瑜伽八十三卷十七页云：言利益者：谓诸善行。 - 朱芾煌

瑜伽八十三卷二页云：言利益者，名为善行。乐为此故，名乐利益。 - 朱芾煌

　　如施物清净十相中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十四卷三页云：利益心者：云何当令若有殷重听闻正法，皆得悟解，获大利益故。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十二卷十六页云：求利益者：能与众生无量品类妙善法故。 - 朱芾煌

　　佛地经论七卷九页云：令修善因，名为利益。令得乐果，名为安乐。又令离恶，名为利益。令其摄善，名为安乐。又拔其苦，名为利益。施与其乐，名为安乐。此世他世、世出世等，应知亦尔。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十五卷十四页云：利益意乐者：谓欲从彼诸不善处，拔济众生，安置善处。
　　二解　　如十五种增上意乐中说。 - 朱芾煌

显扬三卷二十页云：断相利益复应知多种者：诸烦恼断、有多种相利益应知。如经广说：谓不坠堕法，定趣菩提，已至正法，临至正法，证解正法，得证源底，得遍证源底，圣智见成就，不复能计苦乐等法自作、他作、及自他作、及非自他二种共作，亦不复计诸苦及乐、无因而生，不复故断傍生等命，不复故越诸所学处，不复能起五无间业，不复求请诸外道师，亦不以彼为真福田，不复瞻仰观察余沙门婆罗门等邪众颜面，不复于彼三世法中生疑生惑，不复受彼第八有报。如是证得阿罗汉果，永尽诸漏，已作所作，所作已办，得阿罗汉六恒住法，广说如经。谓成就六种相续住法。若眼见色，心不忧喜，舍念正知。如是耳鼻舌身若意识法，心不忧喜，舍念正知。诸所行行，为自利益，为利益他，为利众生，为乐众生，为愍世间，为诸天人得义利乐。诸如是等，烦恼永断，有多种相利益应知。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十二卷十六页云：如是能令汝利益者，依增上戒说。如是能令汝安乐者，谓不依止弊苦艰难不自在行。如是能令汝利益安乐者，谓离欲者，增上心行，增上慧行。此行善故，名为利益。能饶益故，名为安乐。复次若于是处，世尊赞美杜多功德；是名利益。若于是处、世尊听受百味饮食，百千衣服；是名安乐。若处、世尊制立三学；如是名为利益安乐。又说：如来于诸法中，以彼彼慧，善观察者，若为利益，若为安乐，若为利益安乐；依增上戒学，增上心学，增上慧学说。 - 朱芾煌

显扬八卷六页云：报恩者：谓菩萨摩诃萨、于有恩有情所，起于五种反报利益。何等为五？一、安处有情，令学己德。二、方便安处，令学他德。三、无依无怙苦恼贫匮者，为作依怙。四、劝令供养诸佛如来。五、令自书写佛所说法及受持供养。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十八卷五页云：又复如来名利益语者，谓诸世间有盲冥者，自于世法不能了知；如来于彼，自现等觉，而为开阐。 - 朱芾煌

如损益门中说。 - 朱芾煌

显扬六卷十六页云；问：归趣三宝、有何利益？答：有四种利益。一、得广大功德，二、得广大欢喜，三、得胜等持，四、得善清净。复有四种利益。一、大护具足。二、一切邪解障碍，渐得微薄遍尽灭没。三、得入聪慧正至善人众中。所谓大师同梵行众。四、为信圣教诸天之所爱乐。彼诸天等、若见有受三归趣者；生大欢喜，展转相告：我等往昔、皆由成就三归趣故；从彼命终，来生此间。是善男子等，今亦成就此三归趣，多住不舍；不久当来为我等伴。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十三卷十七页云：为利益安乐者：谓于彼起所有善行，无损恼行。所言人者：谓剎帝利等。若有因佛出现世间，善说正法，僧、善修行；能多利益，能多安乐。或但自为利益安乐，悲愍世间；或但为他利益安乐；或为二种。是故说言：为其义利利益安乐。此中唯说天及人者，彼有势力，能了其义，修正行故。 - 朱芾煌

