瑜伽十一卷十四页云：能超恚等诸过失故；名为出离。
二解　　瑜伽七十卷十一页云：由二因缘，名为出离。一、往善趣出离故。二、趣三菩提出离故。
三解　　瑜伽八十三卷七页云：言出离者：谓世间道，断除众苦，得出离故。
四解　　瑜伽八十四卷五页云：言出离者：出离三界一切苦故。
五解　　大毗婆沙论三十二卷四页云：问：圣道亦是出离之法。如品类足说：云何出离法？谓欲界善戒，及色无色界离生善定，并学无学择灭无为。何故涅盘独名出离？答：涅盘是出离，非有出离故。圣道是出离，亦是有出离。般涅盘时，出离彼故。复次涅盘是真出离法故。谓有漏法，有二种舍。一、断舍。二、弃舍。无漏有为，虽无断舍；而有弃舍。唯有择灭，二舍俱无；名真出离。复次涅盘是究竟出离功德故。如契经说：以色出离欲，以无色出离色，以圣道出离无色，以涅盘出离一切有为法。 - 朱芾煌

瑜伽二十二卷一页云：谓若由世间道而趣离欲，若由出世道而趣离欲，若此二道所有资粮，总略为一，名出离地。如彼论二十二卷至二十五卷广释。 - 朱芾煌

瑜伽九十三卷二十页云：此有学慧，能尽能出一切烦恼，及诸苦故；名出离慧。 - 朱芾煌

瑜伽九十六卷十页云：卽此诸界，从自方所，至余方所，从未摈舍，至已摈舍；名出离界。此约在家说。又云：若于下劣，不生喜足；名出离界。此约出家说。 - 朱芾煌

品类足论六卷十五页云：出离界云何？谓出离及出离相应受想行识，若彼等起身语业，若彼等起心不相应行，并择灭；是名出离界。 - 朱芾煌

瑜伽三十五卷二十页云：正信舍家，趣于非家；解脱烦笼居家迫迮种种大苦。名出离乐。 - 朱芾煌

集异门论三卷九页云：出离寻云何？答：于诸欲寻，思惟过患；谓此欲寻，是不善法。诸下贱者，信解受持。一切如来，及诸弟子，贤贵善士，共所呵厌。能为自害，能为他害，能为俱害。能灭智能，能碍彼品，能障涅盘。受持此法，不生通慧，不引菩提，不证涅盘。如是思惟诸欲寻过患时，诸心寻求，遍寻求，近寻求，心显了，极显了，现前显了，推度构画，思惟分别，名出离寻。复次为断欲寻；于出离寻，思惟功德。谓出离寻，是胜善法。是尊胜者，信解受持。一切如来，及诸弟子，贤贵善士，共所称赞。不为自害，不为他害，不为俱害。不灭智能，不碍彼品，不障涅盘。受持此法，能生通慧，能引菩提，能证涅盘。如是思惟出离寻功德时，诸心寻求，乃至分别，名出离寻。复次思惟欲寻，如病，如痈，如箭，恼害，无常，苦，空，非我，转动，劳倦，羸笃，是失坏法，迅速不停，衰朽非恒，不可保信，是变坏法。如是思惟诸欲寻时，诸心寻求，乃至分别，名出离寻。复次为断欲寻；思惟彼灭，是真寂静；思惟彼道，是真出离。如是思惟彼灭道时，诸心寻求，乃至分别；名出离寻。复次思惟舍心定及道，舍心定相应无想定，灭定，择灭，如是思惟时，诸心寻求，乃至分别，名出离寻。复次思惟出离，及出离相应受想行识，及彼等起身语业，心不相应行时，诸心寻求，乃至分别，名出离寻。 - 朱芾煌

