集异门论二卷十二页云：具戒云何？答：离断生命，离不与取，离欲邪行，离虚诳语，离离间语，离粗恶语，离杂秽语，复次离断生命，离不与取，离非梵行，复次诸所有学戒，诸所无学戒，诸所有善非学非无学戒；是谓具戒。问：何故名具戒？答：此法自性，可爱，可乐，可喜，可意，安隐，正直，可欣悦意，随顺正理；复次此法能得可爱果，可乐果，可喜果，可意果，安隐果，正直果，可欣果，悦意果，顺正理果；复次此法，能感可爱异熟，可乐异熟，可喜异熟，可意异熟，安隐异熟，正直异熟，可欣异熟，悦意异熟，顺正理异熟；故名具戒。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十二卷二页云：云何名为安住具戒？谓于所受学所有学处，不亏身业，不亏语业；无缺无穿。如是名为安住具戒。 - 朱芾煌

俱舍论十四卷九页云：诸毗柰耶毗婆沙师，说有十种得具戒法。为摄彼故，复说等言。何者为十？一、由自然。谓佛、独觉。二、由得入正性离生。谓五苾刍。三、由佛命善来苾刍。谓耶舍等。四、由信受佛为大师。谓大迦叶。五、由善巧酬答所问。谓苏陀夷。六、由敬受八尊重法。谓大生主。七、由遣使。谓法授尼。八、由持律，为第五人。谓于边国。九、由十众。谓于中国。十、由三说归佛法僧。谓六十贤部共集受具戒。如是所得别解律仪，非必定依表业而发。 - 朱芾煌

瑜伽四十一卷二页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；他来延请，或往居家，或往余寺，奉施饮食及衣服等诸资生具。憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不至其所；不受所请。是名有犯；有所违越。是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心，不至其所，不受其请；是名有犯；有所违越。非染违犯。无违犯者，或有疾病；或无气力；或心狂乱；或处悬远；或道有怖；或欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处；或余先请；或为无间修诸善法，欲护善品，令无暂废；或为引摄未曾有义；或为所闻法义无退；如为所闻法义无退，论义决择，当知亦尔。或复知彼怀损恼心，诈来延请；或为护他多嫌恨心；或护僧制；不至其所，不受所请。皆无违犯。 - 朱芾煌