雜集論叁卷十一頁雲：雲何出世？幾是出世？爲何義故，觀出世耶？謂能對治叁界，無顛倒，無戲論，無分別故；是無分別出世間義。能對治叁界者：謂諸聖道。此複二種。一、聲聞獨覺所得。對治常等顛倒。無顛倒分別故，名無分別。二、菩薩等所得。對治一切色等法戲論。無戲論分別故，名無分別。諸無爲法，非一切分別所依處故。名無分別。又出世後所得，亦名出世。依止出世故。如是諸蘊一分，及叁界二處一分，是出世。爲舍執著獨存我故，觀察出世。 - 朱芾煌

瑜伽一百卷二十一頁雲：出世道者：謂由此故；能證究竟諸煩惱斷。
二解　　集論六卷五頁雲：雲何出世道？謂于修道中，法智類智品所攝苦智集智滅智道智，及彼相應叁摩地等。或未至定所攝，或初靜慮，乃至無所有處所攝。非想非非想處，唯是世間。不明了想，恒現行故。由此道理，故名無想。如世尊言；乃至有想叁摩缽底，方能如實照了通達。滅定亦是出世間攝。由聖道後所證得故。要于人趣，方能引發。或于人趣，或于色界，能現在前。生無色界，多不現起。由住寂靜解脫異熟者，于此滅定，多不發起勤方便故。 - 朱芾煌

如十一種修品類差別中說。 - 朱芾煌

顯揚二卷叁頁雲：出世間初靜慮者：謂先以如是行，如是狀，如是相，作意，入初靜慮根本。不以如是行，如是狀，如是相，作意；然或于色受想行識所攝諸法，思惟如病如癰如箭；障礙無常苦空無我。或複思惟苦是苦，集是集，滅是滅，道是道。或複思惟真如，法性，實際。如是于諸法中，思惟如病，乃至實際已；于如是法，心生厭怖。生厭怖已；于不死界，攝心而住。或于真如法性實際，攝心而住。此處無分別智，及彼相應心及心法，及彼所依止，轉依。由深入所知義故；則能永斷隨眠。非一切煩惱之所依處。不退轉法。如是名爲出世間初靜慮。乃至無所有處，應當廣說。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷八頁雲：雲何出世間智？謂如是製伏貪瞋癡纏諸雜染已；複能對治微細隨眠所有雜染。此真實智，名出世智。此複雲何？謂卽依彼製伏對治叁處善巧。謂緣起善巧，補特伽羅無我勝解善巧，法無我勝解善巧。爲欲超度無余雜染對治四種無知故；不待他教，于內精勤觀察自心。 - 朱芾煌

如盡智無生智中說。
二解　　成唯識論九卷十二頁雲：斷世間故；名出世間。二取隨眠，是世間本。唯此能斷，獨得出名。或出世名，依二義立。謂體無漏，及證真如。此智具斯二種義故；獨名出世。余智不然。卽十地中無分別智。 - 朱芾煌

如四種內法種子中說。 - 朱芾煌

瑜伽二十一卷五頁雲：雲何名爲諸佛出世？謂如有一，普于一切諸有情類，起善利益增上意樂；修習多千難行苦行；經叁大劫阿僧企耶，積集廣大福德智能二種資糧；獲得最後上妙之身，安坐無上勝菩提座；斷除五蓋；于四念住，善住其心；修叁十七菩提分法；現證無上正等菩提。如是名爲諸佛出世。過去未來現在諸佛，皆由如是，名爲出世。 - 朱芾煌

瑜伽二十二卷一頁雲：雲何名爲由出世道而趣離欲？謂如有一，親近善士。于聖法中，已成聰慧；于聖法中，已得調順。于苦聖谛，如實知苦；于集聖谛，如實知集；于滅聖谛，如實知滅；于道聖谛，如實知道。既得成就有學智見；從此已後，漸修聖道，遍于叁界見修所斷一切法中，自能離系；自得解脫。如是便能超過叁界。如是名爲由出世道而趣離欲。 - 朱芾煌