瑜伽十五卷十九页云：论出离者：谓立论者，先应以彼三种观察，观察论端，方兴言论；或不兴论；名论出离。三种观察者：一、观察得失，二、观察时众，三、观察善巧及不善巧。观察得失者：谓立论者，方兴论端，先当观察我立是论，将无自损损他及俱损耶？不生现法后法及俱罪耶？勿起身心诸忧苦耶？莫由此故，执持刀杖，鬥骂诤讼，谄诳妄语，而发起耶？将无种种恶不善法而生长耶？非不利益安乐若自若他及多众耶？非不怜愍诸世间耶？不因此故，诸天世人，无义无利，不安乐耶？彼立论者，如是观时，若自了知，我所立论，能为自损，乃至天人无义无利，亦无安乐；便自思勉，不应立论。若如是知，我所立论，不为自损，乃至能引天人义利，及与安乐；便自思勉，当立正论。是名第一或作不作论出离相。观察时众者：谓立论者，方起论端。应善观察现前众会，为有僻执？为无执耶？为有贤正？为无有耶？为有善巧？为无有耶？如是观时，若知众会，唯有僻执，非无僻执；唯不贤正，无有贤正；唯不善巧，无善巧者；便自思勉，于是众中，不应立论。若知众会，无所僻执，非有僻执；唯有贤正，无不贤正；唯有善巧，无不善巧；便自思勉，于是众中，应当立论。是名第二或作不作论出离相。观察善巧不善巧者：谓立论者，方起论端，应自观察善与不善。我于论体、论处、论依、论严。论负、论出离等，为善巧耶？不善巧耶？我为有力，能立自论，摧他论耶？于论负处，能解脱耶？如是观时，若自了知，我无善巧，非有善巧；我无力能，非有力能；便自思勉，与对论者，不应立论。若自了知，我有善巧，非无善巧；我有势力，非无势力；便自思勉，与对论者，当共立论。是名第三或作不作论出离相。
二解　　杂集论十六卷十一页云：谓观察得失，令论出离。或复不作？恐堕负处，故不兴论。设复兴起；能善究竟。又若知敌论非法器，时众无德，自无善巧；不应兴论。若知敌论是法器，时众有德，自有善巧；方可兴论。敌论非法器者：谓彼不能出不善处，安置善处。时众无德者：谓不淳质，乐僻执，有偏党等。自无善巧者：谓于论体乃至论庄严中，不善通达。与此相违，名敌论者是法器等。 - 朱芾煌

　　显扬五卷九页云：出离建立者：谓初静虑，出离忧根。第二静虑，出离苦根。第三静虑，出离喜根。第四静虑，出离乐根。无相心法三摩地，出离舍根。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷十一页云：顺出离言，有何等义？由住此者、能出离故；名顺出离。不说由此出离于彼。为离欲者，说此界故。 - 朱芾煌

　　集论三卷五页云：云何依出离？几是依出离？为何义故，观依出离耶？谓依躭嗜相违，是依出离义。乃至无染有尔所量，出离亦尔。为舍执着离躭嗜我故，观察出离。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十三卷七页云：有出离者：谓有犯已；制立如法，还出离故。 - 朱芾煌

如出离制立中说。 - 朱芾煌

瑜伽二十二卷十一页云：云何名为不能出离？谓如有一，或戒或禁，由见执取。谓我因此若戒若禁，当得清净、解脱、出离。一切外道所有禁戒，虽善防护，虽善清净；如其清净，不名出离。如是名为不能出离。
二解　　显扬七卷十六页云：不能出离者：如有一人，执见尸罗及余禁戒。谓唯修习尸罗禁戒，当得清净解脱出离。又复执见善守善净诸外道戒，当得清净解脱出离。如是二种，非究竟净故，不能出离。如是名为不能出离。 - 朱芾煌

如受蕴差别五种中说。 - 朱芾煌

如六种意乐中说。 - 朱芾煌

瑜伽六十九卷三页云：复次略由五处，应知出离制立，为最甚深。谓无染出离故，逼恼出离故，障难出离故，无计出离故，说悔出离故。无染出难者：谓如有一，于小随小所犯法中，随有所行，若善法增；不善法减。由此因缘，便不染污。由此无染；卽是出离。是故说为无染出离。逼恼出离者：谓若有遭困苦重病之所逼切；除其性罪，于余犯法，随有所行。由此逼恼，卽是出离，是故说为逼恼出离。障难出离者：谓若见有命难现前，或梵行难，于小随小所犯法中，随有所行。由此障难，卽是出离，是故说为障难出离。无计出离者：谓若有一，游于异方，经行旷野匮乏之处。随有一种障难之法而现在前。随其所有应受用事，求受用法，而不能得；遂生敬畏，受用此事。于小随小所犯法中，随有所犯。由此无计，卽是出离，是故说为无计出离。说悔出离者：谓如有一，于五犯聚有余犯中，随有所犯，遂于有智同梵行者，以毗奈耶秘密之法，发露陈说，如法悔除。言小随小所犯法者，谓除性罪。 - 朱芾煌

