识、耳鼻舌身意识。此中有识，眼及色为缘，生眼识。与眼识俱，随行、同时、同境、有分别意识转。有识、耳鼻舌身及声香味触为缘，生耳鼻舌身识。与耳鼻舌身识俱，随行、同时、同境、有分别意识转。广慧！若于尔时，一眼识转；卽于此时，唯有一分别意识与眼识同所行转。若于尔时，二三四五诸识身转；卽于此时，唯有一分别意识与五识身同所行转。广慧！譬如大暴水流，若有一浪生缘现前；唯一浪转。若二若多浪生缘现前；有多浪转。然此暴水，自类恒流，无断无尽。又如善净镜面，若有一影生缘现前；唯一影起。若二若多影生缘现前；有多影起。非此镜面转变为影；亦无受用灭尽可得。如是广慧，由似暴流阿陀那识、为依止、为建立故；若于尔时，有一眼识生缘现前；卽于此时，一眼识转。若于尔时，乃至有五识身生缘现前；卽于此时，五识身转。 - 朱芾煌

成唯识论五卷十三页云：此六转识，总与六位心所相应。谓遍行等。 - 朱芾煌

俱舍论二十卷十页云：此中且应知何法何识境。论曰：若欲界系见苦见集修所断法，各五识缘。谓自界三。卽如前说。及色界一。卽修所断。无漏第五，皆容缘故。若色界系；卽前所说三部诸法，各八识缘。谓自下三，皆如前说。及上界一。卽修所断。无漏第八，皆容缘故。若无色系；卽前所说三部诸法，各十识缘。谓三界三。皆如前说。无漏第十，皆容缘故。见灭见道所断诸法，应知一一增自识缘。此复云何？谓欲界系见灭所断，为六识缘。五卽如前。增见灭断。见道所断，为六识缘。五亦如前。增见道断。色无色界见灭道断，随应为九十一识缘。若无漏法，为十识缘。谓三界中，各后三部，卽见灭道修所断识。无漏第十，皆容缘故。如是了知十六种法为十六识所缘境。 - 朱芾煌