瑜伽七十八卷二十页云：功德者：谓我宣说诸清净法，有无量门差别胜利。 - 朱芾煌

如六种名中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十五卷二十一页云：问：何故名为杜多功德？答：譬如世间或毛或[叠*毛]，未鞭未弹未纷未擘；尔时相着，不软不轻，不任造作缕线毡褥。若鞭若弹若纷若擘；尔时分散，柔软轻妙，堪任造作缕线毡褥。如是行者，由饮食贪，于诸饮食，令心染着。由衣服贪。于诸衣服，令心染着。由敷具贪，于诸敷具，令心染着。彼由如是杜多功德，能净修治，令其纯直柔软轻妙，有所堪任，随顺依止，能修梵行。是故名为杜多功德。于饮食中，有美食贪，及多食贪，能障修善。为欲断除美食贪故；常期乞食，次第乞食。为欲断除多食贪故；但一座食，先止后食。于衣服中，有三种贪，能障修善。一、多衣贪，二、软触贪，三、上妙贪。为欲断除多衣贪故；但持三衣。为欲断除于诸衣服软触贪故；但持毳衣。为欲断除于诸衣服上妙贪故；持粪扫衣。于诸敷具，有四种贪，能障修善。一、喧杂贪，二、屋宇贪，三、倚乐卧乐贪，四、敷具贪。为欲断除喧杂贪故；住阿练若。为欲断除屋宇贪故；常居树下、回露、冢间。又为断除淫泆贪故；常住冢间。为欲断除倚乐卧乐贪故；常期端坐。为欲断除敷具贪故；处如常坐。是名成就杜多功德。 - 朱芾煌

瑜伽三十五卷九页云：又诸菩萨最初发心、能摄一切菩提分法殊胜善根为上首故；是善，极善；是贤，极贤；是妙，极妙。能违一切有情处所三业恶行；功德相应。 - 朱芾煌

如显扬二十卷二页至九页广说。 - 朱芾煌

如声闻乘证得中说。 - 朱芾煌

显扬六卷十页云：功德证得者：谓无量、解脱、胜处、遍处、无诤、愿智、无碍解，神通等功德。 - 朱芾煌

如解了八相中说。 - 朱芾煌

　　如薄尘行补特伽罗相中说。 - 朱芾煌

如无相心三摩地中说。 - 朱芾煌

杂集论九卷十五页云：发诸功德道者：谓奢摩他毗钵舍那、由此能成办一切功德故。 - 朱芾煌

俱舍论十五卷十八页云：功德田者：谓佛上首僧。约补特伽罗、差别有五。一、从灭定出。谓此定中，得心寂静。此定寂静，似涅盘故。若从此定初起心时，如入涅盘、还复出者。二、从无诤出。谓此定中，有缘无量有情为境增上利益意乐随逐。出此定时，有为无量最胜功德所熏修身相续而转。三、从慈定出。谓此定中，有缘无量有情为境增上安乐意乐随逐。出此定时，有为无量最胜功德所熏修身相续而转。四、从见道出。谓此道中，永断一切见所断惑，得胜转依。从此出时，净身续起。五、从修道出。谓此道中，永断一切修所断惑，得胜转依。从此出时，净身续起。故说此五，名功德田。 - 朱芾煌

如瑜伽四十六卷六页至二十页说。 - 朱芾煌

瑜伽六十一卷四页云：云何名为王之功德？大王当知，王功德者，略有十种。王若成就如是功德；虽无大府库，无大辅佐，无大军众；而可归仰。何等为十？一、种姓尊高。二、得大自在。三、性不暴恶。四、愤发轻微。五、恩惠猛利。六、受正直言。七、所作谛思，善顺仪则。八、顾恋善法。九、善知差别，知所作恩。十、不自纵任，不行放逸。若王成就如是功德；虽无大府库，无大辅佐，无大军众；而可归仰。大王当知、如是十种王之功德，初一、名为种姓功德。余九、名为自性功德。如彼卷五页至七页广释。 - 朱芾煌

