瑜伽十一卷二十一页云：云何共相相？谓诸行共相，或有漏共相，或一切法共相，此所思惟，名共相相。此中三相，如其次第，卽无常相、苦相、无我相。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十一卷三页云：又正寻思：此一切界、以要言之，皆是无常；乃至无我。是名寻思诸界共相。 - 朱芾煌

　　如受蕴差别五种中说。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷九页云：由三种相，应知心共相。一、于缘生者，不现在前，无作用故。二、于现在者，唯一剎那，无作用故。三、于贪等自缘所生，非心作故。 - 朱芾煌

瑜伽三十卷十六页云：云何寻思不净共相？谓若内身，外净色相，未有变坏，若在外身，不净色相，已有变坏；由在内身不净色相平等法性，相似法性，发起胜解；能自了知我净色相，亦有如是同彼法性。若诸有情，成就如是净色相者；彼净色相，亦有如是同彼法性。譬如在外不净色相。是名寻思不净共相。 - 朱芾煌

瑜伽三十卷十九页云：复审思择：若诸亲品、若诸怨品、若中庸品、我于其中，皆当发起相似性心，平等性心。何以故？我若作意与亲品乐；此未为难。于中庸品，作意与乐；亦未甚难。若于怨品，作意与乐；乃甚为难。我于怨品，尚应作意愿与其乐；何况亲品、及中庸品、而不与乐。何以故？此中都无能骂所骂，能瞋所瞋，能弄所弄，能打所打；唯有音声，唯有名字。又我此身、随所生起有色粗重四大所造，随所住处，便为如是触所逼恼。略有二触。谓音声触，及手足块刀杖等触。是身及触、皆是无常。能为如是不饶益者，亦是无常。又复一切有情之类、皆有生老病死等法。本性是苦；故我不应于本性苦诸有情上，更加其苦、而不与乐。又亦不应不与怨家作善知识；不摄一切有情之类以为自体。又世尊言：我不观见如是种类有情可得无始世来经历生死长时流转，不互相为或父或母兄弟姊妹若轨范师若亲教师若余尊重似尊重者。由是因缘，一切怨品、无不皆是我之亲品。又怨亲品、无有决定真实可得。何以故？亲品余时转成怨品，怨品余时转成亲品。是故一切无有决定。故我今者、应于一切有情之类，皆当发起平等性心、平等性见；及起相似利益意乐安乐意乐、与乐胜解。是名寻思慈愍共相。 - 朱芾煌

如诸烦恼有三相中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽十六卷二页云：何等名为共相有法？当知此相，复有五种。一、种类共相，二、成所作共相，三、一切行共相，四、一切有漏共相，五、一切法共相。种类共相者：谓色受想行识等，各别种类，总名为一种类共相。成所作共相者：谓善有漏法，于感爱果，由能成办所作共相，说名共相。如善有漏法，于感爱果；如是不善法，于感非爱果、念住、正胜、神足、根、力、觉支、道支、菩提分法、于得菩提，由能成办所作共相，说名共相；当知亦尔。一切行共相者：谓一切行无常性相。一切有漏共相者：谓有漏行者皆苦性相。一切法共相者：谓一切法空无我性相。如是一切，总说为一共相有法。 - 朱芾煌

　　俱舍论七卷十四页云：共相作意。谓十六行相应作意。
　　二解　　大毗婆沙论十一卷八页云：共相作意者：如十六行相等。 - 朱芾煌

　　集论四卷三页云：云何苦谛共相？谓无常相、苦相、空相、无我相。如彼卷三页至六页广释。 - 朱芾煌

瑜伽三十一卷一页云：复审思择：如是一切缘生诸行，无不皆是本无今有，有已散灭；是故前后，皆是无常。皆有生老病死法故；其性是苦。不自在故，中间士夫不可得故；性空无我。是名寻思缘起共相。 - 朱芾煌

如共相有法中说。 - 朱芾煌

瑜伽三十三卷三页云：云何寻思诸欲共相？谓正寻思，此一切欲，生苦老苦广说乃至求不得苦，等所随逐，等所随缚。诸受欲者，于圆满欲，驱迫而转；亦未解脱生等法故。虽彼诸欲，胜妙圆满；而暂时有。是名寻思诸欲共相。 - 朱芾煌

