瑜伽十一卷二十一頁雲：雲何共相相？謂諸行共相，或有漏共相，或一切法共相，此所思惟，名共相相。此中叁相，如其次第，卽無常相、苦相、無我相。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十一卷叁頁雲：又正尋思：此一切界、以要言之，皆是無常；乃至無我。是名尋思諸界共相。 - 朱芾煌

　　如受蘊差別五種中說。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷九頁雲：由叁種相，應知心共相。一、于緣生者，不現在前，無作用故。二、于現在者，唯一剎那，無作用故。叁、于貪等自緣所生，非心作故。 - 朱芾煌

瑜伽叁十卷十六頁雲：雲何尋思不淨共相？謂若內身，外淨色相，未有變壞，若在外身，不淨色相，已有變壞；由在內身不淨色相平等法性，相似法性，發起勝解；能自了知我淨色相，亦有如是同彼法性。若諸有情，成就如是淨色相者；彼淨色相，亦有如是同彼法性。譬如在外不淨色相。是名尋思不淨共相。 - 朱芾煌

瑜伽叁十卷十九頁雲：複審思擇：若諸親品、若諸怨品、若中庸品、我于其中，皆當發起相似性心，平等性心。何以故？我若作意與親品樂；此未爲難。于中庸品，作意與樂；亦未甚難。若于怨品，作意與樂；乃甚爲難。我于怨品，尚應作意願與其樂；何況親品、及中庸品、而不與樂。何以故？此中都無能罵所罵，能瞋所瞋，能弄所弄，能打所打；唯有音聲，唯有名字。又我此身、隨所生起有色粗重四大所造，隨所住處，便爲如是觸所逼惱。略有二觸。謂音聲觸，及手足塊刀杖等觸。是身及觸、皆是無常。能爲如是不饒益者，亦是無常。又複一切有情之類、皆有生老病死等法。本性是苦；故我不應于本性苦諸有情上，更加其苦、而不與樂。又亦不應不與怨家作善知識；不攝一切有情之類以爲自體。又世尊言：我不觀見如是種類有情可得無始世來經曆生死長時流轉，不互相爲或父或母兄弟姊妹若軌範師若親教師若余尊重似尊重者。由是因緣，一切怨品、無不皆是我之親品。又怨親品、無有決定真實可得。何以故？親品余時轉成怨品，怨品余時轉成親品。是故一切無有決定。故我今者、應于一切有情之類，皆當發起平等性心、平等性見；及起相似利益意樂安樂意樂、與樂勝解。是名尋思慈愍共相。 - 朱芾煌

如諸煩惱有叁相中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽十六卷二頁雲：何等名爲共相有法？當知此相，複有五種。一、種類共相，二、成所作共相，叁、一切行共相，四、一切有漏共相，五、一切法共相。種類共相者：謂色受想行識等，各別種類，總名爲一種類共相。成所作共相者：謂善有漏法，于感愛果，由能成辦所作共相，說名共相。如善有漏法，于感愛果；如是不善法，于感非愛果、念住、正勝、神足、根、力、覺支、道支、菩提分法、于得菩提，由能成辦所作共相，說名共相；當知亦爾。一切行共相者：謂一切行無常性相。一切有漏共相者：謂有漏行者皆苦性相。一切法共相者：謂一切法空無我性相。如是一切，總說爲一共相有法。 - 朱芾煌

　　俱舍論七卷十四頁雲：共相作意。謂十六行相應作意。
　　二解　　大毗婆沙論十一卷八頁雲：共相作意者：如十六行相等。 - 朱芾煌

　　集論四卷叁頁雲：雲何苦谛共相？謂無常相、苦相、空相、無我相。如彼卷叁頁至六頁廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽叁十一卷一頁雲：複審思擇：如是一切緣生諸行，無不皆是本無今有，有已散滅；是故前後，皆是無常。皆有生老病死法故；其性是苦。不自在故，中間士夫不可得故；性空無我。是名尋思緣起共相。 - 朱芾煌

如共相有法中說。 - 朱芾煌

瑜伽叁十叁卷叁頁雲：雲何尋思諸欲共相？謂正尋思，此一切欲，生苦老苦廣說乃至求不得苦，等所隨逐，等所隨縛。諸受欲者，于圓滿欲，驅迫而轉；亦未解脫生等法故。雖彼諸欲，勝妙圓滿；而暫時有。是名尋思諸欲共相。 - 朱芾煌

