瑜伽十三卷十八页云：云何分别？谓想蕴。
二解　　瑜伽七十二卷五页云：何等为分别？谓三界行中所有心心所。
三解　　瑜伽八十三卷十一页云：比量为依而起寻求，说名分别。
四解　　瑜伽八十三卷十二页云：分别者：谓略说已；分别开示，解其义趣。
五解　　显扬六卷一页云：分别者：谓三界所摄诸心心法。 - 朱芾煌

佛地经论六卷十五页云：分别记者：如有问言：一切灭者、定更生耶？佛法僧宝、唯有一耶？如是等问，应分别记。此义不定。
二解　　如四种问记中说。
三解　　瑜伽八十一卷十五页云：二者、分别记。谓为如理，或不如理，来请问者，开示差别诸法性相。
四解　　大毗婆沙论十五卷十四页云：云何名应分别记问？此问应以分别记故。谓有请言：为我说法。应告彼言：法有多种。有过去，有未来，有现在，有善，有不善，有无记，有欲界系，有色界系，有无色界系，有学，有无学，有非学非无学，有见所断，有修所断，有不断。欲说何者？ - 朱芾煌

瑜伽十一卷二十一页云：云何分别相？谓思未来诸行之相。 - 朱芾煌

　　显扬十六卷八页云：四，我分别。谓若事，有漏有取，长时数习我执所聚，由数习邪执自见处事为缘，所起虚妄分别。 - 朱芾煌

显扬十七卷五页云：复次如是所说无分别者，于何等法，说无分别耶？颂曰：于法及法空，无二种戏论。无分别无穷；此上非应理。论曰：法与法空，俱无二分别二种戏论，故名无分别。云何为二？谓有及无。何以故？色、非是有。遍计所执相无故。亦非是无。彼假所依事有故。色空、亦非有。遍计所执相无所显故。亦非是无。诸法无我有所显故。如于色，色空；如是于余一切法，及一切法空，当知亦尔。非离诸法及法空外，更有余境是可得者。是故但说二无分别。非无分别更无分别。有无穷过。此上更无所知境故。 - 朱芾煌

瑜伽八卷八页云：业分别、云何？谓由二种相、应知。一、由补特伽罗相差别故，二、由法相差别故。此复二种。卽善不善十种业道。所谓杀生、离杀生，不与取、离不与取，欲邪行、离欲邪行，妄语、离妄语，离间语、离离间语。粗恶语、离粗恶语，绮语、离绮语，贪欲、离贪欲，瞋恚、离瞋恚，邪见、离邪见。 - 朱芾煌

瑜伽三十六卷二十页云：云何名为八种分别？一者、自性分别。二者、差别分别。三者、总执分别。四者、我分别。五者、我所分别。六者、爱分别。七者、非爱分别。八者、彼俱相违分别。如彼卷二十一页广释。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十六卷二十一页云：云何名为差别分别？谓卽于彼色等想事，谓此有色；谓此无色；谓此有见；谓此无见；谓此有对；谓此无对；谓此有漏；谓此无漏；谓此有为；谓此无为；谓此是善；谓此不善；谓此无记；谓此过去；谓此未来；谓此现在；由如是等无量品类差别道理，卽于自性分别依处，分别种种彼差别义。如是名为差别分别。
　　二解　　显扬十六卷八页云：二、差别分别。谓卽于色等想事，起诸分别：此有色、此无色，此有见、此无见，此有对、此无对，如是等无量差别。以自性分别为依处故。分别种种差别之义。 - 朱芾煌

瑜伽八卷一页云：烦恼分别者：或立一种。谓由烦恼杂染义故。或分二种。谓见道所断，修道所断。或分由种。谓欲系、色系、无色系。或分四种。谓欲系、记、无记，色系、无记，无色系、无记。或分五种。谓见苦所断，见集所断，见灭所断，见道所断，修道所断。或分六种。谓贪、恚、慢、无明、见、疑。或分七种。谓七种随眠。一、欲贪随眠，二、瞋恚随眠，三、有贪随眠，四、慢随眠，五、无明随眠，六、见随眠，七、疑随眠。或分八种。谓贪、恚、慢、无明、疑、见、及二种取。或分九种。谓九结。一、爱结，二、恚结，三、慢结，四、无明结，五、见结，六、取结，七、疑结，八、嫉结，九、悭结。或分十种。一、萨迦耶见，二、边执见，三、邪见，四、见取，五、戒禁取，六、贪，七、恚，八、慢，九、无明。十、疑。或分一百二十八烦恼。谓卽上十烦恼、由迷执十二种谛，建立应知。何等名为十二种谛？谓欲界苦谛集谛、色界苦谛集谛、无色界苦谛集谛、欲界增上彼遍智果彼遍智所显灭谛道谛、色界增上彼遍智果彼遍智所显灭谛道谛、无色界增上彼遍智果彼遍智所显灭谛道谛。此中于欲界苦集谛、及于欲界增上灭道谛，具有十烦恼迷执。于色界苦集谛、及于彼增上灭道谛，除瞋，有余烦恼迷执。如于色界，于无色界、亦尔。于欲界对治修中，有六烦恼迷执。谓除邪见、见取、戒禁取、疑。于色界对治修中，有五烦恼迷执。谓于上六中，除瞋。如于色界对治修中，于无色界对治修中、亦尔。如迷执，障碍、亦尔。 - 朱芾煌