集异门论十五卷七页云：六出离界者：云何为六？答：一、有具寿作如是言：我于慈心定，虽已习、已修、已多所作；而我心犹为瞋所缠缚。应告彼曰：勿作是言。所以者何？若有具寿、于慈心定，已习已修已多所作；无处无容其心犹为瞋所缠缚。若心犹为瞋所缠缚；无有是处。谓慈心定，必能出离一切瞋缚。问：此中出离，何所谓耶？答：瞋缚永断，亦名出离。超越瞋缚，亦名出离。诸慈心定，亦名出离。今此义中，意说慈心定名出离。二、有具寿作如是言：我于悲心定，虽已习、已修、已多所作；而我心犹为害所缠缚。应告彼曰：勿作是言。所以者何？若有具寿、于悲心定，已习已修已多所作；无处无容其心犹为害所缠缚。若心犹为害所缠缚；无有是处。谓悲心定，必能出离一切害缚。问：此中出离，何所谓耶？答：害缚永断，亦名出离。超越害缚，亦名出离。诸悲心定，亦名出离。今此义中，意说悲心定名出离。三、有具寿作如是言：我于喜心定，虽已习、已修、已多所作；而我心犹为不乐缠缚。应告彼曰：勿作是言。所以者何？若有具寿、于喜心定，已习已修已多所作；无处无容其心犹为不乐缠缚。若心犹为不乐缠缚；无有是处。谓喜心定，必能出离一切不乐。问：此中出离，何所谓耶？答：不乐永断，亦名出离。超越不乐，亦名出离。诸喜心定，亦名出离。今此义中，意说喜心定名出离。四、有具寿作如是言：我于舍心定，虽已习、已修、已多所作；而我心犹为欲贪瞋缠缚。应告彼曰：勿作是言。所以者何？若有具寿、于舍心定，已习已修已多所作；无处无容其心犹为欲贪瞋缠缚。若心犹为欲贪瞋缠缚；无有是处。谓舍心定，必能出离一切欲贪瞋。问：此中出离，何所谓耶？答：欲贪瞋永断，亦名出离。超越欲贪瞋，亦名出离。诸舍心定，亦名出离。今此义中，意说舍心定名出离。五、有具寿作如是言：我于无相心定，虽已习、已修、已多所作；而我心犹为随相识缠缚。应告彼曰：勿作是言。所以者何？若有具寿、于无相心定，已习已修已多所作；无处无容其心犹为随相识缠缚。若心犹为随相识缠缚；无有是处。谓无相心定，必能出离一切随相识。问：此中出离，何所谓耶？答：随相识永断，亦名出离。超越随相识，亦名出离。无相心定，亦名出离。今此义中，意说无相心定名出离。六、有具寿作如是言：我虽远离我慢，不观见我我所；而我心犹为疑犹豫箭缠缚损害。应告彼曰：勿作是言。所以者何？若有具寿，远离我慢，不观见我我所，无处无容其心犹为疑犹豫箭缠缚损害。若心犹为疑犹豫箭缠缚损害；无有是处。谓远离我慢，不观见我我所者，必能出离一切疑犹豫箭。问：此中出离，何所谓耶？答：我慢永断，亦名出离。超越我慢，亦名出离。今此义中，意说超越诸慢名出离。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十一卷二十一页云：又彼住最后有菩萨，宿世所习善根，一切善行之所觉发。复由勇悍谛察法忍增上力故；便能弃舍广大妙欲，净信出家。虽无施设正梵行者；而能自然受持禁戒。由此禁戒为依止故；渐次能证乃至非想非非想处。如是名为能正出离。 - 朱芾煌

如出离制立中说。 - 朱芾煌

如出离制立中说。 - 朱芾煌

如出离制立中说。 - 朱芾煌

集异门论十四卷十一页云：五出离界者：云何为五？具寿当知；诸有多闻圣弟子众，具猛利见。若念诸欲；便于诸欲，心不趣入，不信乐，不安住，无胜解，卷缩不伸，弃舍而住，厌恶毁呰，制伏违逆；如烧筋羽，卷缩不伸。如是多闻圣弟子众，具猛利见，若念诸欲；便于诸欲，心不趣入。乃至广说。若念出离；便于出离，深心趣入，信乐安住，有胜解，不卷缩，恒舒泰，心不厌毁，任运现行，其心安乐，易善修习。于诸欲缘所起诸漏损害热恼，皆得解脱。从彼起已；离系解脱不受彼因彼缘诸受。如是名为于欲出离。于恚无恚，于害无害，于色无色，应知亦尔。具寿当知；诸有多闻圣弟子众，具猛利见。若念有身；便于有身，心不趣入，不信乐，不安住，无胜解，卷缩不伸，弃舍而住，厌恶毁呰，制伏违逆；如烧筋羽，卷缩不伸。如是多闻圣弟子众，具猛利见。若念有身；便于有身，心不趣入。乃至广说。若念有身灭涅盘；便于有身灭涅盘，深心趣入信乐安住，有胜解，不卷缩，恒舒泰，心不厌毁，任运现行，其心安乐，易善修习，于有身缘所起诸漏损害热恼，皆得解脱。从彼起已；离系解脱。不受彼因彼缘诸受。如是名为有身出离。如彼卷十一页至十五页广释。 - 朱芾煌