　　佛地經論六卷六頁雲：如來淨智，現量所攝；雲何能知諸法共相？若共相境，現量所知；雲何二量，依二相立？有義、二量在散心位，依二相立；不說定位。若在定心；緣一切相，皆現量攝。有義、定心唯緣自相。然由共相方便所引。緣諸共相所顯理者；就方便說，名知共相。不如是者，名知自相。由此道理，或說真如名空無我諸法共相。或說真如二空所顯，非是共相。如實義者；彼因明論立自共相，與此少異。彼說一切法上實義，皆名自相。以諸法上自相共相，各附己體，不共他故。若分別心，立一種類能诠所诠，通在諸法，如縷貫華；名爲共相。此要散心分別假立，是比量境。一切定心，離此分別，皆名現量。雖緣諸法若無常等；亦一一法、各別有故；名爲自相。真如雖是共相所顯；以是諸法自實性故，自有相故；亦非共相。不可以其與一切法不一不異，卽名共相。自相亦與一切共相，不一異故。是故彼論說諸法上所有實義，皆名自相。此經不爾。故無相違。 - 朱芾煌

　　如共相有法中說。 - 朱芾煌

瑜伽叁十一卷四頁雲：又正尋思：入息滅已；有出息生。出息滅已；有入息生。入出息轉，系屬命根，及有識身。此入出息及所依止，皆是無常。是名尋思諸息共相。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷八頁雲：諸色共相，亦有叁種。謂一切色，若據方處各別安立，若可宣說方處差別；名初共相。又一切色，若清淨，若清淨所取增減相；當知是名第二共相。又卽此一切色，若觸所觸，卽便變壞；或以手足塊刀杖等，或由寒熱饑渇蚊蝱風日蛇蠍諸觸所觸，卽便變壞。當知是名第叁共相。 - 朱芾煌

　　如共相有法中說。 - 朱芾煌

　　如共相有法中說。 - 朱芾煌

　　辯中邊論下卷九頁雲：于共相無倒者：頌曰：以離真法界，無別有一法；故通達此者，于共相無倒。論曰：以無一法，離法無我者；故真法界諸法共相攝。如實知見此共相者，應知是于共相無倒。 - 朱芾煌

　　如共相有法中說。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論十叁卷十叁頁雲：問：雲何身識緣共相境？以五識身、緣自相故。答：自相有二種：一、事自相。二、處自相。若依事自相說者；五識身亦緣共相。若依處自相說；則五識唯緣自相。故不相違。 - 朱芾煌

　　如共相有法中說。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論叁十九卷叁頁雲：問：諸有爲相，于有爲法，爲是自相？爲共相耶？設爾；何失。若是自相；雲何一法而有四相？若是共相；雲何一切有爲法，各各別有四相耶？有作是說：此是自相。問：若爾；雲何一法有四相耶？答：一法四相，亦無有失。如一色法，有多種相。所謂如病如癰如箭，乃至廣說百四十相。然此自相，非如四大種堅濕暖動相。但一一法，各各別有生住異滅；故名自相。複次自相有二種。一者、主自相，二者、客自相。此有爲相，是有爲法客自相，非主自相。故一法有四相，亦無有失。複次自相有二種。一者、本性自相，二者、他合自相。此有爲相，是有爲法他合自相，非本性自相。故一法有四相，亦無有失。有余師說：此是共相。問：若爾；雲何一切有爲法，各各別有四相耶？答：以相似故，名爲共相。如一法上，有生等四；余法亦然。非如一縷貫在衆華，名爲共相。複有說者，此非自相，亦非共相。諸有爲法，生住異滅，名義同故；體各別故。然此生等，是法標印。若有此者；知是有爲。如大士相，于彼大士，不名自相，亦非共相；但是標印。若有此者；知是大士。生等亦然。評曰：應作是說：此是共相。然共相有二種。一者、自體共相。謂一一有爲法自體，各有生等四義。二者、和合共相。謂一一有爲法，各與生等四相和合。此四但是和合共相。 - 朱芾煌

五事毗婆沙論上二頁雲：問：何謂諸法自相共相？答：堅濕暖等，是諸法自相。無常苦等，是諸法共相。 - 朱芾煌

　　攝論一卷十七頁雲：此中相貌差別者：謂卽此識，有共相，有不共相，無受生種子相，有受生種子相等。共相者：謂器世間種子。不共相者：謂各別內處種子。共相，卽是無受生種子。不共相，卽是有受生種子。對治生時，唯不共相所對治滅。共相爲他分別所持，但見清淨。如瑜伽師，于一物中，種種勝解，種種所見，皆得成立。無性釋叁卷二十二頁雲：相貌差別，多種不同。謂共相等種種差別。此中共相謂器世間種子者：是器世間影現識因。又共相者：所謂相似自業異熟增上力故；一切可有能受用者，皆有相似影現識生。又不共相謂各別內處種子者：我執所緣，故名各別。在內身中眼等諸處，故名內處。卽是各別內處因義，故名種子。共相卽是無受生種子者：是能生起無苦樂等無損無益所依之因。非器世間有苦樂等損益事故。又不共相卽是有受生種子者：是能生起苦樂受等所依因故。對治生時者：謂道谛生時。唯不共相所對治滅者：各別內處諸種子滅。以相違故。共相爲他分別所持但見清淨者：由此共相是器世間；故修行者，雖複內處分別永滅；而他相續分別所持，但可于彼證見清淨，觀彼清淨，如淨虛空；非水所爛，非地所依，非火所燒，非風所吹。 - 朱芾煌