　　显扬八卷六页云：利益者：谓菩萨摩诃萨、于诸有情，作一切利益事，有五种相；应知。何等为五？一、于违损事，说正命法，而引摄之。二、于不随顺能饶益事，说随顺法而引摄之。三、无依苦恼贫匮无怙有情，为作依怙而引摄之。四、宣说趣于善趣之道而引摄之。五、宣说三乘趣涅盘道而引摄之。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十五卷十八页云：云何菩萨利益种类自利利他？略说应知有五种相。一、无罪相，二、摄受相，三、此世相，四、他世相，五、寂灭相。若诸菩萨所有自能若少若多摄受善法；增长善法，或复令他若少若多摄受善法，增长善法，劝勉调伏，安置建立；是名菩萨利益种类自利利他无有罪相。若诸菩萨、能引所有若自若他无染污乐，或众具乐，或住定乐；是名菩萨利益种类自利利他能摄受相。若诸菩萨自利利他，或有此世能为利益，非于他世；或有他世能为利益，非于此世；或有此世及于他世，俱为利益；或有此世及于他世，俱非利益。如是四种自利利他，于四法受，随其次第，如应当知。云何名为四种法受？或有法受，现在受乐，于当来世，受苦异熟。或有法受，现在受苦，于当来世，受乐异熟。或有法受，现在受乐，于当来世，受乐异熟。或有法受，现在受苦，于当来世，受苦异熟。此四广辩，如经应知。是名菩萨利益种类自利利他此他世相。若诸菩萨所有涅盘，及得涅盘世出世间涅盘分法，是名菩萨利益种类自利利他寂灭略相。当知此相，望余一切，无上最胜。 - 朱芾煌

　　如如来功德六相中说。 - 朱芾煌

显扬八卷十四页云：宣说果利益者：谓诸菩萨摩诃萨、为诸有情，宣说正法；有五种广大果利益，应知。云何为五？一、或有有情、闻说正法时，远尘离垢；于诸法中，得法眼生。二、或有有情、卽说是正法时，得诸漏尽。三、或有有情、因说此法，发于无上正等觉心。四、或有有情、闻说此法，卽得菩萨最胜法忍。五、或有有情、闻佛菩萨说正法已，受持修行，展转宣说；令正法眼，久住不灭。是名五种宣说广大果利益，应知。 - 朱芾煌

显扬八卷六页云：不虚方便行者，谓菩萨摩诃萨、于诸有情，有五种不虚利益方便胜行。何等为五？一、菩萨摩诃萨、于诸有情，以利益安乐意为先。二、菩萨摩诃萨、成就不颠倒觉；于利益安乐事，如实了知。三、以随宜方便，说种种法，令诸有情，随所堪任，悉得调伏。此唯如来究竟堪能。四、菩萨摩诃萨、于一切时，心无厌倦。五、菩萨摩诃萨、平等大悲，于下中上诸有情所，心无偏党。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十三卷七页云：复有二种补特伽罗。何等为二？一、唯行自非利益行。谓但于己，集炷灌油；令一苦灯，相续久住。二、复有余补特伽罗，兼行自他无量大众非利益行。为然自他大苦火聚，摄受听闻邪法为先，闻思修慧所引邪行。譬如积集干薪干草及干牛粪；由是因缘，令苦火聚，长时炽然，无有断绝。 - 朱芾煌

世亲释八卷二十页云：若以如是无分别智，修成佛果；既离功用作意分别；云何能成利益安乐诸有情事？ 如末尼、天乐、无思成自事；种种佛事成，常离思亦尔。如离分别，所作事成；于此颂中，末尼、天乐、譬喻显示。如如意珠，虽无分别；而能成办随诸有情意所乐事。又如天乐、无击奏者，随生彼处有情意乐，出种种声。如是应知诸佛菩萨无分别智，虽离分别；而能成办种种事业。无性释八卷十八页云：今此颂中，引彼末尼天乐两喻，成立所得无分别智，虽无分别，不作功用；成种种事。如如意珠及以天乐，虽无是念：我当放光，我当出声。幷无思故。然由生彼有情福业意乐势力，不待击奏，放种种光，出种种声。诸佛菩萨无分别智，当知亦尔。虽离分别，不作功用；而能随彼所化有情福力意乐，现作种种利乐事转。 - 朱芾煌

