瑜伽八十叁卷十七頁雲：言利益者：謂諸善行。 - 朱芾煌

瑜伽八十叁卷二頁雲：言利益者，名爲善行。樂爲此故，名樂利益。 - 朱芾煌

　　如施物清淨十相中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十四卷叁頁雲：利益心者：雲何當令若有殷重聽聞正法，皆得悟解，獲大利益故。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十二卷十六頁雲：求利益者：能與衆生無量品類妙善法故。 - 朱芾煌

　　佛地經論七卷九頁雲：令修善因，名爲利益。令得樂果，名爲安樂。又令離惡，名爲利益。令其攝善，名爲安樂。又拔其苦，名爲利益。施與其樂，名爲安樂。此世他世、世出世等，應知亦爾。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十五卷十四頁雲：利益意樂者：謂欲從彼諸不善處，拔濟衆生，安置善處。
　　二解　　如十五種增上意樂中說。 - 朱芾煌

顯揚叁卷二十頁雲：斷相利益複應知多種者：諸煩惱斷、有多種相利益應知。如經廣說：謂不墜墮法，定趣菩提，已至正法，臨至正法，證解正法，得證源底，得遍證源底，聖智見成就，不複能計苦樂等法自作、他作、及自他作、及非自他二種共作，亦不複計諸苦及樂、無因而生，不複故斷傍生等命，不複故越諸所學處，不複能起五無間業，不複求請諸外道師，亦不以彼爲真福田，不複瞻仰觀察余沙門婆羅門等邪衆顔面，不複于彼叁世法中生疑生惑，不複受彼第八有報。如是證得阿羅漢果，永盡諸漏，已作所作，所作已辦，得阿羅漢六恒住法，廣說如經。謂成就六種相續住法。若眼見色，心不憂喜，舍念正知。如是耳鼻舌身若意識法，心不憂喜，舍念正知。諸所行行，爲自利益，爲利益他，爲利衆生，爲樂衆生，爲愍世間，爲諸天人得義利樂。諸如是等，煩惱永斷，有多種相利益應知。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十二卷十六頁雲：如是能令汝利益者，依增上戒說。如是能令汝安樂者，謂不依止弊苦艱難不自在行。如是能令汝利益安樂者，謂離欲者，增上心行，增上慧行。此行善故，名爲利益。能饒益故，名爲安樂。複次若于是處，世尊贊美杜多功德；是名利益。若于是處、世尊聽受百味飲食，百千衣服；是名安樂。若處、世尊製立叁學；如是名爲利益安樂。又說：如來于諸法中，以彼彼慧，善觀察者，若爲利益，若爲安樂，若爲利益安樂；依增上戒學，增上心學，增上慧學說。 - 朱芾煌

顯揚八卷六頁雲：報恩者：謂菩薩摩诃薩、于有恩有情所，起于五種反報利益。何等爲五？一、安處有情，令學己德。二、方便安處，令學他德。叁、無依無怙苦惱貧匮者，爲作依怙。四、勸令供養諸佛如來。五、令自書寫佛所說法及受持供養。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十八卷五頁雲：又複如來名利益語者，謂諸世間有盲冥者，自于世法不能了知；如來于彼，自現等覺，而爲開闡。 - 朱芾煌

如損益門中說。 - 朱芾煌

顯揚六卷十六頁雲；問：歸趣叁寶、有何利益？答：有四種利益。一、得廣大功德，二、得廣大歡喜，叁、得勝等持，四、得善清淨。複有四種利益。一、大護具足。二、一切邪解障礙，漸得微薄遍盡滅沒。叁、得入聰慧正至善人衆中。所謂大師同梵行衆。四、爲信聖教諸天之所愛樂。彼諸天等、若見有受叁歸趣者；生大歡喜，展轉相告：我等往昔、皆由成就叁歸趣故；從彼命終，來生此間。是善男子等，今亦成就此叁歸趣，多住不舍；不久當來爲我等伴。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十叁卷十七頁雲：爲利益安樂者：謂于彼起所有善行，無損惱行。所言人者：謂剎帝利等。若有因佛出現世間，善說正法，僧、善修行；能多利益，能多安樂。或但自爲利益安樂，悲愍世間；或但爲他利益安樂；或爲二種。是故說言：爲其義利利益安樂。此中唯說天及人者，彼有勢力，能了其義，修正行故。 - 朱芾煌