大毗婆沙論四十二卷六頁雲：問：何等慧能分別諸法自相？何等慧能分別諸法共相耶？答：分別一物相者，是分別自相。分別多物相者，是分別共相。複次分別一一蘊等者，是分別自相。分別二蘊叁蘊等者，是分別共相。複次聞思所成慧，多分別自相。修所成慧，多分別共相。複次十六行相所不攝慧，多分別自相。十六行相所攝慧，唯分別共相。複次行谛時慧，多分別自相。現觀時慧，唯分別共相。複次別觀諸谛慧，名分別自相。總觀諸谛慧，名分別共相。問：此二種慧，如何應知？答：如種種物，近帝青寶；自相不現，皆同彼色。分別共相慧，應知亦爾。如種種物，遠帝青寶；青黃等色，各別顯現。分別自相慧，應知亦爾。複次如日出時，光明遍照；衆暗頓遣。分別共相慧，應知亦爾。如日出已，漸照衆物；牆壁竅隙，山岩幽薮，皆悉顯現。分別自相慧，應知亦爾。複次如人持燭，初入暗室，頓破諸暗；分別共相慧，應知亦爾。如燈入已，漸照瓶衣器箧諸物；分別自相慧，應知亦爾。複次如鏡遠照，別相不顯；分別共相慧，應知亦爾。如鏡近照，別相明了；分別自相慧，應知亦爾。複次如人遠觀山林等物，分別共相慧，應知亦爾。如人近觀山林等物，分別自相慧，應知亦爾。 - 朱芾煌

　　無性釋一卷十四頁雲：染汙意者：由四煩惱薩迦耶見等，所染汙故。此中薩迦耶見者：謂堅執著我我所性。由此勢力，而起我慢。恃我我所而自高舉。此二有故；便起我貪。說名我愛。此叁皆用無明爲因。言無明者，卽是無智。明所治故。此卽是識雜染所依。于定不定善等位中，皆不相違。恒現行故。其如何等？謂善心時，亦執我故。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七十八巻十五頁雲：問現觀谛時，爲觀自相？爲觀共相？設爾；何失。二俱有過。所以者何？若觀自相；諸法自相、差別無邊。應無觀谛得究竟者。且地自相、無邊差別；觀未窮盡，而便命終。況更能觀諸余自相。若觀共相；如何四谛不頓現觀？複于何時，以如實智、觀谛自相？于谛自相，若不能觀；雲何名爲現觀谛者？答應作是說：觀于共相。問如何四谛、不頓現觀？答現觀谛時，雖觀共相；而不現觀一切共相。謂但現觀少分共相。然自共相、差別無邊。且地大種、亦名自相，亦名共相。名自相者：對叁大種。名共相者：一切地界、皆堅相故；大種、造色、合成色蘊。如是色蘊、亦名自相，亦名共相。名自相者：對余四蘊。名共相者：諸色皆有變礙相故。卽五取蘊、合成苦谛。如是苦谛、亦名自相，亦名共相。名自相者：對余叁谛。名共相者：諸蘊皆有逼迫相故。思惟如是共逼迫相，卽是思惟苦及非常空非我相。亦卽名爲苦谛現觀。如是現觀、若對諸谛；名自相觀。若對諸蘊；名共相觀。由對諸蘊、名共相觀，故現觀時、名觀共相。由對諸谛、名自相觀，故于四谛不頓現觀。複次一谛非四，四谛非一。故于四谛不頓現觀。複次一行相非四，四行相非一。故于四谛，不頓現觀。複次有漏、無漏、各相差別。故于四谛、不頓現觀。複次有爲、無爲、相各差別。故于四谛、不頓現觀。複次果、因，所證、能證，各別。故于四谛、不頓現觀。複次以四聖谛、或相有異，或性相異；故無一時、頓現觀義。複次能覺、所覺根與相義，行相、所緣，境與有境，相各有別。故于四谛，不頓現觀。複次于一一谛，尚不頓觀；況有一時頓觀四谛。謂現觀位、先別觀欲界苦，後合觀色無色界苦。先別觀欲界集，後合觀色無色界集。先別觀欲界滅，後合觀色無色界滅。先別觀欲界道，後合觀色無色界道。故無頓觀四聖谛義。 - 朱芾煌