瑜伽七十卷十页云：云何心趣出离？谓于聚落而游行者。又依出生死，说趣出离。 - 朱芾煌

　　显扬五卷十一页云：依出离舍云何？谓卽于诸色，了知无常乃至没已；又于先及今所有诸色，了知无常苦变等法已；简择修舍。是名依出离舍。如是卽于耳所识声，乃至意所识法，了知无常乃至没已；又于先及今所有诸法，了知无常苦变等法已；简择修舍，是名依出离舍。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十六卷十七页云：依出离受者：卽是一切出离远离所生诸善定不定地，俱行诸受。
　　二解　　如二十一种受中说。
　　三解　　集论一卷四页云：何等依出离受？谓此爱不相应受。 - 朱芾煌

　　显扬五卷十页云：依出离喜云何？谓卽于诸色，了知无常苦变离欲灭静没已；又于先及今所有诸色，了知无常苦变等法已；而生于喜。如是相喜，名依出离喜。如是卽于耳所识声。乃至意所识法，了知无常苦变离欲灭静没已；又于先及今所有诸法，了知无常苦变等法已；而生于喜。如是相喜，名依出离喜。 - 朱芾煌

　　显扬五卷十页云：依出离忧云何？谓卽于诸色，了知无常乃至没已；又于先及今所有诸色，了知无常苦变等法已；于胜解脱，起欲证愿。谓我何时当具足住如诸圣者所具足住处。如是于胜解脱欲证求愿惧虑之忧，是名依出离忧。如是于耳所识声，乃至意所识法，了知无常乃至没已，又于先及今所有诸法，了知无常苦变等法已；于胜解脱，起欲证愿。谓我何时当具足住如诸圣者所具足住处。如是于胜解脱欲证求愿惧虑之忧，是名依出离忧。 - 朱芾煌

　　杂集论八卷十页云：云何依业出离？依对治业，解业缚故。谓依无漏业，能断有漏业；故唯依业而得出离。 - 朱芾煌

如清净戒中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十三卷十二页云：若所说法，于所受学有毁犯者，施设还净；是故此法，名有出离。 - 朱芾煌

如出离制立中说。 - 朱芾煌

瑜伽八十五卷十三页云：又复观察于诸行中，欲贪灭，欲贪断，欲贪出；是名于彼出离。又此出离，寂静无上，毕竟安隐。如是由二种相，观察如所有性所谓出离。 - 朱芾煌

瑜伽十九卷二十二页云：又复毒蛇，譬诸欲境。毒蛇首者，譬诸欲中所有爱味。若诸愚夫，爱味诸欲，贪着受用；如蛇所螫。若有多闻诸圣弟子，远离诸欲所有爱味，如毒蛇首，终不爱染而受用之；广说乃至不生耽着。彼于诸色所有贪爱，乃至于触所有贪爱，皆能调伏，断灭，超度。如是名为诸欲出离。 - 朱芾煌

如六种意乐中说。 - 朱芾煌

瑜伽七十卷四页云：复次依六出离，应知建立诸出离地。何等为六？一、不随顺出离。二、阙出离。三、家出离。四、不圆满出离。五、下地出离。六、萨迦耶出离。不随顺者：谓五种依止。一、趣不随顺。二、生不随顺。三、精进不随顺。四、障不随顺。五、爱乐不随顺。阙者：谓阙四种缘。一、亲友阙。二、听闻阙。三、隐没阙。若教，若证，皆隐没故。四、施主卧具阙。 - 朱芾煌

世亲释一卷五页云：出离者：有七种。一、各各相对，说悔所犯。二、誓受治罚。谓授学等。三、等有妨害，先制学处；后由异门，还复开许。四、别更止息。谓僧和合，还舍所制。五、转依。谓苾刍苾刍尼，转男女形故；舍不共罪。六、由真实观。谓作殊胜法嗢柁南诸行相观。七、由法尔。谓由见谛，法尔得无小随小罪。 - 朱芾煌