大毗婆沙論叁卷二頁雲：問：文雖不說；義必應有。雲何出世第一法耶？答：苦法智忍是。謂此能持一切聖道故。有余師說：金剛喻定是。謂此能得一切結盡遍知果故。有作是說：初盡智是。謂此能持一切無學法故。或有說者，阿耨多羅叁藐叁菩提是。謂于一切有爲法中，此最勝故。複有說者，涅盤界是。謂于一切有爲無爲法中，此最勝故。有說：阿羅漢最後聖道剎那是。謂如異生位最後剎那心，名世第一法；如是阿羅漢最後剎那無漏心名出世第一法。有說：阿羅漢最後心是。謂如異生位最後心，是世第一法；如是阿羅漢最後心，是出世第一法。評曰：彼不應作是說。以阿羅漢最後心，非出世法故。此諸說中，初說爲善。由此能任持一切聖道故。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷五頁雲：何等名爲唯出世間正智？謂由此故；聲聞，獨覺，諸菩薩等，通達真如。又由此故；彼諸菩薩，于五明處，善修方便。多住如是一切遍行真如智故；速證圓滿所知障淨。
二解　　顯揚六卷一頁雲：唯出世間正智者：謂由正智，聲聞獨覺諸菩薩等，通達真如。又諸菩薩，以世出世智，于五明處精勤學時，由遍滿真如智多現在前故；速疾證得所知障淨。 - 朱芾煌

如盡智無生智中說。 - 朱芾煌

如盡智無生智中說。 - 朱芾煌

瑜伽六十五卷十四頁雲：又由五相，建立出世諸法差別。何等爲五？一、見道所斷對治。二、修道所斷對治。叁、由想解脫之所解脫。謂諸聲聞獨覺菩薩，已入無戲論理慧，及彼相應諸心心所。四、彼所緣無見無對色。五、一分所治解脫之所解脫。謂諸有學。若一切所治解脫之所解脫。謂諸無學。 - 朱芾煌

俱舍論十二卷八頁雲：論曰：從此洲人壽八萬歲，漸減乃至壽極百年。于此中間，諸佛出現。何緣增位、無佛出耶？有情樂增，難教厭故。何緣減百、無佛出耶？五濁極增，難可化故。言五濁者，一、壽濁。二、劫濁。叁、煩惱濁。四、見濁。五、有情濁。劫減將末，壽等鄙下。如滓穢故，說名爲濁。由前二濁，如其次第，壽命、資具、極被衰損。由次二濁，善品衰損。以耽欲樂自苦行故。或損在家出家善故。由後一濁，衰損自身。謂壞自身身量色力念智勤勇、及無病故。 - 朱芾煌

顯揚六卷一頁雲：世間出世間正智者：謂諸聲聞及獨覺等，初通達真如已；由初一向出世間正智力後所得世間出世間正智故；于諸安立谛中，起厭怖叁界心及愛味叁界寂靜處。又由彼正智多現在前故；速疾證得煩惱障淨。
二解　　瑜伽六十九卷十五頁雲：又卽以彼世第一法所攝俗智爲依止故；能入見道。升見道時，卽先所修善世俗智所有種子，由彼熏修，皆得清淨；亦名爲修。此則名爲谛現觀邊諸世俗智。出見道已；生起此智。證見所斷諸法解脫，昔來于彼曾未解脫。由此生故；是諸聖者、于見所斷煩惱斷中，能正分別。謂那落迦、我已永盡；乃至不複墮諸惡趣。又能了知我今已證得預流果。又能了知我今已斷如是如是所有煩惱。又隨所欲，應可爲他所記別者，當爲建立。又審觀察而記別之。又能于諸聖谛現觀，以無倒慧、而正建立。複于此上、隨其所應，未離欲處，以世間道漸次修習，能離彼欲；乃至能于無所有處，離欲作證。此諸聖者，以出世間智後所得諸世俗智，離諸欲時，當知同彼非聖道者所作離欲，但能損伏煩惱種子；非謂永斷。此世俗智，是出世間智後所得；應言此智、亦是世間，亦出世間。不應一向名爲世間。 - 朱芾煌

如盡智無生智中說。 - 朱芾煌

雜集論十卷十六頁雲：問：于諸谛中，有十六行，皆通世間及出世間。世出世行，有何差別？答：于所知境，不善悟入、善悟入、性差別故；有障無障性差別故；有分別無分別性差別故。所以者何？于諸谛中無常苦等十六世間行，于所知境界，不通達真如性故；煩惱所隨眠故；依名言門，起戲論故；如其次第，不善悟入，有障礙，有分別。出世間行，與此相違。善悟入，無障礙，無分別。由此道理，世出世行，互有差別。雲何出世行無有分別而善悟入所知境界？由彼諸行現在前時，雖複現證見無常義；然不依名言戲論門，見此是無常義。如無常行于無常義，余行于余義，隨其所應，亦如是。 - 朱芾煌

