佛地经论一卷五页云：住最胜先曜七宝庄严。放大光明，普照一切无边世界。无量力所，妙饰间列。周圆无际，其量难测。超过三界所行之处。胜出世间善根所起。最极自在净识为相。如来所都。诸大菩萨众所云集。无量天龙人非人等常所翼从。广大法味喜乐所持。作诸众生一切义利。灭诸烦恼灾横缠垢。远离众魔，过诸庄严如来庄严之所依处。大念慧行以为游路。大止妙观以为所乘。大空无相无愿解脱为所入门。无量功德众所庄严大宝华王众所建立大宫殿中。论曰：此显如来住处圆满谓佛净土。如是净土、复由十八圆满事故；说名圆满。谓显色圆满，形色圆满，分量圆满，方所圆满，因圆满，果圆满，主圆满，辅翼圆满，眷属圆满，住持圆满，事业圆满，摄益圆满，无畏圆满，住持圆满，路圆满，乘圆满，门圆满，依持圆满。由十九句，如其次第，显示如是十八圆满。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十九卷一页云：问：如说五种无量，谓有情界无量等。彼一切世界，当言平等平等？为有差别？答：当言有差别。彼复有二种。一者、清净，二者、不清净。于清净世界中，无那落迦傍生饿鬼可得，亦无欲界色无色界，亦无苦受可得。纯菩萨僧，于中止住。是故说名清净世界。已入第三地菩萨，由愿自在力故；于彼受生。无有异生及非异生声闻独觉若异生菩萨，得生于彼。问：若无异生菩萨及非异生声闻独觉得生彼者；何因缘故，菩萨教中，作如是说：若菩萨等，意愿于彼，如是一切，皆当往生？答：为化懈怠种类未集善根所化众生故；密意作如是说。所以者何？彼由如是蒙劝励时，便舍懈怠。于善法中，勤修加行。从此渐渐堪于彼生。当得法性，应知是名此中密意。 - 朱芾煌

瑜伽七十八卷二十六页云：世尊！诸秽土中，何事易得？何事难得？诸净土中，何事易得？何事难得？善男子！诸秽土中，八事易得；二事难得。何等名为八事易得？一者、外道，二者、有苦众生，三者、种姓家世兴衰差别，四者、行诸恶行，五者、毁犯尸罗，六者、恶趣，七者、下乘，八者、下劣意乐加行菩萨。何等名为二事难得？一者、增上意乐加行菩萨之所游集，二者、如来出现于世。善男子！诸净土中，与上相达，当知八事、甚为难得；二事、易得。 - 朱芾煌

佛地经论一卷九页云：若尔；净土非三界摄；便是无漏。若是无漏有为所摄；卽是道谛。便是善性。云何得用色声香等为其体性？以十八界、十五有漏、八无记等，余处说故。有义、十八界通有漏无漏，皆有善性。然据二乘境界粗相相似，说言十八界中十五有漏八无记等。有义、净土、定心所变。虽有色等似十界相；非十界摄。非诸世间五识所得。如遍处等所缘青等，皆是自在所生色故。法界所摄。是故净土、虽用色等为其体性；是无漏善，亦不相违。若尔；菩萨五识、不缘受用土耶？虽依彼力，自识变异；然相麁妙、不相似故；非五境摄。如来五识、可不缘耶？佛缘事心、作用相似，假名五识；实非五识。恒在定故。余处宣说五识体是自性散乱，无有定故。若尔；不从五根生耶？如来五根、及色声等，相同根境，假名五根及色等境。定心变故；实是法界自在生色。若尔；四智应不同时？无有一时一类多识一身起故。许亦何失。如实义者：如来身土、甚深微妙，非有、非无，非是有漏、亦非无漏，非善、非恶，亦非无记，非蕴界等法门所摄。但随所宜，种种异说。余处说言十八界中十五有漏八无记等，但就二乘异生等境，粗相分别。不就诸佛诸大菩萨甚深境界。故余处说：如来非实蕴界处摄。所有善等、皆是示现。乃至广说。 - 朱芾煌

佛地经论一卷十页云：如是净土、为与三界同一处所？为各别耶？有义、各别。有处说在净居天上。有处说在西方等故。有义、同处。净土周圆、无有边际、遍法界故。如实义者：实受用土，周遍法界，无处不有。不可说言离三界处，亦不可说卽三界处。若随菩萨所宜现者；或在色界净居天上，或西方等，处所不定。 - 朱芾煌