显扬三卷十三页云：出家人者：谓持出家威仪相貌，弃舍俗境，受持禁戒；如法乞求，清净自活。 - 朱芾煌

如大毗婆沙论六十六卷八页至十二页广说。 - 朱芾煌

瑜伽二十一卷六页云：云何正出家？谓卽由此胜善法欲增上力故；白四羯磨，受具足戒；或受劳策所学尸罗；是名正出家。
二解　　瑜伽九十九卷十八页云：不厄于债而求出家，如前广说。唯求涅盘，爱乐所学，而求出家。当知是名正出家。 - 朱芾煌

杂集论八卷一页云：依止何等补特伽罗，建立出家律仪？依能修行远离恶行远离欲行。由比丘等出家五众，乃能尽寿远离杀生等恶行，及能远离非梵行故。 - 朱芾煌

瑜伽七十卷四页云：复次由四圆满故；于善说法毗奈耶中，出家圆满。一、形相圆满。谓能随顺无所杂染不染污故。二、业圆满。谓如佛说法，善随顺故。三、意乐圆满。四、住处圆满。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十九卷十九页云：出家复有二种。一、于善说法毗奈耶中而出家者，二、于恶说法毗奈耶中而出家者。于善说法毗奈耶中而出家者：谓苾刍，苾刍尼，式叉摩那，沙弥，沙弥尼。又若自能出离身中所有一切恶不善法，当知是名真实出家。于恶说法毗奈耶中而出家者：谓诸外道，或全无衣，或坏色衣，或涂灰，等增上外道。复有所余如是等类众多外道。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十九卷二十页云：又若自能出离身中所有一切恶不善法；当知是名真实出家。 - 朱芾煌

西域记七卷十五页云：吠舍厘城西北减二百里，有故城，荒芜岁久，居人旷少。中有窣堵波，是佛在昔为诸菩萨人天大众引说本生修菩萨行，曾于此城为转轮王。号曰摩诃提婆。(唐言大天)有七宝应，王四天下。睹衰变之相，体无常之理。冥怀高蹈，忘情大位，舍国出家，染衣修学。 - 朱芾煌

瑜伽六十八卷十三页云：复次有四种障，能障出家。谓意乐障，所依障，业障，不自在障。意乐障者：谓或为王威所逼迫，而求出家。如是等。所依障者：谓或盲聋，或扇择迦，或半择迦，或为疥癞秃挛躄等种种恶疾，逼切其身。如是等。业障者：谓害母等，诸重恶业。不自在障者：谓父母等所不听许。若诸僮仆，若王大臣，他所劫掠，若兰所得，若有辩答。如是等。 - 朱芾煌

生圣处故，名为善来。善得出家。如四具圆满能生圣处中说。 - 朱芾煌

　　如五种不放逸中说。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百八十一卷八页云：出家者，有四圣种，在家者亦有四圣种。然出家者，二因缘故；名有圣种。一、意乐故。二、受用故。诸在家者，由一因缘，名有圣种。谓意乐故，非受用故。如天帝释，处妙花座，有十二那庾多侍女围繞，六万音乐而自娱乐。于四圣种，恒有意乐；而无受用。频毗娑罗等诸国王，苏达多等诸长者，亦尔。 - 朱芾煌

