瑜伽七十八卷二十頁雲：功德者：謂我宣說諸清淨法，有無量門差別勝利。 - 朱芾煌

如六種名中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十五卷二十一頁雲：問：何故名爲杜多功德？答：譬如世間或毛或[疊*毛]，未鞭未彈未紛未擘；爾時相著，不軟不輕，不任造作縷線氈褥。若鞭若彈若紛若擘；爾時分散，柔軟輕妙，堪任造作縷線氈褥。如是行者，由飲食貪，于諸飲食，令心染著。由衣服貪。于諸衣服，令心染著。由敷具貪，于諸敷具，令心染著。彼由如是杜多功德，能淨修治，令其純直柔軟輕妙，有所堪任，隨順依止，能修梵行。是故名爲杜多功德。于飲食中，有美食貪，及多食貪，能障修善。爲欲斷除美食貪故；常期乞食，次第乞食。爲欲斷除多食貪故；但一座食，先止後食。于衣服中，有叁種貪，能障修善。一、多衣貪，二、軟觸貪，叁、上妙貪。爲欲斷除多衣貪故；但持叁衣。爲欲斷除于諸衣服軟觸貪故；但持毳衣。爲欲斷除于諸衣服上妙貪故；持糞掃衣。于諸敷具，有四種貪，能障修善。一、喧雜貪，二、屋宇貪，叁、倚樂臥樂貪，四、敷具貪。爲欲斷除喧雜貪故；住阿練若。爲欲斷除屋宇貪故；常居樹下、回露、冢間。又爲斷除淫泆貪故；常住冢間。爲欲斷除倚樂臥樂貪故；常期端坐。爲欲斷除敷具貪故；處如常坐。是名成就杜多功德。 - 朱芾煌

瑜伽叁十五卷九頁雲：又諸菩薩最初發心、能攝一切菩提分法殊勝善根爲上首故；是善，極善；是賢，極賢；是妙，極妙。能違一切有情處所叁業惡行；功德相應。 - 朱芾煌

如顯揚二十卷二頁至九頁廣說。 - 朱芾煌

如聲聞乘證得中說。 - 朱芾煌

顯揚六卷十頁雲：功德證得者：謂無量、解脫、勝處、遍處、無诤、願智、無礙解，神通等功德。 - 朱芾煌

如解了八相中說。 - 朱芾煌

　　如薄塵行補特伽羅相中說。 - 朱芾煌

如無相心叁摩地中說。 - 朱芾煌

雜集論九卷十五頁雲：發諸功德道者：謂奢摩他毗缽舍那、由此能成辦一切功德故。 - 朱芾煌

俱舍論十五卷十八頁雲：功德田者：謂佛上首僧。約補特伽羅、差別有五。一、從滅定出。謂此定中，得心寂靜。此定寂靜，似涅盤故。若從此定初起心時，如入涅盤、還複出者。二、從無诤出。謂此定中，有緣無量有情爲境增上利益意樂隨逐。出此定時，有爲無量最勝功德所熏修身相續而轉。叁、從慈定出。謂此定中，有緣無量有情爲境增上安樂意樂隨逐。出此定時，有爲無量最勝功德所熏修身相續而轉。四、從見道出。謂此道中，永斷一切見所斷惑，得勝轉依。從此出時，淨身續起。五、從修道出。謂此道中，永斷一切修所斷惑，得勝轉依。從此出時，淨身續起。故說此五，名功德田。 - 朱芾煌

如瑜伽四十六卷六頁至二十頁說。 - 朱芾煌

瑜伽六十一卷四頁雲：雲何名爲王之功德？大王當知，王功德者，略有十種。王若成就如是功德；雖無大府庫，無大輔佐，無大軍衆；而可歸仰。何等爲十？一、種姓尊高。二、得大自在。叁、性不暴惡。四、憤發輕微。五、恩惠猛利。六、受正直言。七、所作谛思，善順儀則。八、顧戀善法。九、善知差別，知所作恩。十、不自縱任，不行放逸。若王成就如是功德；雖無大府庫，無大輔佐，無大軍衆；而可歸仰。大王當知、如是十種王之功德，初一、名爲種姓功德。余九、名爲自性功德。如彼卷五頁至七頁廣釋。 - 朱芾煌