集异门论十三卷一页云：五能忍功德者：一者、不暴恶。二者、不忧悔。三者、众生爱乐。四者、十方善名流布。五者、身坏命终当生善趣天上。云何不暴恶？答：诸有能忍补特伽罗、能忍因缘，不集刀杖，不为损害；名不暴恶。云何不忧悔？答：诸有能忍补特伽罗、能忍因缘，行身妙行，行语妙行，行意妙行。彼行身语意妙行已；不生忧悔，身心清凉；名不忧悔。云何众生爱乐？答：诸有能忍补特伽罗、能忍因缘，骂不反骂，瞋不反瞋，打不反打，害不反害，弄不反弄。由此众生，悉皆爱乐。彼由如是不反骂等缘，故名众生爱乐。云何十方善名流布？答：诸有能忍补特伽罗、能忍因缘，常无鬥诤，不相言讼，轻弄毁蔑。由此十方善名流布。彼由如是无鬥诤等缘，故说十方善名流布。云何身坏命终当生善趣天上？答：诸有能忍补特伽罗、能忍因缘，多行增上身妙行语妙行意妙行。彼行增上身语意妙行已；身坏命终，当生善趣天世界中，受诸妙乐。故说身坏命终当生善趣天上。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十五卷十九页云：云何成就杜多功德？谓常期乞食，次第乞食，但一座食，先止后食，但持三衣，但持毳衣，持粪扫衣，住阿练若，常居树下，常居回露，常住冢间，常期端坐，处如常座。如是依止若食，若衣，若诸敷具，杜多功德，或十二种，或十三种。如彼卷十九页至二十二页广释。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十四卷十二页云：复次由六种相，当知略摄如来功德。一、圆满，二、无垢，三、不动，四、无等，五、能作有情利益事业，六、功能。云何圆满？谓诸如来，成就三界及出世间一切功德。彼出世间所有功德，超过一切语言行路。是故如来、一切歌咏所不能及。由此因缘，弥应赞叹。云何无垢？谓诸功德、有七种垢。一、欲，二、见，三、疑，四、慢，五、憍，六、随眠，七、悭。彼于如来，一切永无。何以故？由诸如来所有功德，不求他知。谓欲令他知我成就如是功德。又于此德，无执着见。又于此德，无有疑惑：为功德耶？为过失耶？又不以己所有功德与他校量。又不观己所有功德憍醉掉举，生欣生喜。非彼功德为诸烦恼之所随眠。永害烦恼幷习气故。又于功德无悭悋心。谓勿令他同所证得。云何不动？谓诸外道、不能动故。一切魔军、不能动故。一切盗贼、不能夺故。一切亲属、不能坏故。一切国王、不能坏故。水火风大、不能变故。寿命虽尽；亦无退故。由诸如来功德无尽，是故不动。云何无等？谓诸如来、所有功德、极广大故，极尊胜故，极众多故，大威力故；若净不净一切有情、无与等者。是故无等。云何能作有情利益事业？谓舍所得广大无罪所有安乐，方便示现利他加行。是故能作利益他事。云何功能？谓于所作利有情事，不待作愿而圆证故。彼加行智为亲属故。于彼恒时而专志故。 - 朱芾煌

辩中边论上卷十五页云：于十地功德，有别障者：颂曰：遍行与最胜，胜流及无摄，相续无差别，无杂染清净，种种法无别，及不增不减，并无分别等，四自在依义。于斯十法界，有不染无明，障十地功德；故说为十障。论曰：于遍行等十法界中，有不染无知，障十地功德。如次建立为十地障。谓初地中所证法界，名遍行义。由通达此，证得自他平等法性。第二地中所证法界，名最胜义。由通达此，作是思惟：是故我今于同出离一切行相，应遍修治。是为勤修相应出离。第三地中所证法界，名胜流义。由通达此，知所闻法，是净法界最胜等流。为求此法，设有火坑，量等三千大千世界；投身而取，不以为难。第四地中所证法界，名无摄义。由通达此，乃至法爱亦皆转灭。第五地中所证法界，名为相续无差别义。由通达此，得十意乐平等净心。第六地中所证法界，名无杂染无清净义。由通达此，知缘起法无染无净。第七地中所证法界，名种种法无差别义。由通达此，知法无相，不行契经等种种法相中。第八地中所证法界，名不增不减义。由通达此，圆满证得无生法忍。于诸清净杂染法中，不见一法有增有减。有四自在。一、无分别自在，二、净土自在，三、智自在，四、业自在。法界为此四种所依，名四自在所依止义。第八地中，唯能通达初二自在所依止义。第九地中，亦能通达智自在所依义。圆满证得无碍解故。第十地中，复能通达业自在所依义。随欲化作种种利乐有情事故。 - 朱芾煌