　　佛地经论六卷六页云：如来净智，现量所摄；云何能知诸法共相？若共相境，现量所知；云何二量，依二相立？有义、二量在散心位，依二相立；不说定位。若在定心；缘一切相，皆现量摄。有义、定心唯缘自相。然由共相方便所引。缘诸共相所显理者；就方便说，名知共相。不如是者，名知自相。由此道理，或说真如名空无我诸法共相。或说真如二空所显，非是共相。如实义者；彼因明论立自共相，与此少异。彼说一切法上实义，皆名自相。以诸法上自相共相，各附己体，不共他故。若分别心，立一种类能诠所诠，通在诸法，如缕贯华；名为共相。此要散心分别假立，是比量境。一切定心，离此分别，皆名现量。虽缘诸法若无常等；亦一一法、各别有故；名为自相。真如虽是共相所显；以是诸法自实性故，自有相故；亦非共相。不可以其与一切法不一不异，卽名共相。自相亦与一切共相，不一异故。是故彼论说诸法上所有实义，皆名自相。此经不尔。故无相违。 - 朱芾煌

　　如共相有法中说。 - 朱芾煌

瑜伽三十一卷四页云：又正寻思：入息灭已；有出息生。出息灭已；有入息生。入出息转，系属命根，及有识身。此入出息及所依止，皆是无常。是名寻思诸息共相。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷八页云：诸色共相，亦有三种。谓一切色，若据方处各别安立，若可宣说方处差别；名初共相。又一切色，若清净，若清净所取增减相；当知是名第二共相。又卽此一切色，若触所触，卽便变坏；或以手足块刀杖等，或由寒热饥渇蚊蝱风日蛇蝎诸触所触，卽便变坏。当知是名第三共相。 - 朱芾煌

　　如共相有法中说。 - 朱芾煌

　　如共相有法中说。 - 朱芾煌

　　辩中边论下卷九页云：于共相无倒者：颂曰：以离真法界，无别有一法；故通达此者，于共相无倒。论曰：以无一法，离法无我者；故真法界诸法共相摄。如实知见此共相者，应知是于共相无倒。 - 朱芾煌

　　如共相有法中说。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论十三卷十三页云：问：云何身识缘共相境？以五识身、缘自相故。答：自相有二种：一、事自相。二、处自相。若依事自相说者；五识身亦缘共相。若依处自相说；则五识唯缘自相。故不相违。 - 朱芾煌

　　如共相有法中说。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论三十九卷三页云：问：诸有为相，于有为法，为是自相？为共相耶？设尔；何失。若是自相；云何一法而有四相？若是共相；云何一切有为法，各各别有四相耶？有作是说：此是自相。问：若尔；云何一法有四相耶？答：一法四相，亦无有失。如一色法，有多种相。所谓如病如痈如箭，乃至广说百四十相。然此自相，非如四大种坚湿暖动相。但一一法，各各别有生住异灭；故名自相。复次自相有二种。一者、主自相，二者、客自相。此有为相，是有为法客自相，非主自相。故一法有四相，亦无有失。复次自相有二种。一者、本性自相，二者、他合自相。此有为相，是有为法他合自相，非本性自相。故一法有四相，亦无有失。有余师说：此是共相。问：若尔；云何一切有为法，各各别有四相耶？答：以相似故，名为共相。如一法上，有生等四；余法亦然。非如一缕贯在众华，名为共相。复有说者，此非自相，亦非共相。诸有为法，生住异灭，名义同故；体各别故。然此生等，是法标印。若有此者；知是有为。如大士相，于彼大士，不名自相，亦非共相；但是标印。若有此者；知是大士。生等亦然。评曰：应作是说：此是共相。然共相有二种。一者、自体共相。谓一一有为法自体，各有生等四义。二者、和合共相。谓一一有为法，各与生等四相和合。此四但是和合共相。 - 朱芾煌

五事毗婆沙论上二页云：问：何谓诸法自相共相？答：坚湿暖等，是诸法自相。无常苦等，是诸法共相。 - 朱芾煌

　　摄论一卷十七页云：此中相貌差别者：谓卽此识，有共相，有不共相，无受生种子相，有受生种子相等。共相者：谓器世间种子。不共相者：谓各别内处种子。共相，卽是无受生种子。不共相，卽是有受生种子。对治生时，唯不共相所对治灭。共相为他分别所持，但见清净。如瑜伽师，于一物中，种种胜解，种种所见，皆得成立。无性释三卷二十二页云：相貌差别，多种不同。谓共相等种种差别。此中共相谓器世间种子者：是器世间影现识因。又共相者：所谓相似自业异熟增上力故；一切可有能受用者，皆有相似影现识生。又不共相谓各别内处种子者：我执所缘，故名各别。在内身中眼等诸处，故名内处。卽是各别内处因义，故名种子。共相卽是无受生种子者：是能生起无苦乐等无损无益所依之因。非器世间有苦乐等损益事故。又不共相卽是有受生种子者：是能生起苦乐受等所依因故。对治生时者：谓道谛生时。唯不共相所对治灭者：各别内处诸种子灭。以相违故。共相为他分别所持但见清净者：由此共相是器世间；故修行者，虽复内处分别永灭；而他相续分别所持，但可于彼证见清净，观彼清净，如净虚空；非水所烂，非地所依，非火所烧，非风所吹。 - 朱芾煌