集異門論十叁卷一頁雲：五能忍功德者：一者、不暴惡。二者、不憂悔。叁者、衆生愛樂。四者、十方善名流布。五者、身壞命終當生善趣天上。雲何不暴惡？答：諸有能忍補特伽羅、能忍因緣，不集刀杖，不爲損害；名不暴惡。雲何不憂悔？答：諸有能忍補特伽羅、能忍因緣，行身妙行，行語妙行，行意妙行。彼行身語意妙行已；不生憂悔，身心清涼；名不憂悔。雲何衆生愛樂？答：諸有能忍補特伽羅、能忍因緣，罵不反罵，瞋不反瞋，打不反打，害不反害，弄不反弄。由此衆生，悉皆愛樂。彼由如是不反罵等緣，故名衆生愛樂。雲何十方善名流布？答：諸有能忍補特伽羅、能忍因緣，常無鬥诤，不相言訟，輕弄毀蔑。由此十方善名流布。彼由如是無鬥诤等緣，故說十方善名流布。雲何身壞命終當生善趣天上？答：諸有能忍補特伽羅、能忍因緣，多行增上身妙行語妙行意妙行。彼行增上身語意妙行已；身壞命終，當生善趣天世界中，受諸妙樂。故說身壞命終當生善趣天上。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十五卷十九頁雲：雲何成就杜多功德？謂常期乞食，次第乞食，但一座食，先止後食，但持叁衣，但持毳衣，持糞掃衣，住阿練若，常居樹下，常居回露，常住冢間，常期端坐，處如常座。如是依止若食，若衣，若諸敷具，杜多功德，或十二種，或十叁種。如彼卷十九頁至二十二頁廣釋。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十四卷十二頁雲：複次由六種相，當知略攝如來功德。一、圓滿，二、無垢，叁、不動，四、無等，五、能作有情利益事業，六、功能。雲何圓滿？謂諸如來，成就叁界及出世間一切功德。彼出世間所有功德，超過一切語言行路。是故如來、一切歌詠所不能及。由此因緣，彌應贊歎。雲何無垢？謂諸功德、有七種垢。一、欲，二、見，叁、疑，四、慢，五、憍，六、隨眠，七、悭。彼于如來，一切永無。何以故？由諸如來所有功德，不求他知。謂欲令他知我成就如是功德。又于此德，無執著見。又于此德，無有疑惑：爲功德耶？爲過失耶？又不以己所有功德與他校量。又不觀己所有功德憍醉掉舉，生欣生喜。非彼功德爲諸煩惱之所隨眠。永害煩惱幷習氣故。又于功德無悭悋心。謂勿令他同所證得。雲何不動？謂諸外道、不能動故。一切魔軍、不能動故。一切盜賊、不能奪故。一切親屬、不能壞故。一切國王、不能壞故。水火風大、不能變故。壽命雖盡；亦無退故。由諸如來功德無盡，是故不動。雲何無等？謂諸如來、所有功德、極廣大故，極尊勝故，極衆多故，大威力故；若淨不淨一切有情、無與等者。是故無等。雲何能作有情利益事業？謂舍所得廣大無罪所有安樂，方便示現利他加行。是故能作利益他事。雲何功能？謂于所作利有情事，不待作願而圓證故。彼加行智爲親屬故。于彼恒時而專志故。 - 朱芾煌