　　顯揚八卷六頁雲：利益者：謂菩薩摩诃薩、于諸有情，作一切利益事，有五種相；應知。何等爲五？一、于違損事，說正命法，而引攝之。二、于不隨順能饒益事，說隨順法而引攝之。叁、無依苦惱貧匮無怙有情，爲作依怙而引攝之。四、宣說趣于善趣之道而引攝之。五、宣說叁乘趣涅盤道而引攝之。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十五卷十八頁雲：雲何菩薩利益種類自利利他？略說應知有五種相。一、無罪相，二、攝受相，叁、此世相，四、他世相，五、寂滅相。若諸菩薩所有自能若少若多攝受善法；增長善法，或複令他若少若多攝受善法，增長善法，勸勉調伏，安置建立；是名菩薩利益種類自利利他無有罪相。若諸菩薩、能引所有若自若他無染汙樂，或衆具樂，或住定樂；是名菩薩利益種類自利利他能攝受相。若諸菩薩自利利他，或有此世能爲利益，非于他世；或有他世能爲利益，非于此世；或有此世及于他世，俱爲利益；或有此世及于他世，俱非利益。如是四種自利利他，于四法受，隨其次第，如應當知。雲何名爲四種法受？或有法受，現在受樂，于當來世，受苦異熟。或有法受，現在受苦，于當來世，受樂異熟。或有法受，現在受樂，于當來世，受樂異熟。或有法受，現在受苦，于當來世，受苦異熟。此四廣辯，如經應知。是名菩薩利益種類自利利他此他世相。若諸菩薩所有涅盤，及得涅盤世出世間涅盤分法，是名菩薩利益種類自利利他寂滅略相。當知此相，望余一切，無上最勝。 - 朱芾煌

　　如如來功德六相中說。 - 朱芾煌

顯揚八卷十四頁雲：宣說果利益者：謂諸菩薩摩诃薩、爲諸有情，宣說正法；有五種廣大果利益，應知。雲何爲五？一、或有有情、聞說正法時，遠塵離垢；于諸法中，得法眼生。二、或有有情、卽說是正法時，得諸漏盡。叁、或有有情、因說此法，發于無上正等覺心。四、或有有情、聞說此法，卽得菩薩最勝法忍。五、或有有情、聞佛菩薩說正法已，受持修行，展轉宣說；令正法眼，久住不滅。是名五種宣說廣大果利益，應知。 - 朱芾煌

顯揚八卷六頁雲：不虛方便行者，謂菩薩摩诃薩、于諸有情，有五種不虛利益方便勝行。何等爲五？一、菩薩摩诃薩、于諸有情，以利益安樂意爲先。二、菩薩摩诃薩、成就不顛倒覺；于利益安樂事，如實了知。叁、以隨宜方便，說種種法，令諸有情，隨所堪任，悉得調伏。此唯如來究竟堪能。四、菩薩摩诃薩、于一切時，心無厭倦。五、菩薩摩诃薩、平等大悲，于下中上諸有情所，心無偏黨。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十叁卷七頁雲：複有二種補特伽羅。何等爲二？一、唯行自非利益行。謂但于己，集炷灌油；令一苦燈，相續久住。二、複有余補特伽羅，兼行自他無量大衆非利益行。爲然自他大苦火聚，攝受聽聞邪法爲先，聞思修慧所引邪行。譬如積集幹薪幹草及幹牛糞；由是因緣，令苦火聚，長時熾然，無有斷絕。 - 朱芾煌

世親釋八卷二十頁雲：若以如是無分別智，修成佛果；既離功用作意分別；雲何能成利益安樂諸有情事？ 如末尼、天樂、無思成自事；種種佛事成，常離思亦爾。如離分別，所作事成；于此頌中，末尼、天樂、譬喻顯示。如如意珠，雖無分別；而能成辦隨諸有情意所樂事。又如天樂、無擊奏者，隨生彼處有情意樂，出種種聲。如是應知諸佛菩薩無分別智，雖離分別；而能成辦種種事業。無性釋八卷十八頁雲：今此頌中，引彼末尼天樂兩喻，成立所得無分別智，雖無分別，不作功用；成種種事。如如意珠及以天樂，雖無是念：我當放光，我當出聲。幷無思故。然由生彼有情福業意樂勢力，不待擊奏，放種種光，出種種聲。諸佛菩薩無分別智，當知亦爾。雖離分別，不作功用；而能隨彼所化有情福力意樂，現作種種利樂事轉。 - 朱芾煌