如想蕴差别五种中说。 - 朱芾煌

成唯识论二卷五页云：分别法执，亦由现在外缘力故；非与身俱。要待邪教及邪分别，然后方起。故名分别。唯在第六意识中有。此亦二种。一、缘邪教所说蕴处界相，起自心相，分别计度，执为实法。二、缘邪教所说自性等相，起自心相，分别计度，执为实法。此二法执，麁故易断。入初地时，观一切法法空真如，卽能除灭。 - 朱芾煌

集异门论八卷十三页云：云何应分别记问？答：若有问言；云何为法？得此问时，应分别记。法有多种。或过去，或未来，或现在，或善，或不善，或无记，或欲界系，或色界系，或无色界系，或学，或无学，或非学非无学，或见所断，或修所断，或非所断，如是等法，有无量门。应分别记。是名应分别记。问：何故此问应分别记？答：以于此问，若分别记；能引义利，能引善法，能引梵行，能发通慧，能生等觉，能证涅盘。故于此问，应分别记。 - 朱芾煌

如五相建立极微中说。 - 朱芾煌

瑜伽一卷十一页云：云何分别所缘？由七种分别。谓有相分别，无相分别，任运分别，寻求分别，伺察分别，染污分别，不染污分别。有相分别者：谓于先所受义，诸根成就、善名言者、所起分别。无相分别者：谓随先所引，及婴儿等不善名言者、所有分别。任运分别者：谓于现前境界，随境势力任运而转、所有分别。寻求分别者：谓于诸法、观察寻求所起分别。伺察分别者：谓于已所寻求，已所观察，伺察安立所起分别。染污分别者：谓于过去、顾恋俱行，于未来、希乐俱行，于现在、执着俱行，所有分别。若欲分别，若恚分别，若害分别。或随与一烦恼随烦恼相应所起分别。不染污分别者：若善，若无记。谓出离分别，无恚分别，无害分别。或随与一信等善法相应，或威仪路、工巧处、及诸变化、所有分别。如是等类，名分别所缘。 - 朱芾煌

成唯识论一卷五页云：分别我执，亦由现在外缘力故；非与身俱。要待邪教及邪分别，然后方起；故名分别。唯在第六意识中有。此亦二种。一、缘邪教所说蕴相，起自心相，分别计度，执为实我。二、缘邪教所说我相，起自心相，分别计度，执为实我。此二我执，麁故易断。初见道时，观一切法生空真如，卽能除灭。 - 朱芾煌

　　世亲释四卷十七页云：根本分别者：谓阿赖耶识是诸分别根本，自体亦是分别。无性释四卷二十四页云：根本分别者：谓阿赖耶识、是余分别根本，自性亦是分别；故名根本分别。 - 朱芾煌

　　如生欲虚妄分别八种中说。 - 朱芾煌

　　俱舍论二卷五页云：余二分别、如其次第，意地散慧诸念为体。散、谓非定。意识相应散慧，名为计度分别。 - 朱芾煌

如五种想分别相中说。 - 朱芾煌

如五种想分别相中说。 - 朱芾煌

如八种分别能生淫贪中说。
二解　　如虚妄分别八种中说。 - 朱芾煌

如五种想分别相中说。 - 朱芾煌

此卽所知事同分影像之异名。 - 朱芾煌

　　如分别所缘中说。 - 朱芾煌

如八种分别能生淫贪中说。
二解　　如虚妄分别八种中说。 - 朱芾煌

　　如八种分别能生淫贪中说。
　　二解　　如虚妄分别八种中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽一卷十一页云：染污分别者：谓于过去、顾恋俱行，于未来、希乐俱行，于现在、执着俱行，所有分别。若欲分别，若恚分别，若害分别。或随与一烦恼随烦恼相应所起分别。 - 朱芾煌

　　瑜伽一卷十一页云：任运分别者：谓于现前境界，随境势力，任运而转，所有分别。 - 朱芾煌

　　世亲释四卷十八页云：如理分别者：谓正法中诸佛弟子闻正法类为因分别。 - 朱芾煌

俱舍论二卷五页云：论曰：传说分别，略有三种。一、自性分别。二、计度分别。三、随念分别。由五识身，虽有自性；而无余二。说无分别。如一足马，名为无足。自性分别，体唯是寻。后心所中，自当辩释。余二分别，如其次第。意地散慧诸念为体。散、谓非定。意识相应散慧，名为计度分别。若定若散意识相应诸念，名为随念分别。 - 朱芾煌

无性释四卷二十六页云：散动分别者：散乱扰动、故名散动。此卽分别，是故说名散动分别。此卽扰乱、无分别智。何以故？由此扰乱般若波罗蜜多。故无分别智、卽是般若波罗蜜多。 - 朱芾煌