如利益种类自利利他中说。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷十一页云：复次于其成就世间正见多闻不定住正法者，卽成就此世间正见多闻得定住正法者，当知略有五种殊胜正加行果称赞利益。何等为五？谓彼第一住正法者，先由其心未得定故；奢摩他支、戒、未清净，亦未鲜白。卽此第二住正法者，心得定故；清净鲜白。当知是名第一殊胜正加行果称赞利益。又彼第一心未得定补特伽罗，于一切受、幷其所依、幷其所缘、幷其助伴、幷其随转、不如实知。由不知故；便为三种无智为因过患所触。何等为三？一、受杂染所作过患。二、世杂染所作过患。三、现法后法杂染所作过患。当知此中受杂染所作过患者：谓愚痴者、于其乐受、幷彼随转、幷所随染、有贪爱缚。于苦受等，有瞋恚缚。于其不苦不乐受等，有愚爱缚及随眠缚。由有愚痴所随眠故。世杂染所作过患者：谓愚痴者、于现在世、有贪染缚。于过去世、有顾恋缚。于未来世、有系心缚。现法后法杂染所作过患者：谓彼如是杂染心者、于世、于受、有杂染故；便能生长感后有业。由此增益后有诸蕴，令当得生。又能增长所有贪爱。谓后有爱及资财爱。后有爱故；能生当来所有自体。资财爱故；于追求时，极生疲怠。若得境界；便生染恼。若不获得，所欲不遂；便自烧然。若得已失，便为愁恼之所损害。如是名为现法过患。若卽由彼作及增长，能感后有诸业烦恼增上力故；起于当来生老死等众苦差别。如是名为后法过患。第二心定补特伽罗，应知一切，与上相违。当知是名第二殊胜。余如前说。又彼第一补特伽罗，心未定故；于其无智所作过患，若自、若他，不如实知。第二心定补特伽罗，于彼皆能如实了知。当知是名第三殊胜。余如前说。又彼第二心已得定补特伽罗，于诸过患，如实了知，已入修地卽前所得无我相应所有正见，由此修故；于二时中，依其断界及无欲界，与彼一切菩提分法，皆共圆满。初未得定补特伽罗，心未定故；于彼一切，皆未圆满。当知是名第四殊胜。余如前说。又彼第二心已得定补特伽罗，所有多闻毗钵舍那助伴支分，彼能摄受胜三摩地；能净修治毗钵舍那。由是因缘，止观二种、平等双转。心未得定补特伽罗，应知多闻与彼俱阙。如是于成世间正见多闻不定住于正法补特伽罗，卽此成就世间正见多闻得定住于正法补特伽罗，当知有此第五殊胜正加行果称赞利益。如是卽彼由已获得胜奢摩他、毗钵舍那、依于断界，应遍知者，能正遍知，应永断者，能正永断；应作证者，能正作证；应修习者，能正修习。依无欲界，于彼一切，已知、已断、已证、已修。于所依色及能依名，正知、已知。于所依无明及能依有爱，正断已断。于所依明净智及能依解脱烦恼断，正证、已证。于所依奢摩他及能依毗钵舍那，正修、已修。 - 朱芾煌

　　摄论二卷十六页云：此利益安乐增上意乐句，有十六业差别应知。此中十六业者：一、展转加行业。二、无颠倒业。三、不待他请，自然加行业。四、不动坏业。五、无求染业。此有三句差别应知。谓无染系故；于恩非恩，无爱恚故。于生生中，恒随转故。六、相称语身业。此有二句差别应知。七、于乐于苦于无二中，平等业。八、无下劣业。九、无退转业。十、摄方便业。十一、厌恶所治业。此有二句差别应知。十二、无间作意业。十三、胜进行业。此有七句差别应知。谓六波罗蜜多正加行故；及四摄事正加行故。十四、成满加行业。此有六句差别应知。谓亲近善士故；听闻正法故；住阿练若故；离恶寻思故；作意功德故。此复有二句差别应知。助伴功德故。此复有二句差别应知。十五、成满业。此有三句差别应知。谓无量清净故；得大威力故；证得功德故。十六、安立彼业。此有四句差别应知。谓御众功德故；决定无疑教授教诫故；财法摄一故；无杂染心故。 - 朱芾煌

瑜伽七十五卷二页云：若诸菩萨、于作有情利益戒中，勤修习时；当正观察六处摄行。所谓自他财衰、财盛，法衰、法盛。是名六处。言财衰者，谓衣食等、未得不得，得已断坏。与此相违，当知财盛。言法衰者，谓越所学；于先未闻胜义所摄如来所说微妙法句，不得听闻。如不听闻先所未闻；如是于先所未思惟、不得思惟，有听闻障，有思惟障，设得闻思，寻复忘失，于所未证修所成善、而未能证，设证、还退。与此相违，当知法盛。此中菩萨、作自法衰，令他财盛，此不应为。如令财盛，法盛、亦尔。此中义者，越学所摄、及能随顺越学所摄、或于证法退失所摄、当知法衰。又诸菩萨、作自财衰，令他财盛；若此财盛、不引法衰；此则应为。若引法衰；此不应为。如令财盛，法盛、亦尔。又诸菩萨、作自财盛，令他财盛；此则应为。如令财盛，法盛、亦尔。又诸菩萨、作自法盛，令他财盛；此则应为。如令财盛，法盛、亦尔。于如是事，若不修行；名为有罪。若正修行；是名无罪。 - 朱芾煌