辯中邊論上卷十五頁雲：于十地功德，有別障者：頌曰：遍行與最勝，勝流及無攝，相續無差別，無雜染清淨，種種法無別，及不增不減，並無分別等，四自在依義。于斯十法界，有不染無明，障十地功德；故說爲十障。論曰：于遍行等十法界中，有不染無知，障十地功德。如次建立爲十地障。謂初地中所證法界，名遍行義。由通達此，證得自他平等法性。第二地中所證法界，名最勝義。由通達此，作是思惟：是故我今于同出離一切行相，應遍修治。是爲勤修相應出離。第叁地中所證法界，名勝流義。由通達此，知所聞法，是淨法界最勝等流。爲求此法，設有火坑，量等叁千大千世界；投身而取，不以爲難。第四地中所證法界，名無攝義。由通達此，乃至法愛亦皆轉滅。第五地中所證法界，名爲相續無差別義。由通達此，得十意樂平等淨心。第六地中所證法界，名無雜染無清淨義。由通達此，知緣起法無染無淨。第七地中所證法界，名種種法無差別義。由通達此，知法無相，不行契經等種種法相中。第八地中所證法界，名不增不減義。由通達此，圓滿證得無生法忍。于諸清淨雜染法中，不見一法有增有減。有四自在。一、無分別自在，二、淨土自在，叁、智自在，四、業自在。法界爲此四種所依，名四自在所依止義。第八地中，唯能通達初二自在所依止義。第九地中，亦能通達智自在所依義。圓滿證得無礙解故。第十地中，複能通達業自在所依義。隨欲化作種種利樂有情事故。 - 朱芾煌

瑜伽七十卷十頁雲：複次于善說法毗奈耶中，略有五種大師功德。若有大師具成就者；便能映蔽外道沙門婆羅門師。何等爲五？一、于諸戒行，終無誤失。二、善建立法。叁、善製立所學。四、于善建立法善製立所學中，隨其疑惑，皆能善斷。五、教授出離。 - 朱芾煌

瑜伽四十六卷十頁雲：又諸菩薩、略有五種相似功德，當知實是菩薩過失。何等爲五？一者、于其暴惡毀犯淨戒諸有情所，由是因緣，作不饒益。二者、詐現種種具足威儀。叁者、于順世間文詞咒術外道書論相應法中，得預智者聰睿者數。四者、修行有罪施等善行。五者、宣說建立像似正法，廣令流布。
二解　　顯揚八卷八頁雲：相似功德者：謂諸菩薩五種相似功德，實是過失；應知。一、于暴惡犯戒諸有情所，以是因緣，作不饒益。二、詐現具足威儀。叁、于隨順世間矯飾文詞及外道書論相應諸法，得預智者聰睿者數。四、修行有罪施等善行。五、宣說建立相似正法，廣令流布。 - 朱芾煌

瑜伽四十六卷十一頁雲：又諸菩薩，略有五種真實功德。何等爲五？一者、于其暴惡毀犯淨戒諸有情所，由是因緣，起勝悲心。二者、本性成就具足威儀。叁者、于佛所說淨妙真實若教若證，得預智者聰睿者數。四者、修行無罪施等善行。五者、開示正法，遮滅一切像似正法。
二解　　顯揚八卷八頁雲：實功德者：謂諸菩薩五種真實功德；應知。一、于暴惡犯戒諸有情所，以是因緣，起增上悲心。二、自性具足威儀。叁、于如來所說清淨真實若教若證，得預智者聰睿者數。四、修習無罪施等善行。五、開示正法，遮彼相似。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷六頁雲：複次善法無有過失。有何功德？善法功德、有無量種。謂能淨治心、令離煩惱纏及隨眠。令于所緣，無有顛倒。能令善根、堅固不退。令等流行、相續而轉。不爲自害；不爲他害；不爲俱害。不生現法罪；不生後法罪，不生現法後法罪。能令受彼所生喜樂。能盡生爲上首所有衆苦。又能增長涅盤勝解，能親近彼。能令財位，無有退失。處衆勇猛，無懼無畏。廣大名稱，流布十方；爲衆聖賢之所稱贊。臨命終時，不生憂悔。身壞已後，生諸善趣；于諸善法，令無退失。能速隨證自所求義。如是等類諸善功德，無邊無量，當盡了知。 - 朱芾煌