瑜伽五十卷一页云：云何如来十力分别？谓若略说由三分别；当知无量。一者、由时分分别。谓于堕在过去未来及现在世一切所知，随悟入故。二者、由品类分别。谓于一一诸有为事，自相、共相、一切行相，随悟入故。三者、由相续分别。谓于十方一切有情界，各各差别一切相续，一切事义，随悟入故。卽由如是三种分别，如来十力，当知无量。是名如来十力分别。 - 朱芾煌

摄论二卷八页云：复次总摄一切分别，略有十种。一、根本分别。谓阿赖耶识。二、缘相分别。谓色等识。三、显相分别。谓眼识等并所依识。四、缘相变异分别。谓老等变异，乐受等变异，贪等变异，逼害时节代谢等变异，奈落迦等诸趣变异，及欲界等诸界变异，五、显相变异分别。谓卽如前所说变异所有变异。六、他引分别。谓闻非正法类，及闻正法类分别。七、不如理分别。谓诸外道，闻非正法类分别。八、如理分别。谓正法中，闻正法类分别。九、执着分别。谓不如理作意类，萨迦耶见为本，六十二见趣相应分别。十、散动分别。谓诸菩萨，十种分别。一、无相散动，二、有相散动，三、增益散动，四、损减散动，五、一性散动，六、异性散动，七、自性散动，八、差别散动，九、如名取义散动，十、如义取名散动。为对治此十种散动，一切般若波罗蜜多中，说无分别智。如是所治能治，应知具摄般若波罗蜜多义。 - 朱芾煌

如五种想分别相中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽一卷十一页云：伺察分别者：谓于已所寻求，已所观察，伺察安立所起分别。 - 朱芾煌

俱舍论二卷六页云：若定若散意识相应诸念，名为随念分别。 - 朱芾煌

世亲释四卷十八页云：他引分别者。谓由他教所起分别。此复二种。一、闻非正法类。二、闻正法类。此复二种。于法分别。谓闻正法类，或善或不善。闻非正法类，亦如是释。无性释四卷二十五页云：他引分别者：谓善恶友亲近所起，及与听闻正非正法为因、分别。 - 朱芾煌

　　显扬十六卷八页云：五，我所分别。谓若事有漏有取，长时数习我所执所聚。由数习邪执自见处事，为缘所起虚妄分别。 - 朱芾煌

摄论三卷八页云：如是已说增上心殊胜。增上慧殊胜、云何可见？谓无分别智、若自性，若所依，若因缘，若所缘，若行相，若任持，若助伴，若异熟，若等流，若出离，若至究竟，若加行无分别后得胜利，若差别，若无分别后得譬喻，若无功用作事，若甚深，应知无分别智、名增上慧殊胜。如彼卷八页至十页广释。世亲释八卷十二页云：此中意说无分别智名增上慧。此复三种。一、加行无分别智。谓寻思慧。二、根本无分别智。谓正证慧。三、后得无分别智。谓起用慧。此中悕求慧，是第一增上慧。内证慧，是第二增上慧。摄持慧，是第三增上慧。今且成立无分别智。由唯此智，通因果故。其寻思智，是此智因；其后得智，是此智果。所以成此，兼成余二。
二解　　世亲释一卷八页云：无分别智、说名此中增上慧体者：若诸声闻、离四颠倒分别，名无分别。若诸菩萨、离一切法分别，名无分别。二无分别，差别如是。
三解　　杂集论十四卷二十一页云：此无分别智、复离五相。谓非无作意故，非超过故，非寂止故，非自性故，非于所缘作加行故；名无分别。所以者何？若无作意故名无分别；熟眠醉等、应是无分别智。由彼不思惟诸法相故。若超过故名无分别；从第二静虑已上一切地、应是无分别智。由彼超过寻伺故。若尔；三界心心法、是分别体言，卽为相违。若寂止故名无分别；灭受想定、应是无分别智。分别心心法、于彼寂止故。若尔；智亦应无。若自性故名无分别；色等应是无分别智。彼非分别自性故。若于所缘作加行故名无分别；卽分别性、应是无分别智。若谓此是无分别；此加行相、卽分别相故。是故无分别智、非彼五相。若尔；云何观无戏论无分别相？谓于所缘不起加行。此复云何？若诸菩萨、过随顺教，观察诸法若性若相，皆不真实。由此观察串习力所持故；不由加行，于如实无戏论界一切法真如中，内心寂定。如是乃名无戏论无分别智。 - 朱芾煌

瑜伽一卷十一页云：无相分别者：谓随先所引，及婴儿等，不善名言者，所有分别。 - 朱芾煌

如八种分别能生淫贪中说。
二解　　如虚妄分别八种中说。 - 朱芾煌

世亲释四卷十七页云：显相分别者：谓眼识等、幷所依识、显现似彼所缘境相、所起分别。有所分别，或能分别；故名分别。无性释四卷二十四页云：显相分别者：谓眼识等、幷所依识、显现似彼所缘相故。 - 朱芾煌