瑜伽七十卷十页云：复次于善说法毗奈耶中，略有五种大师功德。若有大师具成就者；便能映蔽外道沙门婆罗门师。何等为五？一、于诸戒行，终无误失。二、善建立法。三、善制立所学。四、于善建立法善制立所学中，随其疑惑，皆能善断。五、教授出离。 - 朱芾煌

瑜伽四十六卷十页云：又诸菩萨、略有五种相似功德，当知实是菩萨过失。何等为五？一者、于其暴恶毁犯净戒诸有情所，由是因缘，作不饶益。二者、诈现种种具足威仪。三者、于顺世间文词咒术外道书论相应法中，得预智者聪睿者数。四者、修行有罪施等善行。五者、宣说建立像似正法，广令流布。
二解　　显扬八卷八页云：相似功德者：谓诸菩萨五种相似功德，实是过失；应知。一、于暴恶犯戒诸有情所，以是因缘，作不饶益。二、诈现具足威仪。三、于随顺世间矫饰文词及外道书论相应诸法，得预智者聪睿者数。四、修行有罪施等善行。五、宣说建立相似正法，广令流布。 - 朱芾煌

瑜伽四十六卷十一页云：又诸菩萨，略有五种真实功德。何等为五？一者、于其暴恶毁犯净戒诸有情所，由是因缘，起胜悲心。二者、本性成就具足威仪。三者、于佛所说净妙真实若教若证，得预智者聪睿者数。四者、修行无罪施等善行。五者、开示正法，遮灭一切像似正法。
二解　　显扬八卷八页云：实功德者：谓诸菩萨五种真实功德；应知。一、于暴恶犯戒诸有情所，以是因缘，起增上悲心。二、自性具足威仪。三、于如来所说清净真实若教若证，得预智者聪睿者数。四、修习无罪施等善行。五、开示正法，遮彼相似。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷六页云：复次善法无有过失。有何功德？善法功德、有无量种。谓能净治心、令离烦恼缠及随眠。令于所缘，无有颠倒。能令善根、坚固不退。令等流行、相续而转。不为自害；不为他害；不为俱害。不生现法罪；不生后法罪，不生现法后法罪。能令受彼所生喜乐。能尽生为上首所有众苦。又能增长涅盘胜解，能亲近彼。能令财位，无有退失。处众勇猛，无惧无畏。广大名称，流布十方；为众圣贤之所称赞。临命终时，不生忧悔。身坏已后，生诸善趣；于诸善法，令无退失。能速随证自所求义。如是等类诸善功德，无边无量，当尽了知。 - 朱芾煌

如证谛现观成就众多功德中说。 - 朱芾煌

佛地经论三卷二八页云：大觉地中无边功德，略有二种。一者、有为。二者、无为。无为功德，净法界摄。净法界者：卽是真如。无为功德，皆是真如体相差别。有为功德，四智所摄。无漏位中，智用强故；以智名显一切种心心所有法，及彼品类。若就实义；一一智品，具摄一切功德法门。若就麁相；妙观察智，摄四念住。观察一切身等法故。平等性智，摄四正断及四无量。以四正断，虽用精进为其自性；而由如来平等性智所摄受故；无高下相。四无量者，平等行故；此智所摄。四如意足，以三摩地为自性。故观察智摄。任持一切陀罗尼门三摩地门，下经说故。如是其余静虑、解脱、等持、等至、陀罗尼门、三摩地门、无诤、愿智、通、无碍解、如来十八不共佛法、力、无畏等，多分摄在妙观察智。神境智通，多分摄在成所作智。漏尽智通，漏尽智力，若说漏尽相续中有；四智所摄。若说彼缘漏尽涅盘；多分摄在大圆镜智、平等性智。第七遍行行智力者，四智所摄。慧等诸根，慧等诸力，多分摄在大圆镜智、平等性智。觉支，道支，多分摄在平等性智。苦等十智，真无漏者，多分摄在大圆镜智，平等性智。无忘失法，多分摄在大圆镜智。永断一切习气相续，多分摄在清净法界大圆镜智。波罗蜜多，若是无漏，若似有漏，多分摄在后二智中。诸相，随好，多分摄在成所作智。其余佛法，如其所应，随相应摄。如是四智，具摄一切佛地无漏心及心法，若俱有法，若所变现，品类差别。清净法界，摄真如上诸相功德。是故五法，具摄一切佛地功德。 - 朱芾煌