瑜伽一百卷十七頁雲：若法、有漏，有诤，有愛味，依耽嗜；如是一切，名爲世間。若能治此，依世俗谛所起俗智乃所引法，亦名世間。與此相違，名出世間。 - 朱芾煌

瑜伽六十二卷十頁雲：又出世間正見果相，當知卽是前後常故；無所對故。若法，所治若有；生已無滅。所治若無；滅已有生。彼法名有所對。若法，所治若有若無，若生不生；常時是有。彼法名所對治。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷五頁雲：何等名爲世間出世間正智？謂聲聞、獨覺、以初正智，通達真如已；由此後所得世間出世間正智，于諸安立谛中，令心厭怖叁界過患；愛味叁界寂靜。又由多分安住此故；速證圓滿煩惱障淨。又卽此智，未曾得義，名出世間。緣言說相爲境界義，亦名世間。是故說爲世間出世間。世尊依此，密意說如是言：我說有世間智，有出世間智，有世間出世間智。若分別所攝智，唯名爲世間。初正智所攝智，唯名出世間。第二正智所攝智，通名世間出世間。 - 朱芾煌

　　顯揚二十卷十一頁雲：問：雲何應知于一時間有多如來出現于世？答：由六因故。一、無量有情、同于一時發大覺願，現可得故。二、無量有情、同修方便菩提資糧，現可得故。叁、更相障礙，不應理故。四、菩提資糧，同時圓滿，俱出世間，應道理故。五、次第出現，不應理故。六、畢竟不成，不應理故。 - 朱芾煌

如四聖谛中說。 - 朱芾煌

瑜伽叁十四卷一頁雲：如是已辯往世間道。若樂往趣出世間道；應當依止四聖谛境，漸次生起七種作意。所謂最初了相作意，最後加行究竟果作意。乃至證得阿羅漢果。如彼卷一頁至十六頁廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽五十二卷十六頁雲：問：若此習氣，攝一切種子，複名遍行麁重者；諸出世間法，從何種子生？若言麁重自性種子爲種子生；不應道理。答：諸出世間法，從真如所緣緣種子生。非彼習氣積集種子所生。 - 朱芾煌

瑜伽二十卷十六頁雲：雲何出世間一切種清淨？當知略有五種。何等爲五？一、入聖谛現觀。二、入聖谛現觀已；離諸障礙。叁、入聖谛現觀已；爲欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事。四、修習如所得道。五、證得極清淨道及果功德。如彼卷十六頁至二十六頁廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽六十叁卷十二頁雲：問：若彼末那，于一切時，思量爲性，相續而轉；如世尊說出世末那，雲何建立？答：名假施設，不必如義。又對治彼遠離顛倒正思量故。卽此末那，任持意識，令分別轉。是故說爲意識所依。 - 朱芾煌

雜集論五卷七頁雲：出世清淨離欲增上者：謂所建立未知欲知根，已知根，具知根。由此永害諸隨眠故。 - 朱芾煌

佛地經論一卷十一頁雲：如是淨土方所圓滿，既超叁界異熟果地；如涅盤等；應無有因。若有因者；應叁界攝？若言淨土超過叁界，還有超過叁界法因；此應當說、其相雲何？勝出世間善根所起。謂大宮殿、用出世間無分別智後所得智善根爲因，而得生起。非是無因。非大自在天等爲因。雲何淨土超過叁界而用出世無分別智後所得智世間淨法爲異熟因？不說與彼爲異熟因。然爲余因，彼得生起。如苦法智忍品，世第一法爲因。此用本來無分別智後得無漏善法種子，叁無數劫，修令增廣，爲此淨土變現生因。無分別智，名出世間。後得過前，說名爲勝。用勝出世無漏善根，爲此生因。或諸聲聞獨覺聖道，名出世間。如來善根，過彼名勝。此佛淨土，如來識中無漏善根爲因而生。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十四卷十一頁雲：卽于聖處有佛出世得值圓滿者：謂如今時，有薄伽梵釋迦牟尼，出現于世。是爲如來應正等覺。乃至廣說。若廣解釋，應知如前攝異門分。 - 朱芾煌