如利益種類自利利他中說。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷十一頁雲：複次于其成就世間正見多聞不定住正法者，卽成就此世間正見多聞得定住正法者，當知略有五種殊勝正加行果稱贊利益。何等爲五？謂彼第一住正法者，先由其心未得定故；奢摩他支、戒、未清淨，亦未鮮白。卽此第二住正法者，心得定故；清淨鮮白。當知是名第一殊勝正加行果稱贊利益。又彼第一心未得定補特伽羅，于一切受、幷其所依、幷其所緣、幷其助伴、幷其隨轉、不如實知。由不知故；便爲叁種無智爲因過患所觸。何等爲叁？一、受雜染所作過患。二、世雜染所作過患。叁、現法後法雜染所作過患。當知此中受雜染所作過患者：謂愚癡者、于其樂受、幷彼隨轉、幷所隨染、有貪愛縛。于苦受等，有瞋恚縛。于其不苦不樂受等，有愚愛縛及隨眠縛。由有愚癡所隨眠故。世雜染所作過患者：謂愚癡者、于現在世、有貪染縛。于過去世、有顧戀縛。于未來世、有系心縛。現法後法雜染所作過患者：謂彼如是雜染心者、于世、于受、有雜染故；便能生長感後有業。由此增益後有諸蘊，令當得生。又能增長所有貪愛。謂後有愛及資財愛。後有愛故；能生當來所有自體。資財愛故；于追求時，極生疲怠。若得境界；便生染惱。若不獲得，所欲不遂；便自燒然。若得已失，便爲愁惱之所損害。如是名爲現法過患。若卽由彼作及增長，能感後有諸業煩惱增上力故；起于當來生老死等衆苦差別。如是名爲後法過患。第二心定補特伽羅，應知一切，與上相違。當知是名第二殊勝。余如前說。又彼第一補特伽羅，心未定故；于其無智所作過患，若自、若他，不如實知。第二心定補特伽羅，于彼皆能如實了知。當知是名第叁殊勝。余如前說。又彼第二心已得定補特伽羅，于諸過患，如實了知，已入修地卽前所得無我相應所有正見，由此修故；于二時中，依其斷界及無欲界，與彼一切菩提分法，皆共圓滿。初未得定補特伽羅，心未定故；于彼一切，皆未圓滿。當知是名第四殊勝。余如前說。又彼第二心已得定補特伽羅，所有多聞毗缽舍那助伴支分，彼能攝受勝叁摩地；能淨修治毗缽舍那。由是因緣，止觀二種、平等雙轉。心未得定補特伽羅，應知多聞與彼俱阙。如是于成世間正見多聞不定住于正法補特伽羅，卽此成就世間正見多聞得定住于正法補特伽羅，當知有此第五殊勝正加行果稱贊利益。如是卽彼由已獲得勝奢摩他、毗缽舍那、依于斷界，應遍知者，能正遍知，應永斷者，能正永斷；應作證者，能正作證；應修習者，能正修習。依無欲界，于彼一切，已知、已斷、已證、已修。于所依色及能依名，正知、已知。于所依無明及能依有愛，正斷已斷。于所依明淨智及能依解脫煩惱斷，正證、已證。于所依奢摩他及能依毗缽舍那，正修、已修。 - 朱芾煌

　　攝論二卷十六頁雲：此利益安樂增上意樂句，有十六業差別應知。此中十六業者：一、展轉加行業。二、無顛倒業。叁、不待他請，自然加行業。四、不動壞業。五、無求染業。此有叁句差別應知。謂無染系故；于恩非恩，無愛恚故。于生生中，恒隨轉故。六、相稱語身業。此有二句差別應知。七、于樂于苦于無二中，平等業。八、無下劣業。九、無退轉業。十、攝方便業。十一、厭惡所治業。此有二句差別應知。十二、無間作意業。十叁、勝進行業。此有七句差別應知。謂六波羅蜜多正加行故；及四攝事正加行故。十四、成滿加行業。此有六句差別應知。謂親近善士故；聽聞正法故；住阿練若故；離惡尋思故；作意功德故。此複有二句差別應知。助伴功德故。此複有二句差別應知。十五、成滿業。此有叁句差別應知。謂無量清淨故；得大威力故；證得功德故。十六、安立彼業。此有四句差別應知。謂禦衆功德故；決定無疑教授教誡故；財法攝一故；無雜染心故。 - 朱芾煌

瑜伽七十五卷二頁雲：若諸菩薩、于作有情利益戒中，勤修習時；當正觀察六處攝行。所謂自他財衰、財盛，法衰、法盛。是名六處。言財衰者，謂衣食等、未得不得，得已斷壞。與此相違，當知財盛。言法衰者，謂越所學；于先未聞勝義所攝如來所說微妙法句，不得聽聞。如不聽聞先所未聞；如是于先所未思惟、不得思惟，有聽聞障，有思惟障，設得聞思，尋複忘失，于所未證修所成善、而未能證，設證、還退。與此相違，當知法盛。此中菩薩、作自法衰，令他財盛，此不應爲。如令財盛，法盛、亦爾。此中義者，越學所攝、及能隨順越學所攝、或于證法退失所攝、當知法衰。又諸菩薩、作自財衰，令他財盛；若此財盛、不引法衰；此則應爲。若引法衰；此不應爲。如令財盛，法盛、亦爾。又諸菩薩、作自財盛，令他財盛；此則應爲。如令財盛，法盛、亦爾。又諸菩薩、作自法盛，令他財盛；此則應爲。如令財盛，法盛、亦爾。于如是事，若不修行；名爲有罪。若正修行；是名無罪。 - 朱芾煌