　　瑜伽十五卷十六页云：若有依此五论庄严兴言论者；当知复有二十七种称赞功德。何等名为二十七种？一、众所敬重。二、言必信受。三、处大众中，都无所畏。四、于他宗旨，深知过隙。五、于自宗旨，知殊胜德。六、无有僻执，于所受论，情无偏党。七、于自正法，及毗奈耶，无能引夺。八、于他所说，速能了悟。九、于他所说，速能领受。十、于他所说，速能酬对。十一、具语言德，令众爱乐。十二、悦可信解此明论者。十三、能善宣释义句文字。十四、令身无倦。十五、令心无倦。十六、言不謇涩。十七、辩才无尽。十八、身不顿顇。十九、念无忘失。二十、心无损恼。二十一、咽喉无损。二十二、凡所宣吐，分明易了。二十三、善护自心，令无忿怒。二十四、善顺他心，令无愤恚。二十五、令对论者，心生净信。二十六、凡有所行，不招怨对。二十七、广大名称，声流十方；世咸传唱此大法师，处大师数，如受欲者，以末尼、真珠、琉璃等宝。厕环钏等，宝庄严具，以自庄严，威德炽盛，光明普照；如是论者，以二十七称赞功德，厕此五种论庄严具，以自庄严，威德炽盛，光明普照。是故名此为论庄严。是名论庄严。 - 朱芾煌

　　摄论二卷十四页云：由德处者：谓说佛功德最清净觉，不二现行，趣无相法，住于佛住，逮得一切佛平等性，到无障处，不可转法，所行无碍，其所安立不可思议，游于三世平等法性，其身流布一切世界，于一切法智无疑滞，于一切行成就大觉，于诸法智无有疑惑，凡所现身不可分别，一切菩萨等所求智，得佛无二住胜彼岸，不相间杂如来解脱妙智究竟，证无中边佛地平等，极于法界，尽虚空性，穷未来际。最清净觉者：应知此句，由所余句，分别显示。如是乃成善说法性。最清净觉者：谓佛世尊，最清净觉，应知是佛二十一种功德所摄。谓于所知一向无障转功德，于有无无二相真如最胜清净能入功德，无功用佛事不休息住功德，于法身中所依意乐作业无差别功德，修一切障对治功德，降伏一切外道功德，生在世间不为世法所碍功德，安立正法功德，授记功德，于一切世界示现受用变化身功德，断疑功德，令入种种行功德，当来法生妙智功德，如其胜解示现功德，无量所依调伏有情加行功德，平等法身波罗蜜多成满功德，随其胜解示现差别佛土功德，三种佛身方处无分限功德，穷生死际常现利益安乐一切有情功德，无尽功德等。 - 朱芾煌

　　如一切静虑中说。 - 朱芾煌

　　显扬十七卷十页云：论曰：由于不可思议处，强思议者，有如是过失；故应远离。于可思议处，如理思惟。若如是思；具八功德。何等为八？所谓能善了知暗说，大说；依议思惟，不依文字；少以净信信解，少以慧观观察；坚固思惟；审谛思惟，常勤思惟；于所思惟，善能究竟，中无懈退。 - 朱芾煌

佛地经论七卷十七页云：如是三身，为有各别诸功德不？如来法身，清净真如转依为相。真实善有，本性清净。远离一切杂染法故；一切功德所依止故；一切功德真实性故；说名具足一切功德。无有色心差别功德。佛受用身，具足一切色心等法真实功德，及为他现化相功德。佛变化身，唯具一切现色心等化相功德。是故三身，皆说具有过殑伽沙数量功德。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十四卷一页云：受归依者，获四功德。一、获广大福，二、获大欢喜，三、获三摩地，四、获大清净。复获四德。一、大护圆满。二、于一切种邪信解障，皆得轻微，或永灭尽。三、得入聪睿正行正至善士众中。所谓大师同梵行者。四、为于圣教净信诸天，欢喜爱念。谓彼天众，心生欢喜；唱如是言：我等成就三归依故；从彼处没，来生此间。是诸人等，今既成就多住归依；亦当来我众同分中。 - 朱芾煌

瑜伽四十四卷十五页云：当知菩萨精勤修习如是无量，能得四种功德胜利。谓由修习此无量故；先得最胜现法乐住；摄受增长无量最胜福德资粮；能于无上正等菩提，意乐坚固。为欲饶益诸有情故，于生死中，堪能忍受一切大苦。 - 朱芾煌