俱舍论十五卷六页云：有余部说：于四极重感堕罪中，若随犯一，亦舍勤策苾刍律仪。有余部言：由正法灭，亦能令舍别解律仪。以法灭时，一切学处结界羯磨，皆止息故。迦湿弥罗国毗婆沙师言：犯根本罪时，不舍出家戒。所以然者？非犯一边，一切律仪应遍舍故。非犯余罪，有断尸罗。然有二名。谓持犯戒。如有财者，负他债时，名为富人，及负债者。若于所犯，发露悔除；名具尸罗，不名犯戒。如还债已，但名富人。若尔；何缘薄伽梵说犯四重者，不名苾刍，不名沙门，非释迦子，破苾刍体，害沙门性，坏灭堕落，立他胜名？依胜义苾刍，密意作是说。此言凶勃。凶勃者何？谓于世尊了义所说，以别义释，令成不了。与多烦恼者，为犯重罪缘。宁知此言是了义说？中律自释，有四苾刍。一、名想苾刍。二、自称苾刍。三、乞丐苾刍。四、破惑苾刍。此义中言非苾刍者，谓非白四羯磨受具足戒苾刍。非此苾刍，先是胜义，后由犯重，成非苾刍。故知此言是了义说。然彼所说非犯一边一切律仪应遍舍者，彼言便是征诘大师。大师此中，立如是喻：如多罗树，若被断头；必不复能生长广大。诸苾刍等，犯重亦然。大师此中喻显何义？意显于戒，随犯一边根本重罪，令余所受，必不复能生长广大。谓彼毁犯诸重罪时，违越苾刍根本行故。与极猛利无惭无愧，共相应故。行根既断；理应遍舍一切律仪。又犯重人，世尊不许食僧祇食。下至一抟践毗诃罗一足跟地摈出一切苾刍事业。大师依彼，说如是言：应速拔除稻禾稗莠，应速简弃腐朽栋梁，应速簸扬种中糠秕，如是应速驱摈众中实非苾刍称苾刍者。彼苾刍体，其相如何？随相是何，体必应有。以世尊说：准陀当知，有四沙门；更无第五。所言四者？一、胜道沙门。二、示道沙门。三、命道沙门。四、污道沙门。虽有此说；而彼唯有余沙门相，故名沙门。如被烧材，假鹦鹉[此/束]、涸池、败种、火轮、死人。若犯重人、非苾刍者；则应无有授学苾刍。不说犯重人、皆成他胜罪。但成他胜罪，定说非苾刍。谓或有人，相续殊胜；虽犯极重戒，而非他胜罪。由彼无有一念覆心。法主世尊，制立如是。若犯他胜；便非苾刍。何不重令出家受戒？由彼相续，已为极重无惭愧坏，无力能发出家律仪。如蕉种故。非观彼有苾刍律仪，故不重令出家受戒。所以然者？设彼后时，谓是苾刍，更舍所学；亦不许彼重出家故。于此无义，苦救何为。若如是人、犹有苾刍性；应自归礼。如是类苾刍，正法灭时，虽无一切结界羯磨、及毗奈耶；未得律仪，无新得理，而先得者，无有舍义。 - 朱芾煌

瑜伽六十二卷二页云：云何唯悕活命不为涅盘而求出家？谓或为王之所逼迫，而求出家；或为怨贼之所逼迫，或为债主之所逼切，或为恐怖之所逼切，或为财宝常所匮乏恐畏不活，而求出家。不为自调、自静、自般涅盘、而求出家。 - 朱芾煌

　　如次第差别有多种中说。 - 朱芾煌

瑜伽七十卷十三页云：复次诸出家者，有五过失。一、不喜乐过失。二、贪着利养恭敬过失。三、追求亲属过失。四、轻蔑过失。五、增上慢过失。诸在家者，当知亦有五种过失。一、贪着过失。二、习近能障诸欲过失。三、摄受过失。四、造作过失。五、不作善行过失。 - 朱芾煌

瑜伽十九卷一页云：谓如有一，于佛所证法毗奈耶，获得正信。耻在居家，受持净戒。趣得衣服饮食卧具，便生喜足。减除器物俭约资缘。凡所获得如法利养，终无私隐；必与智人同梵行者，而共受用。所有正法初中后善称扬梵行，所谓契经乃至论议，皆能受持，研寻，究达；传授他人，广为开阐。彼既成就是诸善法；当知必获三种胜利。一者、诸佛，诸佛弟子，真实善人，之所称赞。二者、若彼尸罗财施之所摄引。福德资粮，法施摄引智能资粮，善圆满者；便得趣入证解脱处清净诸天众同分中。三者、若彼二种资粮犹未圆满；便能令彼速得圆满。身坏已后，定生善趣；多往天上乐世界中。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十三卷八页云：问：何故不许扇搋迦、半择迦、出家，及受具足戒耶？答：由此二种、若置苾刍众中；便参女过。若置苾刍尼众中；因摩触等，便参男过。由不应与二众共居；是故不许此类出家、及受具足。又由此二、烦恼多故；性烦恼障、极覆障故；不能发起如是思择。彼尚不能思择，令其戒蕴清净现行；何况当证胜过人法。是故不许彼类出家、及受具足。又彼众中，好人难得；亦难观察。 - 朱芾煌