　　俱舍論十二卷十一頁雲：有余部師，說余世界，亦別有佛，出現世間。所以者何？有多菩薩，現俱修習菩提資糧。一界一時，可無多佛；多界多佛，何理能遮。故無邊界中，有無邊佛現。若唯一佛；設住一劫時，尚不遍爲一世界佛事；況同人壽，能益無邊。然諸有情，居無邊界，時處根性，差別無邊。佛應遍觀此有情類；如是時處，應見世尊，佛便應機現通說法，令其過失，未生不生，諸有已生，能令斷滅。令其功德，未生能生，諸有已生，能令圓滿。如何一佛，此事頓成。是故同時，定有多佛。然彼所引無處無位，非前非後，有二如來，出于世等；應共思擇：此言，爲說一界多界。若說多界；則轉輪王，余世界中，亦應非有。以說如佛，遮俱生故。若許輪王，余界別有；如何不許別界佛耶。佛出世間，具吉祥福。多界多佛，何過而遮。謂多界中，諸佛俱現，便能饒益無量有情，令得增上生，及決定勝道。 - 朱芾煌

　　世親釋六卷十四頁雲：後得卽是能成立智；此不應說唯是世間。由于世間未積習故。亦不應說唯出世間。由隨世間而現前故。由是因緣，不可定說。 - 朱芾煌

顯揚十七卷二頁雲：論曰：從此谛現觀已上，于修道中，有十六行世出世清淨智生。謂于欲系苦谛生二智。一、現觀審察智，二、現觀決定智。于色無色系苦谛，亦有如是二智。如于苦谛有四智，如是于集滅道谛，亦各有四智。如是總有十六種智。複次如是現觀智，若聲聞等所得；爲對治欲色無色叁界雜染。若諸菩薩所得；爲對治十種地障。如是當知諸所作事成就究竟，所謂轉依究竟，亦是現觀智究竟，亦名究竟現觀。 - 朱芾煌

佛地經論五卷十八頁雲：惡趣因果，名世間衰。善趣因果，名世間盛。又世間壞及世間成，如其次第，名爲衰盛。又損減名衰，增長名盛。二乘因果，名出世衰。大乘因果，名出世盛。又退名衰，進名爲盛。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十九卷十六頁雲：又修此智、略有四道。一、方便道，二、無間道，叁、解脫道，四、勝進道。于一切地修道所斷軟中上等九品煩惱，隨其品數，各各差別，能隨順斷；是名初道。能無間斷，是第二道。無間斷已，是第叁道。次後于斷，是第四道。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十二頁雲：問：如是五事，幾世間？幾出世間？答：叁、是世間。真如、是出世間。正智一分、唯出世間，一分、通世間出世間。真如、一切言說戲論寂靜所緣義，名出世間；非超過言說戲論相義故。如世間、出世間；墮攝、非墮攝，當知亦爾。 - 朱芾煌