　　瑜伽十九卷十五页云：谓如有一，有学见迹，能善了知止举舍相。由此因缘，得四功德。谓心住一缘，远离粗重，能善受用身心安乐。是初功德。又净定心、尽所修故；如所修故；能正审虑诸法道理，获得内法毗钵舍那。是第二功德。彼由如是清净止观为依止故；于所修习菩提分法，勇猛无间，能常修习；能委修习；无懈无惮。是第三功德。彼由如是无懈惮心，获得第一正念正知，心善解脱。又能受用解脱喜乐、及无染乐。于现法中、得安乐住。是第四功德。 - 朱芾煌

　　摄论三卷十七页云：应知法身、几德相应？谓最清净四无量、解脱、胜处、遍处、无诤、愿智、四无碍解、六神通、三十二大士相、八十随好、四一切相清净、十力、四无畏、三不护、三念住、拔除习气、无忘失法、大悲、十八不共佛法、一切相妙智等，功德相应。 - 朱芾煌

如戒蕴略义有三种相中说。 - 朱芾煌

如戒蕴略义有三种相中说 - 朱芾煌

瑜伽四十一卷十二页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；贪味静虑。于味静虑、见为功德。是名有犯；有所违越。是染违犯。无违犯者；若为断彼生起乐欲，广说如前。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十四卷二十四页云：彼于尔时、成阿罗汉，诸漏已尽，所作已办，无复所作，证得自义，尽诸有结，已正奉行如来圣教。心善解脱，已具成就十无学法。谓无学正见、正思惟、乃至无学正解脱、正智。于诸住中及作意中，能随己心，自在而转。随所乐住或圣或天或梵住中，卽能安住。随乐思惟所有正法，能引世间或出世间诸善义利，卽能思惟。言圣住者，谓空住、无愿住、无相住、灭尽定住。言天住者，谓诸静虑诸无色住。言梵住者，谓慈住、悲住、喜住、舍住。又于尔时，至极究竟毕竟无垢毕竟证得梵行边际，离诸关键，已出深坑，已度深堑，已能摧伏彼伊师迦。是为真圣。摧灭高幢。已断五支，成就六支。一向守护四所依止。最极远离。独一谛实。弃舍希求。无浊思惟。身行猗息。心善解脱。慧善解脱。独一无侣。正行已立。名已亲近无上丈夫。具足成就六恒住法。谓眼见色已；无喜无忧，安住上舍，正念正知。如是耳闻声已，鼻嗅香已，舌尝味已，身觉触已，意了法已；无喜无忧，安住上舍，正念正知。彼于尔时，领受贪欲无余永尽；领受瞋恚无余永尽；领受愚痴无余永尽。彼贪瞋痴皆永尽故；不造诸恶，习近诸善。其心犹如虚空净水，如妙香檀，普为一切天帝天王，恭敬供养。住有余依般涅盘界。度生死海。已到彼岸。亦名住持最后有身。先业烦恼所引诸蕴，自然灭故；余取无故；不相续故；于无余依般涅盘界而般涅盘。此中都无般涅盘者；如于生死无流转者。唯有众苦永灭寂静清凉灭没。唯有此处最为寂静。所谓弃舍一切所依，爱尽离欲永灭涅盘。当知此中、有如是相。 - 朱芾煌

显扬二十卷二页云：论曰：当知由十七种增上力故；建立功德。一、由愍有情增上故。谓四无量。二、由六障净增上故。谓解脱、胜处、遍处。此中解脱为方便，由余故成满。六障净者：一、变化障清净。由前二解脱。二、最极现法乐住障清净。由第三解脱。净与不净，皆清净显现故。三、往还障清净。由第四解脱。四、引无诤等圣功德障清净。由第五解脱。五、诸漏及有障清净。由第六第七解脱。六、寂静最极住障清净。当知由第八解脱。三、由知时往增上故。谓无诤功德。四、由观察所知增上故。谓愿智。五、由言教增上故。谓无碍解。六、由六处善巧增上故。谓六神通。六处善巧者：一、引摄善巧。二、审听语言善巧。由此善巧，以彼语言，论难折伏，为说正法。三、欲解随眠善巧。四、来善巧。五、往善巧。六、解脱善巧。七、由他信增上故。谓诸相好。八、由三障清净增上故。谓四种遍清净。三障者：谓所依障，所缘障，心智障。九、由一切问记增上故。谓诸力。十、由摧伏一切他论增上故。谓诸无畏。十一、由于所摄众无偏党增上故。谓诸不护。十二、由能摄化徒众增上故。谓诸念住。十三、由于一切时显现一切智者所作增上故。谓永拔习气。十四、由于所应化不过时增上故。谓无忘失法。十五、由日夜六反观察世间增上故。谓大悲。十六、由超过声闻独觉增上故。谓诸不共佛法。十七、由成诸如来所作事增上故。谓一切种妙智。 - 朱芾煌