大毗婆沙论四十二卷六页云：问：何等慧能分别诸法自相？何等慧能分别诸法共相耶？答：分别一物相者，是分别自相。分别多物相者，是分别共相。复次分别一一蕴等者，是分别自相。分别二蕴三蕴等者，是分别共相。复次闻思所成慧，多分别自相。修所成慧，多分别共相。复次十六行相所不摄慧，多分别自相。十六行相所摄慧，唯分别共相。复次行谛时慧，多分别自相。现观时慧，唯分别共相。复次别观诸谛慧，名分别自相。总观诸谛慧，名分别共相。问：此二种慧，如何应知？答：如种种物，近帝青宝；自相不现，皆同彼色。分别共相慧，应知亦尔。如种种物，远帝青宝；青黄等色，各别显现。分别自相慧，应知亦尔。复次如日出时，光明遍照；众暗顿遣。分别共相慧，应知亦尔。如日出已，渐照众物；墙壁窍隙，山岩幽薮，皆悉显现。分别自相慧，应知亦尔。复次如人持烛，初入暗室，顿破诸暗；分别共相慧，应知亦尔。如灯入已，渐照瓶衣器箧诸物；分别自相慧，应知亦尔。复次如镜远照，别相不显；分别共相慧，应知亦尔。如镜近照，别相明了；分别自相慧，应知亦尔。复次如人远观山林等物，分别共相慧，应知亦尔。如人近观山林等物，分别自相慧，应知亦尔。 - 朱芾煌

　　无性释一卷十四页云：染污意者：由四烦恼萨迦耶见等，所染污故。此中萨迦耶见者：谓坚执着我我所性。由此势力，而起我慢。恃我我所而自高举。此二有故；便起我贪。说名我爱。此三皆用无明为因。言无明者，卽是无智。明所治故。此卽是识杂染所依。于定不定善等位中，皆不相违。恒现行故。其如何等？谓善心时，亦执我故。 - 朱芾煌

大毗婆沙论七十八巻十五页云：问现观谛时，为观自相？为观共相？设尔；何失。二俱有过。所以者何？若观自相；诸法自相、差别无边。应无观谛得究竟者。且地自相、无边差别；观未穷尽，而便命终。况更能观诸余自相。若观共相；如何四谛不顿现观？复于何时，以如实智、观谛自相？于谛自相，若不能观；云何名为现观谛者？答应作是说：观于共相。问如何四谛、不顿现观？答现观谛时，虽观共相；而不现观一切共相。谓但现观少分共相。然自共相、差别无边。且地大种、亦名自相，亦名共相。名自相者：对三大种。名共相者：一切地界、皆坚相故；大种、造色、合成色蕴。如是色蕴、亦名自相，亦名共相。名自相者：对余四蕴。名共相者：诸色皆有变碍相故。卽五取蕴、合成苦谛。如是苦谛、亦名自相，亦名共相。名自相者：对余三谛。名共相者：诸蕴皆有逼迫相故。思惟如是共逼迫相，卽是思惟苦及非常空非我相。亦卽名为苦谛现观。如是现观、若对诸谛；名自相观。若对诸蕴；名共相观。由对诸蕴、名共相观，故现观时、名观共相。由对诸谛、名自相观，故于四谛不顿现观。复次一谛非四，四谛非一。故于四谛不顿现观。复次一行相非四，四行相非一。故于四谛，不顿现观。复次有漏、无漏、各相差别。故于四谛、不顿现观。复次有为、无为、相各差别。故于四谛、不顿现观。复次果、因，所证、能证，各别。故于四谛、不顿现观。复次以四圣谛、或相有异，或性相异；故无一时、顿现观义。复次能觉、所觉根与相义，行相、所缘，境与有境，相各有别。故于四谛，不顿现观。复次于一一谛，尚不顿观；况有一时顿观四谛。谓现观位、先别观欲界苦，后合观色无色界苦。先别观欲界集，后合观色无色界集。先别观欲界灭，后合观色无色界灭。先别观欲界道，后合观色无色界道。故无顿观四圣谛义。 - 朱芾煌