成唯识论作卷十七页云：有漏心等、不证实故；一切皆名虚妄分别。
二解　　如五种想分别相中说。 - 朱芾煌

瑜伽一卷十一页云：寻求分别者：谓于诸法、观察寻求所起分别。 - 朱芾煌

如八种分别能生淫贪中说。
二解　　如虚妄分别八种中说。
三解　　显扬七卷十三页云：引发分别者：谓四种引发。一、果引发。二、离欲引发。三、转根引发。四、胜德引发。 - 朱芾煌

　　瑜伽一卷十一页云：有相分别者：谓于先所受义，诸根成就，善名言者，所起分别。
　　二解　　如八种分别能生淫贪中说。
　　三解　　如生欲虚妄分别八种中说。 - 朱芾煌

世亲释四卷十七页云：缘相分别者：谓色等识为所缘相所起分别。无性释四卷二十四页云：缘相分别者：谓分别色等，有如是缘相。 - 朱芾煌

世观释四卷十八页云：执着分别者：谓不如理作意为因，依止我见，起六十二诸恶见趣相应分别。无性释四卷二十六页云：萨迦耶见为因，所起六十二见相应分别。卽梵网经中前际后际中际分别。谓我过去为曾有耶；如是等分别，名执着分别。言见趣者，是品类义。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十六卷二十一页云：云何名为自性分别？谓于一切色等想事，分别色等种种自性，所有寻思；如是名为自性分别。
　　二解　　显扬十六卷八页云：一、自性分别。谓于色等想事，分别色等所有自性。 - 朱芾煌

瑜伽三十六卷二十一页云：云何名为总执分别？谓卽于彼色等想事，我及有情命者生者等，假想施设所引分别。于总多法，总执为因；分别而转。于舍军林饮食衣乘等，假想施设所引分别。如是名为总执分别。
二解　　显扬十六卷八页云：三、总执分别。谓卽于色等想事，所立我及有情命者生者等假想施设所引分别。由于积聚多法，总执为因，分别转故。又于舍军林等，及于饮食衣乘等想事，所立舍等假想施设。 - 朱芾煌

瑜伽一卷十一页云：不染污分别者：若善、若无记。谓出离分别，无恚分别，无害分别。或随与一信等善法相应，或威仪路、工巧处、及诸变化、所有分别。 - 朱芾煌

世亲释四卷十八页云：不如理分别者：谓诸外道及彼弟子，闻非正法类为因、分别。无性释四卷二十六页云：卽是外道迦比罗等及正法中诸骚揭多、所有分别，名不如理如理分别。如是二种，随其所应，能生邪见正见相应二种分别。 - 朱芾煌

如八种分别能生淫贪中说。
二解　　如虚妄分别八种中说。 - 朱芾煌

辩中边论上卷十四页云：于菩提分有别障者：颂曰：于事不善巧，懈怠、定减二，不植、羸劣性，见麁重过失。论曰：于四念住，有于诸事不善巧障。于四正断，有懈怠障。于四神足，有三摩地减二事障。一、于圆满欲勤心观，随减一故。二、于修习八断行中，随减一故。于五根、有不植圆满顺解脱分胜善根障。于五力、有羸劣性障。谓卽五根、由障所杂，有羸劣性。于七等觉支，有见过失障。此是见道所显示故。于八圣道支，有麁重过失障。此是修道所显示故。 - 朱芾煌

显扬二十卷七页云：复有四种分别义。一、有分别。二、无分别。三、二分别。四、不二分别。 - 朱芾煌

显扬六卷九页云：论曰：闻六种分别者：一、依处，二、依摄，三、依清净，四、依行，五、依理趣，六、依义。如彼卷十页至十三页广释。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十六卷二十一页云：云何名为我我所分别？谓若诸事，有漏有取，长时数习我我所执之所积聚。由宿串习彼邪执故；自见处事为缘，所生虚妄分别。如是名为我我所分别。 - 朱芾煌

显扬十五卷二十一页云：六、无二分别智。谓菩萨智。流转寂灭，过恶功德，不分别故。 - 朱芾煌

杂集论十四卷二十页云：无分别者：略有三种。一、知足无分别，二、无颠倒无分别，三、无戏论无分别。如此三种，异生声闻菩萨，如次第应知。由诸异生，随于一无常等法性，究竟思已；便生喜足。谓是事必然；更无异望。是名知足无分别。尔时一切寻思分别，皆止息故。由诸声闻、于诸蕴中，为对治常等颠倒故；如理观察唯有色等法时；便得出世间智，通达无我性。是名无颠倒无分别。由诸菩萨，知色等法，唯戏论已；遂能除泯一切法相。得最极寂静出世间智。通达遍满真如。是名无戏论无分别。 - 朱芾煌

俱舍论二卷五页云：若五识身，有寻有伺；如何得说无分别耶？颂曰：说五无分别，由计度随念。以意地散慧，意识念为体。论曰：传说分别，略有三种。一、自性分别。二、计度分别。三、随念分别。由五识身，虽有自性；而无余二。说无分别。如一足马，名为无足。自性分别，体唯是寻。后心所中，自当辩释。余二分别，如其次第，意地散慧诸念为体。散、谓非定。意识相应散慧，名为计度分别。若定若散意识相应诸念，名为随念分别。 - 朱芾煌