瑜伽三十四卷二十一页云：此亦成就众多相状。谓证如是谛现观故；获得四智。谓于一切若行若住诸作意中，善推求故；得唯法智，得非断智，得非常智，得缘生行如幻事智，若行境界；由失念故；虽起猛利诸烦恼缠；暂作意时，速疾除遣。又能毕竟不堕恶趣。终不故思违越所学；乃至傍生，亦不害命。终不退转弃舍所学。不复能造五无间业。定知苦乐非自所作，非他所作，非自他作，非非自他无因而生。终不求请外道为师；亦不于彼起福田想。于他沙门婆罗门等，终不观瞻口及颜面。唯自见法，得法，知法，证法源底，越度疑惑，不由他缘。于大师教，非他所引。于诸法中，得无所畏。终不妄计世瑞吉祥以为清净。终不更受第八有生。具足成就四种证净。 - 朱芾煌

如成就杜多功德中说。 - 朱芾煌

杂集论十四卷十一页云：云何引发如是功德？谓依止清净四静虑，若外道，若声闻，若菩萨等，引发四无量，五神通。多分依止边际第四静虑，若声闻，若菩萨，若如来等，引发所余功德。何因引发如是功德？谓依止静虑，数数思惟随所建立法故。此中显示如是等功德引发所依止，能引发补特伽罗，能引发方便。云何能引发方便？谓于随所建立教法，以众多作意定心起数数思惟行相。如欲引发无量时，依止静虑，于慈俱心无恨无怨等教法，以修慧相应作意，数数思惟。欲引发神通等时，依止静虑，于变一为多等教法，以修慧相应作意，数数思惟。如是于一切处，数数思惟，如所建立，随相应知。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷十二页云：云何无垢？谓诸功德，有七种垢。一、欲。二、见。三、疑。四、慢。五、憍。六、随眠。七、悭。彼于如来，一切永无。何以故？由诸如来所有功德，不求他知。谓欲令他知我成就如是功德。又于此德，无执着见。又于此德，无有疑惑；为功德耶？为过失耶？又不以己所有功德，与他挍量。又不观己所有功德，憍醉掉举，生欣生喜。非彼功德为诸烦恼之所随眠。永害烦恼，并习气故。又于功德，无悭悋心。谓勿令他同所证得。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十五卷十六页云：若诸菩萨，具四功德；方获如是诸陀罗尼；非随阙一。何等名为四种功德？一者、于诸欲中，无所贪着。二者、于他胜事，不生妒忌；不嫉他荣。三者、一切所求，等施无悔。四者、于正法中，深生忻乐。忻乐法者，于菩萨藏，及菩萨藏摩怛理迦，深心爱乐。 - 朱芾煌

成唯识论十卷十七页云：如是三身，虽皆具足无边功德，而各有异。谓自性身。唯有真实常乐我净，离诸杂染，众善所依，无为功德。无色心等差别相用。自受用身，具无量种妙色心等真实功德。若他受用及变化身；唯具无边似色心等利乐他用化相功德。 - 朱芾煌