　　如六种意乐中说。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百九十卷三页云：问：若尔；一切苦受，皆应名耽嗜依。皆能与爱，或一切烦恼，为安足处故。又如品类足说：云何耽嗜依法？谓有漏法。云何出离依法？谓无漏法。何故此中说有苦出离依受耶？答：苦受、虽有漏；而有少出离依性。依彼故说苦出离依受。谓彼、有与烦恼相违，及与烦恼不相杂性。有余师说：苦受、虽皆是有漏；而有能引发随顺胜义出离依无漏受者。依彼故说苦出离依受。以能暂时伏诸耽嗜故。 - 朱芾煌

雑集论九巻十四页云：清净出离道者：谓圣八支道。由从此后，为令修道所断烦恼、永得清净；修出离道故。由此道理，菩提分法、如是次第。 - 朱芾煌

杂集论十三卷十二页云：复次如说预流补特伽罗、此有二种。一、渐出离，二、顿出离。渐出离者：如前广说。顿出离者：谓入谛现观已，依止未至定，发出世间道，顿断三界一切烦恼，品品别断，唯立二果。谓预流果、阿罗汉果。品品别断者：谓先顿断欲色无色界修道所修上上品随眠。如是乃至煗煗品。顿断三界者：如见道所断；非如世间道界地渐次品品别断。此义以何为证？如指端经说：诸所有色乃至识、若过去，若未来，若现在，广说乃至若远若近，总此一切，略为一分一团一积一聚。如是略已；应观一切、皆是无常，一切皆苦，乃至广说。依如是观，但为建立初后二果。由此二果、如其次第，永断三界一切见修所断烦恼无余所显故。不立第二第三两果。由此二果、已见谛者，唯断欲界修道所断，有余、无余、所显故。又依如是顿出离者，如来于分别经中、预流果无间，卽建立阿罗汉果。如是补特伽罗、多于现法或临终时，善辩圣旨。设不能辩；由愿力故，卽以愿力、还生欲界，出无佛世，成独胜果。设不辩者；未能无余离诸欲故。卽以愿力生欲界者：彼能速证般涅盘故。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷十三页云：复有六种顺出离界。如经广说：谓我已修慈，乃至我已离诸我慢；然我犹为疑惑毒箭，闷乱其心。是故慈等、于恚害等，非正对治。当知为舍如是邪执；建立此界。是中恚等，离欲对治，有差别故；建立前四。对治相故；观察圣住，得道理故；建立无相。观察究竟正道理故；建立第六。慈对治恚。无损行转故。悲对治害。为除他苦，胜乐行转故。喜治不乐。于他乐事，随喜行转故。舍治贪恚。俱舍行转故。无相、对治一切众相。相相违故。若离我慢；于自解脱，或所证中，定无疑惑。故离我慢，是彼对治。此诸出离，定能出离一切恚等。不善修故；恚等过失，容可现行。
二解　　瑜伽十四卷十九页云：复有三处，诸修行者难可超越。一者、超越欲贪恚害不乐所摄下界。二者、超越一切行相现行。三者、超越有顶。超越此三难超越处，当知由六种无上对治。四无量、是初对治；无相心三摩地，是第二对治；我慢永尽，是第三对治。永害如是所对治故；诸三摩地，皆悉成满。善修对治故；害所对治，令彼决定不复现行。已断我慢者，终不为彼我为究竟，为不究竟，如是疑惑，缠扰其心。当知有疑惑者，必不离我慢。若离我慢；必无疑惑。 - 朱芾煌

世亲释八卷十七页云：无分别智出离云何？诸菩萨出离，得成办相应，是无分别智。应知于十地。诸菩萨出离者：进趣究竟；故名出离。卽是进趣大涅盘义。得成办相应是无分别智者：初护此智，名得相应。次后无量百千大劫，成办相应。应知于十地者：谓从初地、乃至第十。如是次第。此智、初地唯名为得。尔后多时乃名成办。是故菩萨经无数劫乃至涅盘，由尔所时，方到究竟。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷十一页云：此中由欲恚害出离，卽说乃至乐根出离。由色出离，卽说第四静虑舍根出离。由萨迦耶灭，卽说无色界一切舍根出离。顺出离言，有何等义？由住此者、能出离故；名顺出离。不说由此出离于彼。为离欲者说此界故。问：诸欲、恚、害、定同时断；何缘建立别出离耶？答：彼诸出离，虽复同时；约修对治，有差别故；宣说三种出离差别。对治差别者：谓不净、慈、悲、如其次第。或有唯修不净，出离一切。或慈，或悲。是故别说三种出离。此上唯有一类对治，故后出离，无有差别。 - 朱芾煌