　　杂集论十四卷二十页云：由诸异生，随于一无常等法性，究竟思已；便生喜足。谓是事必然；更无异望。是名知足无分别。尔时一切寻思分别，皆止息故。 - 朱芾煌

显扬十六卷八页云：六、爱分别。谓缘净妙可意事境分别。七、不爱分别。谓缘不净妙不可意事境分别。八、爱不爱俱相违分别。谓缘净不净可意不可意俱离事境分别。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷八页云：问：是诸烦恼、几世俗有？几实物有？答：见、世俗有。是慧分故。余实物有。别有心所性。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷八页云：问：是诸烦恼、云何建立软中上品？答：最后所断、名软品。中间所断、名中品。最初所断、名上品。复由六因，诸烦恼成上品。一、淫欲所生烦恼、性多上品。二、串习所生烦恼、性多上品。三、安足处烦恼。谓根熟者。性多上品。四、不可治烦恼。谓无涅盘法者。性多上品。五、非处加行烦恼。谓于尊重福田等所，性多上品。六、有业烦恼。谓正发业者、性多上品。 - 朱芾煌

如分别法执中说。 - 朱芾煌

成唯识论七卷十二页云：论曰：是诸识者：谓前所说三能变识，及彼心所。皆能变似见相二分，立转变名。所变见分，说名分别。能取相故。所变相分，名所分别。见所取故。由此正理，彼实我法，离识所变，皆定非有。离能所取，无别物故。非有实物离二相故。是故一切有为无为，若实若假，皆不离识。唯言、为遮离识实物；非不离识心所法等。或转变者：谓诸内识，转似我法外境相现。此能转变，卽名分别。虚妄分别为自性故。谓卽三界心及心所。此所执境，名所分别。卽所妄执实我法性。由此分别，变似外境假我法相。彼所分别实我法性，决定皆无。前引教理，已广破故。是故一切皆唯有识。虚妄分别，有极成故。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷六页云：问：分别、当言世俗有？当言胜义有？答：当言世俗有。由四因缘故。一、杂染起故。二、施设器故。三、言说随眠故。四、言说随觉故。 - 朱芾煌

集论八卷十一页云：何等分别显示决择？谓于如所说蕴等诸法中，随其所应，作一行、顺前句、顺后句、二句、三句、四句、述可句、遮止句等。 - 朱芾煌

摄论一卷八页云：此中依止阿赖耶识，诸法生起；是名分别自性缘起。以能分别种种自性为缘性故。 - 朱芾煌

显扬六卷十三页云：归三种分别者：一、成就，二、建立，三、差别。如彼卷十三页至十七页广释。 - 朱芾煌

　　如八种分别能生淫贪中说。 - 朱芾煌

世亲释八卷十七页云：此中加行无分别智，谓诸菩萨，初从他闻无分别理；次虽未能自见此理；而生胜解。次此胜解，为所依止，方便推寻无分别理。是名加行无分别智。由此能生无分别智，是故亦得无分别名。 - 朱芾煌

法蕴足论五卷十六页云：一、有一类补特伽罗，于诸欲境，身离非心。谓如有一，剃除须发，披服袈裟，正信出家，身参法侣；心犹顾恋所受诸欲，数复发起猛利贪爱。彼身出家，心犹未出；是名于欲身离非心。二、有一类补特伽罗，于诸欲境，心离非身。谓如有一，虽有妻子，受用上妙田宅卧具香鬘璎珞衣服饮食，受畜种种金银珍宝，驱役奴婢僮仆作使，或时发起打骂等业；而于诸欲，不生耽染；不数发起猛利贪爱。彼身在家，其心已出；是名于欲心离非身。三、有一类补特伽罗，于诸欲境，身心俱离。谓如有一，剃除须发，披服袈裟，正信出家，身参法侣；于诸欲境，心无顾恋；不数发起缘彼贪爱。失念暂起，深生悔愧。彼身出家，其心亦出；是名于欲身心俱离。四、有一类补特伽罗，于诸欲境，身心俱不离。谓如有一，畜妻养子，受用上妙田宅卧具香鬘璎珞衣服饮食，受畜种种金银珍宝，驱役奴婢僮仆作使，发起种种打骂等业；复于诸欲，深生耽染；数数发起猛利贪爱。彼身心二种俱不出家。是名于欲身心俱不离。 - 朱芾煌

如大毗婆沙论二十一卷十页至十五页广说。 - 朱芾煌

显扬七卷十七页云：菩提五种分别者：一、种姓。二、方便。三、时。四、证觉。五、解脱。种姓者：声闻菩提、依钝根种姓；独觉菩提、依中根种姓；无上正等菩提、依利根种姓。方便者：声闻菩、提由行六处善巧方便；独觉菩提、由多分行甚深缘起善巧方便；无上正等菩提、由五明处善巧方便。时者：声闻菩提、极少三生修行而得；独觉菩提、由百大劫修行而得；无上正等菩提、由三大劫阿僧企耶修行而得。证觉者：声闻菩提、由师证觉；独觉菩提、唯誓自利无师证觉；无上正等菩提、自利利他无师证觉。解脱者：声闻菩提独觉菩提所证转依，解脱烦恼障；解脱身摄。无上正等菩提所证转依，解脱一切烦恼障、及所知障，解脱身摄、及法身摄。 - 朱芾煌