如瑜伽二十二卷十四页至十八页广说。 - 朱芾煌

瑜伽七十卷十六页云：复次有四种特补伽罗，应知出家得五种功德。云何四种补特伽罗？一、自依者。二、依他者。三、已熟者。四、未熟者。云何应知出家得五种功德？谓自依补特伽罗，由出家故，弃舍王等所共财宝；依止不共清净尸罗。是名获得最初功德。依他补特伽罗，由出家故，弃舍属他随他而转不自在事；获得自依，不随于他，自在转事。是名获得第二功德。已熟补特伽罗，由出家故，若无余结；卽便获得一切苦边。是名获得第三功德。若有余结；卽便获得恶趣苦边。是名获得第四功德。未熟补特伽罗，由出家故，于现法中，解脱无量居家迫迮所有忧苦。积集无量顺解脱分广大善根。能令当来相续成熟。是名获得第五功德。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百四十卷六页云：以无间道、证不还果，修彼道时，四念住，乃至三等持，几现在修？几未来修？答：若已离欲染；依未至定，入正性离生；修彼道时，念住、现在一，未来四。正断、神足、现在未来四。根、力、现在未来五。觉支、现在未来六。道支、现在未来八。无静虑，无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处，无智。等持、现在未来一。无静虑者：见道依下，不修上故。余如前说。若依初静虑，入正性离生；修彼道时，念住、现在一，未来四。正断、神足、现在未来四。根、力、现在未来五。觉支、现在未来七。道支、现在未来八。静虑、现在未来一。无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处，无智。等持、现在未来一。释此文句，准前应知。若依静虑中间，入正性离生；修彼道时，念住、现在一，未来四。正断、神足、现在未来四。根、力、现在未来五。觉支、现在六，未来七。道支、现在七，未来八。静虑、现在无，未来一。无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处，无智。等持、现在未来一。觉支现在六者：静虑中间、无喜根故。依上修下，故未来七。道支现在七者：此遮上地有寻者执。此上心细，故无有寻。余如前说。若依第二静虑，入正性离生；修彼道时，念住、现在一，未来四。正断、神足、现在未来四。根、力、现在未来五。觉支、现在未来七。道支、现在七，未来八。静虑、现在一，未来二。无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处，无智。等持、现在未来一。释此文句，准前应知。若依第三静虑，入正性离生；修彼道时，念住、现在一，未来四。正断、神足、现在未来四。根、力、现在未来五。觉支、现在六，未来七。道支、现在七，未来八。静虑、现在一，未来三。无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处，无智。等持、现在未来一。释此如前。若依第四静虑，入正性离生；修彼道时，念住、现在一，未来四。正断、神足、现在未来四。根、力、现在未来五。觉支、现在六，未来七。道支、现在七，未来八。静虑、现在一，未来四。无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处，无智。等持、现在未来一。此随所应，如前释。若从一来果，以世俗道，证不还果；修彼道时，念住、现在一，未来四。正断、神足、现在未来四。根、力、现在未来五。觉支、现在无，未来六。道支、现在无，未来八。无静虑，无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处。智、现在一，未来七。等持、现在无，未来三。释此文句，如前应知。若从一来果，以无漏道，证不还果；修彼道时，念住、现在一，未来四。正断、神足、现在未来四。根、力、现在未来五。觉支、现在未来六。道支、现在未来八。无静虑，无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处。智、现在二，未来七。等持、现在一，未来三。皆如前释。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷八页云：复次修观行者、先于所缘，思惟胜解；次能制伏。既于制伏，得自在已；后卽于此，遍一切处，如其所欲，而作胜解。是故此三、如是次第。八色遍处、善清净故；能引贤圣胜解神通，及于诸事转变神通。如其胜解，随所转变，皆能成就。又能变作金银等物，堪有所用。由识遍处、善清净故；便能引发无诤、愿智、无碍解等、诸胜功德。由空遍处、善清净故；随其所欲，皆转成空。譬如世间瓦铁金师、初和泥等、未善调练；解脱位、亦尔。如善调练；胜处位、亦尔。如调练已，随欲转变；遍处位、亦尔。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百四十卷四页云：以无间道，证一来果，修彼道时，四念住，乃至三等持，几现在修？几未来修？答：若倍离欲染，入正性离生；修彼道时，念住、现在一、未来四。正断、神足、现在未来四；根、力、现在未来五。觉支、现在未来六。道支、现在未来八。无静虑，无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处，无智。