　　杂集论十四卷七页云：一切种出离道者：谓从方便道，乃至究竟道。 - 朱芾煌

集论七卷八页云：云何出离差别？此有三种。谓声闻乘，独觉乘，大乘，补特伽罗差别故。 - 朱芾煌

　　瑜伽一百卷十七页云：内门自体爱染随故；名有爱味。与此相违，名无爱味。外门境界、爱着随故；名依躭嗜。与此相违，名依出离。 - 朱芾煌

瑜伽九十六卷十一页云：复次由四因缘，当知建立三种三界，二出离界。云何为四？一者、外不出离而出离故。二者、内不出离而出离故。三者、非毕竟出离，而出离故。四者、无增上慢故。当知此中，用外五妙欲贪为缘，建立欲界。卽由此界出离义故；建立色界最初静虑。由寻、喜、乐出离义故；建立此上三种静虑。由色有对种种姓想，出离义故；建立空无边处所摄无色界。由空、识、无所有想，出离义故；建立此上所摄无色界。如是外处不出离出离义故，当知建立三界差别。又色界中，具足六处，内处圆满。无色界中，五有色处，皆已超越。唯余意处。于灭界中，一切六处，皆已超越。如是内处不出离出离义故，当知建立余三种界。又色界中，非是毕竟出离欲界。无色界中，望于色界，当知亦尔。若诸有为，皆悉寂灭；当知是名毕竟出离。如是非毕竟出离出离义故；当知建立三界差别。无增上慢者：谓由遍知，当知建立五种六种诸出离界。如三摩呬多地，已办其相。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷十一页云：又无相者：经中说为无相心定。于此定中，舍根永灭。但害随眠。彼品麁重、无余断故。非灭现缠。住无相定、必有受故。于此定中，容有三受。谓喜、乐、舍。非彼诸受、得有随眠。烦恼断故；说以为断。彼品麁重、说名随眠。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百九十卷三页云：此中躭嗜，谓爱。躭着性故。若受，与彼为安足处；名躭嗜依受。有说：躭嗜，名一切烦恼。执着性故。若受，与彼为安足处；名躭嗜依受。若受，不与爱，或一切烦恼，为安足处；名出离依受。 - 朱芾煌

显扬十八卷三页云：无增上慢出离安住心、谓于出世间静虑无色。 - 朱芾煌

　　显扬十八卷三页云：有增上慢出离安住心，谓于世间静虑无色。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷十四页云：复次由五相故；应知建立依止躭嗜诸法差别。何等为五？谓事故、因缘故等。如前广说。此中事者：谓欲界系诸五取蕴。因缘者：谓顺欲贪五种妙欲。自性者：谓贪嗜者、由彼为缘，由彼为境，所有欲贪。助伴者：谓不如理作意相应邪愿。诸欲分别，由与此俱，名分别贪。等起者：谓五种黑品。如前广说。彼欲界系五取蕴事，由彼贪嗜因缘助伴及与等起所摄受故；说名依止躭嗜诸法。又由五相，当知建立依止出离诸法差别。与上相违，应知其相。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十一卷十二页云：云何名为安住种姓亦已趣入而未出离补特伽罗？谓前所说所有黑品相违白品，当知卽名安住种姓亦已趣入补特伽罗。而差别者，谓犹未得所有圣道，及圣道果，烦恼离系。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十一卷十三页云：云何名为安住种姓亦已趣入及已出离补特伽罗？谓如前说。而差别者，已得圣道，及圣道果，烦恼离系。 - 朱芾煌

瑜伽二十一卷十二页云：云何名为安住种姓补特伽罗唯住种姓而未趣入亦未出离？谓如有一、补特伽罗，成就出世圣法种子；而未获得亲近善士，听闻正法；未于如来正觉正说法毗奈耶，获得正信；未受持净戒；未摄受多闻；未增长慧舍；未调柔诸见。如是名为唯住种姓而未趣入亦未出离补特伽罗。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷十一页云：复次此五根出离，无相为后，与彼五种顺出离界，展转相摄。此中由欲恚害出离，卽说乃至乐根出离。由色出离，卽说第四静虑舍根出离。由萨迦耶灭，卽说无色界一切舍根出离。顺出离言，有何等义？由住此者，能出离故；名顺出离。不说由此出离于彼。为离欲者说此界故。 - 朱芾煌