　　辩中边论下卷十四页云：复有七种分别二边。何等为七？谓分别有，分别非有，各为一边。彼执实有补特伽罗；以为坏灭，立空性故。或于无我，分别为无为。离如是二边，分别说中道行。谓不为灭补特伽罗，方立空性；然彼空性，本性自空。前际亦空，后际亦空，中际亦空。乃至广说。分别所寂，分别能寂，各为一边。执有所断，及有能断；怖畏空故。为离如是二边分别，说虚空喻。分别所怖，分别从彼所生可畏，各为一边。执有遍计所执色等，可生怖故。执有从彼所生苦法，可生畏故。为离如是二边分别，说画师喻。前虚空喻，为声闻说。今画师喻，为菩萨说。分别所取、分别能取，各为一边。为离如是二边分别，说幻师喻。由唯识智，无境智生，由无境智生，复舍唯识。智境既非有；识亦是无。要托所缘，识方生故。由斯所喻，与喻同法。分别正性，分别邪性，各为一边。执如实观为正为邪二种姓故。为离如是二边分别，说两木生火喻。谓如两木，虽无火相；由相钻截，而能生火。火既生已；还烧两木。此如实观，亦复如是。虽无圣道正性之相；而能发生正性圣慧。如是正性圣慧生已；复能除遣此如实观。由斯所喻与喻同法。然如实观，虽无正性相；顺正性故；亦无邪性相。分别有用，分别无用，各为一边。彼执圣智，要先分别，方能除染；或全无用。为离如是二边分别，说初灯喻。分别不起，分别时等，各为一边。彼执能治毕竟不起，或执与染应等时长。为离如是二边分别，说后灯喻。 - 朱芾煌

佛地经论七卷二十页云：如是三身，有四分故；得为四句。一、受用非变化。谓自利分实受用身。二、变化非受用。谓变化身，为化地前杂类生故；或麁，或妙；或令欢喜，或令怖畏；改转不定。但名变化，不名受用。不必令受现法乐故。三、亦受用亦变化，谓为地上菩萨所现种种化身。令诸菩萨受法乐故。随时改转，不决定故。四、非受用非变化。谓自性故。 - 朱芾煌

显扬七卷八页云：下中上品分别者：谓由行故及方便故。由行故者：谓苦迟通行，名下品学；苦速通行及乐迟通行，名中品学；乐速通行，名上品学。由方便故者：不殷重方便及不无间方便修者，名下品学；随一方便修者，名中品学；具二方便修者，名上品学。 - 朱芾煌

显扬七卷五页云：生起分别者：谓由尸罗成就故，无悔。由无悔故，生悦。生悦故，心喜。心喜故，身安。身安故，受乐。受乐故，心定。心定故，观如实。观如实故，起厌。起厌故，离欲。离欲故，解脱。解脱故，自谓我证解脱。复起如是智见。我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。 - 朱芾煌

显扬七卷六页云：转异分别者：谓或有增上戒学，无增上心，无增上慧。或有增上戒学，增上心学，无增上慧。若有增上慧学；必有增上戒及增上心。 - 朱芾煌

杂集论十四卷十九页云：散乱分别者：谓如理分别所起无性等执为相所有分别。此复十种。谓无性分别、有性分别、增益分别、损减分别、一性分别、异性分别、自性分别、差别分别、随名义分别、随义名分别。如是十种分别、依般若波罗蜜多初分宣说。如经言：舍利子！是菩萨、实有菩萨，正不随观菩萨，正不随观菩萨名，正不随观般若波罗蜜多，正不随观菩提，正不随观行，正不随观不行。所以者何？名自性空；非空性。色自性空；非空性。乃至识、自性空；非空性。何以故？此色空性、非卽色；亦不离色别有空性。色卽是空性，空性卽是色。乃至识亦尔。何以故？此唯有名。所谓此是菩萨名，此是菩萨，此是般若波罗蜜多，此是菩提，此是色，乃至此是识。由彼自性，无生无灭，无染无净。菩萨行般若波罗蜜多时，正不随观生，乃至正不随观净。何以故？于所计度彼彼诸法，假立客名；由随客名而起言说。随如是如是言说，起如是如是执着。菩萨于如是一切名，正不随观。正不随观故；不生执着。于此经中，为对治无性分别故；说如是言：是菩萨；实有菩萨。如是等。由实有言、是有性义故。为对治有性分别故；说如是言：正不随观菩萨，乃至正不随观不行。由遣补特伽罗及法二性故。为对治增益分别故；说如是言：所以者何？名自性空。由遣不实遍计所执自性故。为对治损减分别故；说如是言：非空性。由于此名遍计所执自性远离性，一切时有故。为对治一性分别故；说如是言：此色空性，非卽色；乃至此识空性，非卽识。由自性异故。所以者何？色等、是遍计所执自性。空性、是圆成实自性故。为对治异性分别故；说如是言：亦不离色别有空性；乃至空性卽是识。由遍计所执自性无相故。离彼彼无性不可得故。为对治自性分别故；说如是言：此唯有名。所谓此是色，乃至此是识等。由离能诠，无有决定所诠自性故。为对治差别分别故；说如是言：由彼自性无生，乃至正不随观净。由遣生等差别相故。为对治随名义分别故；说如是言：于所计度彼彼诸法，假立客名。由随客名而起言说。如是等。为对治随义名分别故；说如是言：菩萨于如是一切名，正不随观。正不随观故；不生执着。由随义于名，不见不执故。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷五页云：问：是诸善法、几世俗有？几实物有？答：三、世俗有。谓不放逸、舍、及不害。所以者何？不放逸、舍、是无贪无瞋无痴精进分故。卽如是法离杂染义，建立为舍。治杂染义，立不放逸。不害、卽是无瞋分故；无别实物。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷五页云：问：何等名软善根？答：诸不定地所有善根。或在定地而能对治上品烦恼。问：何等名中品善根？答：若在定地世间善根。或能对治中品烦恼。问：何等名上品善根？答：谓出世间所有善根。或能对治下品烦恼。又诸善法、或由加行力，或由串习力，或由自性力，或由田士力，或由清净力，当知成上品。 - 朱芾煌