等持、现在未来一。若倍离欲染，入正性离生者；此则遮说异生不断惑。然异生类，能以粗等六种行相，离欲界染，乃至无所有处染。若先已离六品欲染；名倍离欲。倍后三故。所余文句，皆如前释。若从预流果，以世俗道，证一来果；修彼道时，念住、现在一，未来四。正断、神足、现在未来四。根、力、现在未来五。觉支、现在无，未来六。道支、现在无，未来八。无静虑，无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处。智、现在一，未来七。等持、现在无，未来三。以世俗道，证一来果者；此则遮说圣者不以世俗道断惑。圣于二道，俱成就故。随欲现前，卽以彼断。念住现在一者：谓杂缘法念住。有漏杂染，无间道必总缘故。根、力现在未来五者：此则遮说信等惟无漏。说观信等为集等故。佛观三根，方说法故。有漏亦有根力用故。觉支现在无者：此则遮说觉支通有漏。有漏不能如实觉故。观不净观俱修念觉支者；依展转因，有俱而说。未来六者：圣者起有漏道时，亦兼修无漏故。道支现在无者：虽道支通有漏；然觉支后说故；亦惟无漏。阿毗达磨，有如此相。无无量等者：未至定中，无彼根本地诸善法故。智现在一者：谓世俗智。未来七者：除他心智。以无间道相违故。又未得故。此中但依八智作论。除尽无生。以位局故。等持现在无者：三等持，虽通有漏；然此中说无漏者。以无漏是解脱门故。此文说第六无间道。以彼能证一来果故。余如前说。若从预流果，以无漏道，证一来果；修彼道时，念住、现在一，未来四。正断、神足、现在未来四。根、力、现在未来五。觉支、现在未来六。道支、现在未来八。无静虑，无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处，智、现在二，未来七。等持、现在一，未来三。念住、现在一者：谓法念住。或杂不杂。以四法智，随起一故。智现在二者：谓苦智，法智二，或乃至道智法智二。等持现在一者：谓三中随一。余如前说。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百四十卷二页云：以无间道、证预流果，修彼道时，四念住、几现在修？几未来修？四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八道支、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、十遍处、八智、三等持、几现在修？几未来修？答：念住、现在一，未来四。正断、神足、现在未来四。根、力、现在未来五。觉支、现在未来六。道支、现在未来八。无静虑，无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处，无智。等持、现在未来一。念住现在一未来四者：此则遮一心俱行、及无未来修、执。若有二心俱时行者；则应现在修四念住。然四念住，必不俱行。一心相应，无四慧故。不可此四、一体建立。行相、所缘、俱有异故。非一相续、多心幷起。勿由彼成多有情故。若未来世无修义者：则所修善、无增广义。起多加行，则为唐捐。设功用多，所获少故。又初成佛时，应未具足一切功德。勿有此等过失；故有未来修。未来世宽，故具修四。现修势用、能引当来种类法得、令现前故。现在一者：谓杂缘法念住，见道谛故。正断神足现在未来四者：此则遮说正断神足非俱时有。一正勤体、有四所作，如灯一时、有四作用。一三摩地、由四因生；故从所因，立四名称。未来修者、亦体一义分；故现在、未来、各言修四。根力现在未来五者：此则遮欲力体异、及说五种次第生执。虽根、力、位异；而自体无别。卽一信等，有生破二用，立根力名。互不相违，相资俱起；故此五种、非次第生。觉支现在未来六者：此则遮说近分有喜。此处未得上根本地；未离下怖，不生喜故。经说依喜断出离懮者，依加行道说；非无间道。故不相违。此依未至无喜，故六。道支现在未来八者：此则止正语业命不俱者意。无贪瞋痴所发无表、各有七种，俱时起故。无静虑者：此则止预流、一来、亦得静虑者意。此未离欲、入见道故。已离欲者，非二向故。无无量者：此遮无量亦通无漏、及见道中修无量执。此缘有情，故非无漏。见道迅速，又初得故；不能兼修。又复未得根本地故；不修无量。无无色者：此遮无色有道道执。无色中无遍缘智故；必无见道。又此未得无色定故。无解脱无胜处无遍处者：此遮前三解脱等亦通无漏者执。十六行相所不摄故；不名无漏。又尔时未得根本地故；彼皆不信。无智者：此则遮说忍卽是智。忍于谛境，未如实审决；故不名智。又于此位，自分修故；不修未来诸智。是故言无。等持现在未来一者：此则遮说三三摩地、义别体同。以三等持、行相异故；体亦有别。一者、谓无愿等持。道类忍时，唯修此故。虽八忍皆无间道；依证果位，说道类忍，非余。 - 朱芾煌

佛地经论一卷十八页云：如是净土，门既圆满；如余宫殿，应有所依。故次复说依持圆满。无量功德众所庄严大宝花王众所建立。谓如地等，依风轮等。或如世间宫殿依地。如是净土，无量德众所严。大宝红莲花王众所建立。谓红莲花、大宝所成。如是大宝，无量功德众善所起。于众宝中胜故名大。此宝红莲，于诸花中，最为殊胜；故名花王。或此宝花，望诸菩萨善根所起红莲花众胜故名大。佛是法王，是佛最胜善根所起，故名花王。又此宝花，极难得故；名为大。宝花中最胜故名花王。此花非一；或花叶多；故名为众。 - 朱芾煌