成唯识论四卷六页云：又契经说：心杂染故；有情杂染。心清净故；有情清净。若无此识；彼染净心，不应有故。谓染净法，以心为本，因心而生，依心住故，心受彼熏，持彼种故。然杂染法，略有三种。烦恼、业、果、种类别故。若无此识，持烦恼种；界地往还，无染心后，诸烦恼起，皆应无因。余法不能持彼种故。过去、未来、非实有故。若诸烦恼，无因而生；则无三乘学无学果。诸已断者，皆应起故。若无此识持业果种；界地往还，异类法后，诸业果起，亦应无因。余种余因，前已遮故。若诸业果，无因而生；入无余依涅盘界已；三界业果，还复应生。烦恼亦应无因生故。又行缘识，应不得成。转识受熏，前已遮故。结生染识，非行感故。应说名色，行为缘故。时分悬隔，无缘义故。此不成故；后亦不成。诸清净法，亦有三种。世出世道断果别故。若无此识，持世出世清净道种；异类心后，起彼净法，皆应无因。所执余因，前已破故。若二净道，无因而生；入无余依涅盘界已；彼二净道，还复应生。所依亦应无因生故。又出世道，初不应生。无法持彼法尔种故。有漏类别，非彼因故。无因而生，非释种故。初不生故；后亦不生。是则应无三乘道果。若无此识，持烦恼种；转依断果，亦不得成。谓道起时，现行烦恼及彼种子，俱非有故。染净二心，不俱起故。道相应心，不持彼种。自性相违，如涅盘故。去来得等，非实有故。余法持种，理不成故。既无所断；能断亦无。依谁由谁而立断果。若由道力，后惑不生，立断果者；则初道起，应成无学。后诸烦恼，皆已无因，永不生故。许有此识；一切皆成。唯此能持染净种故。 - 朱芾煌

瑜伽四十八卷三页云：复由余十净心意乐，作意思惟，成上品故，极圆满故，过增上戒住，入增上心住。何等为十？一者、作意思惟：我于十种净心意乐，已得清净。二者、作意思惟：我于十种净心意乐，已清净故；能不退失。三者、作意思惟：我于一切漏有漏法，心不趣入；于违背中，能正安住。四者、作意思惟：我能于彼修对治中，识正安住。五者、作意思惟：我能于彼所修对治，不复退失。六者、作意思惟：我于如是坚固对治，不为一切漏有漏法，一切魔军，之所胜伏。七者、作意思惟：我今能于一切佛法，其心无有怯劣而转。八者、作意思惟：我今能于一切苦行无有怯弱。九者、作意思惟：我心一向于大乘中，深生信解；终不爱乐余下劣乘。十者、作意思惟：我于一切利有情事，深心爱乐。由此十种净心意乐，作意思惟；能入菩萨增上心住。 - 朱芾煌