如品类足论一卷七页至二卷三页广说。 - 朱芾煌

集异门论一卷八页云：问：如是寿行、当言有为？当言无为？答：应言有为。问：如是寿行、当言常？当言无常？答：应言无常。问：如是寿行、当言恒？当言非恒？答：应言非恒。问：如是寿行、当言变易？当言不变易？答：应言变易。问：如是寿行、当言缘已生？当言非缘已生？答：应言缘已生。问：如是寿行、当言名摄？当言色摄？答：应言名摄。问：如是寿行、当言有见？当言无见？答：应言无见。问：如是寿行、当言有对？当言无对？答：应言无对。问：如是寿行、当言是心？当言非心？当言是心所？当言非心所？当言心相应？当言心不相应？答：应言非心，非心所；心不相应。问：如是寿行、当言善？当言不善？当言无记？答：应言无记。问：如是寿行、当言有漏？当言无漏？答：应言有漏。问：如是寿行、当言学？当言无学？当言非学非无学？答：当言非学非无学。问：如是寿行、当言欲界系？当言色界系？当言无色界系？答：应言或欲界系、或色界系、或无色界系。云何欲界系？答：欲界寿。云何色界系？答：色界寿。云何无色界系？答：无色界寿。问：若欲界寿、已断已遍知；色界寿亦尔耶？答：若色界寿已断已遍知；欲界寿亦尔。有欲界寿已断已遍知；非色界寿。谓已离欲染，未离色染。问：若欲界寿、已断已遍知；无色界寿亦尔耶？答：若无色界寿已断已遍知；欲界寿亦尔。有欲界寿已断已遍知；非无色界寿。谓已离欲染，未离无色染。问：若色界寿已断已遍知；无色界寿亦尔耶？答：若无色界寿已断已遍知；色界寿亦尔。有色界寿已断已遍知，非无色界寿。谓已离色染，未离无色染。问：若于寿行、已断已遍知；彼于欲界、无色界、已离染耶？答：若于欲界寿行已断已遍知；彼于欲界已离染。非于色无色界。若于色界寿行已断已遍知；彼于欲色界已离染。非无色界。若于无色界寿行已断已遍知；彼于欲色无色界皆已离染。尔时于一切一切事一切种一切位一切处一切结，皆已离染故。 - 朱芾煌

瑜伽五十七卷二十四页云：问：何等段食名麁？答：若非天所食。问：何等名细？答：诸天所食。由彼食已；卽于身中，便自消化；非渐次故。问：何等触意思识食名麁？答：若在欲界。问：何等名细？答：若在色无色界。
二解　　瑜伽九十四卷十八页云：又诸段食，在欲界天，名之为细。或处中有，母腹，卵[谷-禾+卵]，当知亦尔。欲界余位，段食名麁。触、意会思，及以识食，在无色界，当知名细。余处名麁。有色为依，易分别故。无色为依，难分别故。又此诸食，当知有异麁细义门。谓若能使已生有情，得安住者；说名为麁。摄益求有诸有情者；当知是细。如是应知安立四食。 - 朱芾煌

如集异门论一卷四页至七页广说。 - 朱芾煌

显扬二十卷七页云：复有四种无分别义。一、愚痴无分别。二、非情无分别。三、无作用无分别。四、法性无分别。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十三卷十八页云：有诸菩萨、是他同事，而不自显与他同事。有诸菩萨、非他同事，而自显现与他同事。有诸菩萨、是他同事，亦自显现与他同事。有诸菩萨、非他同事，亦不自显与他同事。第一句者，谓有菩萨与诸菩萨、功德威力、皆悉平等。于菩萨道自谓为师功德威力与等菩萨，隐自善故，而不显已功德威力。第二句者，谓诸菩萨、见有下劣信解有情、于甚深处、心生怖畏。便正思择，为欲方便化导彼故；自现己身，与其同法。所谓下于旃荼罗类，乃至狗类，欲作饶益，欲除灾患，欲调，欲化，故思于彼旃荼罗狗同分中生。第三句者，谓诸菩萨、见所化者所受善根、犹可摇动，为令坚住，现与同事或等或增。第四句者，谓诸菩萨、自行放逸，弃舍他事。 - 朱芾煌