瑜伽十九卷二十三页云：谓如有一、于佛所证法毗奈耶，获得净信。以正信心，弃舍家法，趣入非家。由五种相，修行梵行；令善清净。谓能舍离居家诸行，无所顾恋；亦不缘彼、心生追恋，还起染着。是名初相。又于现法利养恭敬未来种类所有诸行，不生悕望；亦不愿求当来人天所有诸行，修行梵行。是第二相。又于现在五取蕴摄色等诸法、及彼安立，能正观察。又于现法、及当来世、诸身恶行、及恶果报，谓我于身不应发起所有恶行。广说如经。乃至应断身诸恶行，修身善行。语意善行，当知亦尔。又于色等诸蕴，能随观察去来今世，皆是无常。无常故苦。苦故无我。由无我故；于彼一切；不执我所。乃至于彼，不执为我。如是如实正慧观察，是第三相。又依初法毗钵舍那诸根，成熟福德智能二种资粮，于当来世，通达增长。非诸王等所能劫夺。是第四相。又依第二法，毗钵舍那，于现法中，涅盘功德，能善增长。非诸烦恼及随烦恼所能倾动。是第五相。由此五相，修行梵行，令善清净。 - 朱芾煌

瑜伽二十卷七页云：又出家者，于出家位中，时时略有四种所作。一、常方便修善法所作。谓我于诸法，常方便修，为依止故；当能制伏随爱味乐一切心识。又能如实觉了苦性。二、于无戏论涅盘信解爱乐所作。谓我当于无戏论涅盘，心无退转，不生忧虑。谓我我今者，何所在耶。三、于时时中，游行聚落，乞食所作。谓我乞食受用，为因身得久住，有力调适，常能方便修诸善法。四、于远离处，安住所作。谓若爱乐与诸在家及出家众，杂居住者，便有种种世间相应见闻受用诸散乱事。勿我于彼正审观察心一境位，当作障碍。于此四种所作事中，当知有四所对治法。于初所作，有懒堕懈怠。于第二所作，有萨迦耶见。于第三所作，有爱味贪。于第四所作，有世间种种乐欲贪爱。如是四种所对治法，如其次第，亦有四种修习对治。一、于无常，修习苦想。二、于众苦，修无我想。三、于饮食，修厌逆想。四、于一切世间，修不可乐想。 - 朱芾煌

瑜伽七十卷十六页云：复次有四种特补伽罗，应知出家得五种功德。云何四种补特伽罗？一、自依者。二、依他者。三、已熟者。四、未熟者。云何应知出家得五种功德？谓自依补特伽罗，由出家故，弃舍王等所共财宝；依止不共清净尸罗。是名获得最初功德。依他补特伽罗，由出家故，弃舍属他随他而转不自在事；获得自依，不随于他，自在转事。是名获得第二功德。已熟补特伽罗，由出家故，若无余结；卽便获得一切苦边。是名获得第三功德。若有余结；卽便获得恶趣苦边。是名获得第四功德。未熟补特伽罗，由出家故，于现法中，解脱无量居家迫迮所有忧苦。积集无量顺解脱分广大善根。能令当来相续成熟。是名获得第五功德。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷五页云：谓诸菩萨，或在家分，或出家分，差别转时，略有四法，当知令此在家出家二分菩萨，正勤修学，速证无上正等菩提。何等为四？一者、善修事业。二者、方便善巧。三者、饶益于他。四者、无倒回向。 - 朱芾煌