攝論叁卷四頁雲：共不共學處殊勝者：謂諸菩薩，一切性罪，不現行故；與聲聞共。相似遮罪，有現行故；與彼不共。于此學處，有聲聞犯，菩薩不犯。有菩薩犯，聲聞不犯。菩薩具有身語心戒；聲聞唯有身語二戒。是故菩薩，心亦有犯；非諸聲聞。以要言之；一切饒益有情無罪身語意業，菩薩一切皆應現行；皆應修學。如是應知說名爲共不共殊勝。世親釋八卷二頁雲：共不共中，一切性罪，謂殺生等。說名爲共。相似遮罪，謂掘生地，斷生草等。說名不共。于此學處者：謂後學處。有聲聞犯菩薩不犯者：如兩安居，觀益有情，辄行經宿。有菩薩犯聲聞不犯者：謂觀有益而故不行。是故菩薩心亦有犯非諸聲聞者：謂唯內起欲等尋思，菩薩成犯；非聲聞等。一切饒益有情無罪身語意業菩薩一切皆應現行皆應修學者：謂能饒益而無有罪，如是叁業，菩薩應修。或雖饒益而非無罪；如以女等非法之物，授與他人。爲遮此事，故說無罪。 - 朱芾煌

　　佛地經論七卷十七頁雲：一切如來所化有情，爲共不共？有義、皆共。以一一佛，皆能化度一切有情；福德智能，一切平等。叁無數劫，勤修行願，同爲拔濟一切有情，求菩提故。如說一佛所化有情，卽一切佛。有義、不共。以佛所化諸有情類，本相屬故。是故如來底沙佛時，曾與慈氏同爲弟子。佛觀釋迦所化有情，善根先熟，慈氏所化，善根後熟。又觀慈氏因行先滿，釋迦後滿。遂于一處，入火光定，令釋迦見；七日七夜，不下一足。一頌贊歎。令超慈氏，在前成佛。又佛將欲入涅盤時，作如是言：我所應度，皆已度訖。又契經說：佛涅盤時，觀一所化，現在非想非非想處；當生此間，應受佛化。留一化身，潛住此界。先所受身，現入涅盤，彼從非想非非想沒，來生此間；佛所留化，爲說妙法；成阿羅漢。爾時化身，方沒不現。又諸經中處處宣說：能化、所化、相屬決定。是故諸佛所化不共。如實義者：有共不共。無始時來，種姓法爾，更相系屬；或多屬一，或一屬多。菩薩因時，成熟有情，亦不決定。或共不共。故成佛已；或共化度，或別化度。若所化生，一向共者；何須多佛。一佛能化一切生故。唯應一佛常住世間，教化衆生。余佛皆應入永寂滅。佛亦不應化余衆生，令趣大乘。以無用故。但應化彼令得叁乘，入永寂滅。以易得故。誰有智者舍易就難，然燈助日，是故所化非一向共若所化生，一向不共；菩薩不應發弘誓願，曆事諸佛，修學大乘。蘇達那等，亦不應事多善知識。諸佛不應以己所化，付囑後佛。如是等事，皆悉相違。是故不應一向不共。雖一一佛，有化一切有情功能；然諸有情，于無緣佛，不肯受化；亦不見聞。雖一一佛，盡未來際，常住世間，教化無量諸有情類；而隨所宜，現種種化。或現等覺，或現涅盤；或名釋迦，或慈氏等。隨一化相所度有情，言皆度訖。生非想者，宜見釋迦化相得度；故留化待，亦不相違。若諸如來，同一所化；何佛現前而化彼耶？諸佛皆有悲願力故；不可一化，余皆止息。但有緣佛，同處同時，後得智上，各現一化。其狀相似，不相障礙，更相和雜，爲增上緣，令所化生，識如是變：謂見一佛，爲現神通，爲說正法。如是等事，不可思議。非唯識理不可解了。 - 朱芾煌

成唯識論十卷十八頁雲：余二身土，隨諸如來所化有情，有共不共。所化共者，同處同時，諸佛各變爲身爲土，形狀相似，不相障礙，展轉相雜，爲增上緣；令所化生，自識變現。謂于一土有一佛身，爲現神通說法饒益。于不共者，唯一佛變。諸有情類，無始時來，種姓法爾更相系屬。或多屬一，或一屬多。故所化生，有共不共。不爾，多佛久住世間，各事劬勞，實爲無益。一佛能益一切生故。 - 朱芾煌

瑜伽四十四卷十頁雲：此中菩薩慈等無量、有情緣者、當知其相、與外道共。若法緣者、當知其相、與諸聲聞及獨覺共。不共外道。若無緣者、當知其相、不共一切聲聞、獨覺、及諸外道。 - 朱芾煌