杂集论十四卷二十一页云：由诸声闻、于诸蕴中、为对治常等颠倒故；如理观察唯有色等法时，便得出世间智，通达无我性。是名无颠倒无分别。 - 朱芾煌

世亲释八卷十七页云：无分别智出离云何？诸菩萨出离，得成办相应，是无分别智。应知于十地。诸菩萨出离者：进趣究竟；故名出离。卽是进趣大涅盘义。得成办相应是无分别智者：初护此智，名得相应。次后无量百千大劫，成办相应。应知于十地者：谓从初地、乃至第十。如是次第。此智、初地唯名为得。尔后多时乃名成办。是故菩萨经无数劫乃至涅盘，由尔所时，方到究竟。 - 朱芾煌

世亲释八卷十六页云：无分别智、谁为等流？诸菩萨等流、于后后生中，是无分别智。自体转增胜。诸菩萨等流于后后生中者：于次前说二身大会后后生中。是无分别智。自体转增胜者：卽彼所修无分别智、展转增胜；应知卽是彼等流果。 - 朱芾煌

世亲释八卷十七页云：无分别智、谁为究竟；而次前说次第获得？诸菩萨究竟，得清净三身。是无分别智，得最上自在。得清净三身者：是得如来净三身义。言清净者：谓初地中唯得三身；至第十地、乃善清净。得最上自在者：无分别智、非唯证得清净三身以为究竟；而复获得十种自在。此如后说，应知其相。 - 朱芾煌

世亲释八卷十四页云：论曰：诸菩萨因缘，有言闻熏习，是无分别智。及如理作意。诸菩萨因缘者：谓此智因。有言闻熏习者：谓由他音正闻熏习。及如理作意者：谓此熏习为因意言，如理作意；无分别智、因此而生。 - 朱芾煌

世亲释八卷十三页云：如是所说无分别智、当言依心？为依非心？若言依心；能思量故，说名为心。依心而转，是无分别、不应道理。若依非心；则不成智。为避如是二种过失，故说此颂。此智所依，不名为心。不思义故。亦非非心。心所引故。此生所依、是心种类。亦名为心。无性释八卷十一页云：智是心法，故应依心。依止，于心而无分别，不应道理。心声卽是思想相故。若依非心；譬如众色，不应成智。为解如是双结过失，故说半颂。非思义种类者：谓无分别智所依非心。非思义故。亦非非心。为所依止，心种类故。以心为因，数习势力，引得此位，名心种类。此卽显示智所依心，出过一切思量分别。 - 朱芾煌

世亲释八卷十四页云：论曰：诸菩萨所缘、不可言法性，是无分别智。无我性真如。不可言法性者：谓由遍计所执自性、一切诸法、皆不可言。何等名为不可言性？谓无我性所显真如。遍计所执补特伽罗及一切法、皆无自性，名无我性。卽此无性所显有性，说名真如。勿取断灭，故说此言。 - 朱芾煌

世亲释八卷十四页云：论曰：诸菩萨行相，复于所缘中。是无分别智。彼所知无相。菩萨行相、于所缘中所现无相。谓卽此智、于真如中，平等平等生起无异无相之相，以为行相。如眼取色，见青等相；非此青等、与色有异。此亦如是。智与真如、无异行相。 - 朱芾煌

世亲释八卷十六页云：乃至未得佛果已来，无分别智、于何处所感异熟果？诸菩萨异熟、于佛二会中，是无分别智。由加行证得。于佛二会中者：谓受用身会中，及变化身会中。若无分别加行转时；于变化身会中，受生、受异熟果。若已证得无分别智；于受用身会中，受生、受异熟果。为显此义，故复说由加行证得。无性释八卷十四页云：二会中者：谓于诸佛变化受用二身会中。由加行证得者：谓显能感异熟果义。此非异熟因。能对治彼故。卽增上果，假名异熟。由此资熏余有漏业，令感异熟；故立此名。若修加行无分别时；生在诸佛所现变化身众会中。若时证得无分别智；便生诸佛所现受用身众会中。 - 朱芾煌

世亲释八卷十六页云：论曰：诸菩萨助伴、说为二种道。是无分别智。五到彼岸性。二种道者：一、资粮道。二、依止道。资粮道者：谓施戒忍及与精进波罗蜜多。依止道者：卽是静虑波罗蜜多，及由前所说波罗蜜多所生诸善，及依静虑波罗蜜多，无分别智、卽得生长。此智、名慧波罗蜜多。 - 朱芾煌

如无分别智离五种相中说。 - 朱芾煌