如出世間一切種清淨中說。 - 朱芾煌

如四聖谛中說。 - 朱芾煌

瑜伽七十卷十二頁雲：複次由四因緣，出世間道，用世間道以爲助伴。一、隱障諸蓋故。二、遠分製伏故。叁、厭患朽壞故。四、法力滋潤故。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十八卷四頁雲：彼彼十方無量無數諸世界中，應知同時有無量佛出現于世。何以故？于十方界，現有無量無數菩薩，同時發願，同勤修集菩提資糧。若一菩薩，于如是日，于如是分，于如是月，于如是年，發菩提心，願趣菩提；卽于此日，卽于此分，卽于此月，卽于此年，一切亦爾。如一菩薩，勇悍策勵，熾然精進；一切亦爾。于今現見此世界中，多百菩薩，同時發願，同修施惠，同修淨戒，同修忍辱，同修精進，同修靜慮，同修智能；況于十方無量無邊諸佛世界。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷六頁雲：又見雜染得解脫時，亦能于余畢竟解脫。非余雜染得解脫時，卽能解脫諸見雜染。所以者何？由生此者，依世間道，乃至能離無所有處所有貪欲。由此見故；于下上地所有諸行和雜自體，不觀差別，總計爲我；或計我所。由此因緣，雖升有頂；而複退還。若于如是一切自體，遍知爲苦；由出世道，先斷一切薩迦耶見；後能永斷所余煩惱。由此因緣，無複退轉。是故當知唯見雜染，是大雜染。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十八卷四頁雲：又于十方，現有無量無數叁千大千佛土；無二菩薩，同時修集菩提資糧，俱時圓滿；于一佛土，幷出于世，一時成佛。況有無量無數菩薩，于一世界，一時成佛。又不應言衆多菩薩，同時修集菩提資糧。俱時圓滿；前後相避，次第成佛。亦不應言一切菩薩，皆不成佛。是故當知，衆多菩薩同時修集菩提資糧俱圓滿者，于十方面無量無數隨其所淨空無如來諸佛國土，各別出世，同時成佛。由此道理，多世界中，決定應有衆多菩薩，同時成佛。決定無有一佛土中，有二如來，俱時出世。何以故？菩薩長夜，起如是願，隨令增長。我當獨一，于無導首諸世界中，爲作導首；調伏有情，令脫衆苦；令般涅盤。如是長夜所起大願，隨令增長，攝受正行，得成滿故；無二如來，于一世界，俱時出現。又一如來，于一叁千大千佛土，普能施作一切佛事。是故第二如來出世，無所利益。又一如來，于一佛土，出現于世；令諸有情成辦自義，極爲熾盛，極爲隨順。何以故？彼作是思：一切世間，唯一如來；更無第二。若于此土，化事已訖；或往余方，或入滅度。我等何從當修梵行。我等何從當聞正法。如是思已；發起深厚欲勤精進；速修梵行，速聞正法。若一佛土，多佛出世；彼于所作，不能速疾。故一佛土，一佛出世，令諸有情成辦自義，極爲熾盛，極爲隨順。 - 朱芾煌

瑜伽六十九卷十七頁雲：複次如是已說初中後際諸世俗智；初中後際諸出世智，次我當說。謂見道，修道，無學道。若法智品見道；對治欲界見所斷惑。若類智品見道；對治色無色界見所斷惑。問：一切類智，現在前時，皆能了別色界無色界耶？答：若有曾于色無色界所有諸法，善聞，善思，善取相者；卽能了別。若不爾者；不能了別。所余諸智，或在毗缽舍那品，或在奢摩他品。法智，類智，二品所攝。又于見道初智生時，諸余智因，由能生緣所攝受故；皆得增長。一切見道，卽此剎那；皆名爲得。于此得已；後時漸漸次第現前。當知見道，是勝進道。于修道中，若有修習出世間道而離欲者；應知如前方便道等，皆是出世。若于苦等諸聖谛中，有戲論想，而現行者；是世俗智。離戲論想，而現行者；是出世智。爲于諸谛，以有相想，善取相故；爲如先時所見所知，修習種種微妙智故；爲以世間諸善厭行，令心厭故；爲受種種妙法樂故；是諸聖者，亦修世間離欲之道，而離諸欲。無學地中，卽如所說出世間智，解脫修道所斷惑故；極善清淨。又出世智，能爲一切世間功德所依持處；能令一切上地下地所有功德，皆自在轉。如是名爲初中後際出世間智次第生起。 - 朱芾煌

　　瑜伽十叁卷二十二頁雲：又有二法，甚能違越世出世間正行境界。謂于自非法增上所生不可愛果，無有顧慮；于所作罪，無有羞恥。及于現法他所殺縛衰退等事，無有顧慮；于所作罪，無有羞恥。與此相違。當知卽是白品二法。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十二卷十四頁雲：若無差別，總說爲空無願無相；當知此中通聞思修所成爲性。若唯以叁摩地名而宣說者：當知此中唯修所成爲性。通世出世。若唯以解脫門名而宣說者；當知此中唯出世間，修所成爲性。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十二卷十六頁雲：問：是五事中，思惟幾事，能入世間初靜慮定？答：思惟欲界所系及初靜慮所系相名分別。如是思惟下地所系及第二靜慮地所系相名分別，能入世間第二靜慮。如是所余靜慮無色，如其所應，當知亦爾。問：是五事中，思惟幾事，能入出世初靜慮定？答：卽思惟欲界所系及初靜慮地所系相名分別真如。如是乃至無所有處，如其所應，當知亦爾。非想非非想處，本性法爾唯是世間。問：非想非非想處所系相，當言是相耶？答：當言無想相；亦名微細相。 - 朱芾煌