瑜伽十一卷二十一頁雲：雲何分別相？謂思未來諸行之相。 - 朱芾煌

　　顯揚十五卷十一頁雲：雲何差別相？頌曰：差別有衆多，如彼彼宣說。論曰：卽此空性，薄伽梵于處處經中，顯示多種差別。謂勝義空、內空、外空、如是等。今且分別勝義空。以勝義故，空無所有；故名勝義空。此顯四種義。何者爲四？一、離我因義，二、離我相義，叁、離無因義，四、離非自業得義。由六處生時，不從我來；亦不聚集依止于我。如是名爲離我因義。若執六處，以我爲因；應無分別五趣別異。又由六處本無今有，有已散滅；故離我相。以如是相、非我有故。又由有業爲因，異熟生起；都無作者。亦無有情舍續諸蘊。如是名爲離無因義。又由于有分法，假立有情；相續一類流至現在異熟法上，非異相續。是故名爲離非自業得義。 - 朱芾煌

顯揚十八卷一頁雲：論曰：心差別相、當知複由所依所緣力而得建立。由所依力者：謂立眼識乃至意識。所緣力者：謂立色識乃至法識。青識黃識，乃至苦識樂識。如是等。複由七種行相，了知諸心難知差別。一、不可知相續久住器差別相。二、多種相境差別相。叁、俱有差別相。四、能治所治速疾回轉差別相。五、習氣差別相。六、續生差別相。七、解脫心差別相。 - 朱芾煌

如遍計義自性四種中說。 - 朱芾煌

　　如五種有性中說。 - 朱芾煌

如諸煩惱有叁相中說。 - 朱芾煌

　　因明入正理論雲：法差別相違因者：如說眼等必爲他用。積聚性故。如臥具等。此因如能成立眼等必爲他用；如是亦能成立所立法差別相違積聚他用。諸臥具等、爲積聚他所受用故。如疏七卷五頁釋。 - 朱芾煌

如死相差別中說。 - 朱芾煌

瑜伽五十叁卷十九頁雲：略有五種想分別相。一、境界分別。二、領納分別。叁、假設分別。四、虛妄分別。五、實義分別。若于境界，取隨味相；名境界分別。執取境界所生諸受；名領納分別。若于自他，取如是名、如是類、如是姓等，種種世俗言說相；名假設分別。于諸境界，取顛倒相；名虛妄分別。于諸境界，取無倒相；名實義分別。 - 朱芾煌

　　因明入正理論雲：有法差別相違因者：如卽此因，卽于前宗有法差別，作有緣性。亦能成立與此相違作非有緣性。如遮實等，俱決定故。如疏七卷十四頁釋。 - 朱芾煌

成唯識論六卷二頁雲：羞恥過惡、是二通相。故諸聖教、假說爲體。若執羞恥爲二別相；應慚與愧、體無差別。則此二法、定不相應。非受想等有此義故。若待自他、立二別者；應非實有。便違聖教。若許慚愧實而別起；複違論說十遍善心。崇重、輕拒、若二別相；所緣有異，應不俱生。二失既同；何乃偏責？誰言二法所緣有異。不爾；如何？善心起時，隨緣何境，皆有崇重善、及輕拒惡義。故慚與愧、俱遍善心。所緣無別。豈不我說亦有此義？汝執慚愧、自相既同；何理能遮前所設難。然聖教說顧自他者；自、法、名自。世間、名他。或卽此中崇拒善惡，于己益損，名自他故。 - 朱芾煌

成唯識論六卷十七頁雲：不恥過惡、是二通相。故諸聖教，假說爲體。若執不恥爲二別相；則應此二、體無差別。由斯二法、應不俱生。非受想等有此義故。若待自他、立二別者；應非實有。便違聖教。若許此二、實而別起；複違論說俱遍惡心。不善心時，隨緣何境，皆有輕拒善，及崇重惡義。故此二法、俱遍惡心。所緣不異，無別起失。然諸聖教、說不顧自他者；自、法、名自。世間、名他。或卽此中拒善崇惡，于己益損，名自他故。而論說爲貪等分者；是彼等流。非卽彼性。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷七頁雲：問：如說能取真實義慧、是無分別；雲何應知無分別相？爲由不作意故？爲由超過彼故？爲由無所有故？爲由是彼性故？爲由于所緣境作加行故？若由無作意故者；彼與如理作意相應、不應道理。熟眠、狂醉、應成此過。若由超過彼故者；雲何不與聖教相違。如說叁界所有諸心心所、皆是分別。若由無所有故者；雲何此慧非成非心所。若由是彼性故者；雲何此慧非成色自性，及非貫達相。若由于所緣境作加行故者；雲何不謗無分別慧、離加行性。若如是等，皆不應理；雲何當知無分別慧？答：于所緣境，離加行故。此所緣境，離有無相諸法真如，卽此亦是離諸分別。由先勢力所引發故；雖離加行；若于真如等持相應妙慧生時，于所緣相，能現照取。是故此慧名無分別。 - 朱芾煌

辯中邊論上卷四頁雲：顯入虛妄分別無相方便相已；此差別異門相、今次當說。頌曰：叁界心心所、是虛妄分別。唯了境名心。亦別，名心所。論曰：虛妄分別差別相者：卽是欲界色無色界諸心心所。異門相者：唯能了境總相，名心。亦了差別，名爲受等諸心所法。 - 朱芾煌