如證谛現觀成就衆多功德中說。 - 朱芾煌

佛地經論叁卷二八頁雲：大覺地中無邊功德，略有二種。一者、有爲。二者、無爲。無爲功德，淨法界攝。淨法界者：卽是真如。無爲功德，皆是真如體相差別。有爲功德，四智所攝。無漏位中，智用強故；以智名顯一切種心心所有法，及彼品類。若就實義；一一智品，具攝一切功德法門。若就麁相；妙觀察智，攝四念住。觀察一切身等法故。平等性智，攝四正斷及四無量。以四正斷，雖用精進爲其自性；而由如來平等性智所攝受故；無高下相。四無量者，平等行故；此智所攝。四如意足，以叁摩地爲自性。故觀察智攝。任持一切陀羅尼門叁摩地門，下經說故。如是其余靜慮、解脫、等持、等至、陀羅尼門、叁摩地門、無诤、願智、通、無礙解、如來十八不共佛法、力、無畏等，多分攝在妙觀察智。神境智通，多分攝在成所作智。漏盡智通，漏盡智力，若說漏盡相續中有；四智所攝。若說彼緣漏盡涅盤；多分攝在大圓鏡智、平等性智。第七遍行行智力者，四智所攝。慧等諸根，慧等諸力，多分攝在大圓鏡智、平等性智。覺支，道支，多分攝在平等性智。苦等十智，真無漏者，多分攝在大圓鏡智，平等性智。無忘失法，多分攝在大圓鏡智。永斷一切習氣相續，多分攝在清淨法界大圓鏡智。波羅蜜多，若是無漏，若似有漏，多分攝在後二智中。諸相，隨好，多分攝在成所作智。其余佛法，如其所應，隨相應攝。如是四智，具攝一切佛地無漏心及心法，若俱有法，若所變現，品類差別。清淨法界，攝真如上諸相功德。是故五法，具攝一切佛地功德。 - 朱芾煌

　　瑜伽十五卷十六頁雲：若有依此五論莊嚴興言論者；當知複有二十七種稱贊功德。何等名爲二十七種？一、衆所敬重。二、言必信受。叁、處大衆中，都無所畏。四、于他宗旨，深知過隙。五、于自宗旨，知殊勝德。六、無有僻執，于所受論，情無偏黨。七、于自正法，及毗奈耶，無能引奪。八、于他所說，速能了悟。九、于他所說，速能領受。十、于他所說，速能酬對。十一、具語言德，令衆愛樂。十二、悅可信解此明論者。十叁、能善宣釋義句文字。十四、令身無倦。十五、令心無倦。十六、言不謇澀。十七、辯才無盡。十八、身不頓顇。十九、念無忘失。二十、心無損惱。二十一、咽喉無損。二十二、凡所宣吐，分明易了。二十叁、善護自心，令無忿怒。二十四、善順他心，令無憤恚。二十五、令對論者，心生淨信。二十六、凡有所行，不招怨對。二十七、廣大名稱，聲流十方；世鹹傳唱此大法師，處大師數，如受欲者，以末尼、真珠、琉璃等寶。廁環钏等，寶莊嚴具，以自莊嚴，威德熾盛，光明普照；如是論者，以二十七稱贊功德，廁此五種論莊嚴具，以自莊嚴，威德熾盛，光明普照。是故名此爲論莊嚴。是名論莊嚴。 - 朱芾煌

　　攝論二卷十四頁雲：由德處者：謂說佛功德最清淨覺，不二現行，趣無相法，住于佛住，逮得一切佛平等性，到無障處，不可轉法，所行無礙，其所安立不可思議，遊于叁世平等法性，其身流布一切世界，于一切法智無疑滯，于一切行成就大覺，于諸法智無有疑惑，凡所現身不可分別，一切菩薩等所求智，得佛無二住勝彼岸，不相間雜如來解脫妙智究竟，證無中邊佛地平等，極于法界，盡虛空性，窮未來際。最清淨覺者：應知此句，由所余句，分別顯示。如是乃成善說法性。最清淨覺者：謂佛世尊，最清淨覺，應知是佛二十一種功德所攝。謂于所知一向無障轉功德，于有無無二相真如最勝清淨能入功德，無功用佛事不休息住功德，于法身中所依意樂作業無差別功德，修一切障對治功德，降伏一切外道功德，生在世間不爲世法所礙功德，安立正法功德，授記功德，于一切世界示現受用變化身功德，斷疑功德，令入種種行功德，當來法生妙智功德，如其勝解示現功德，無量所依調伏有情加行功德，平等法身波羅蜜多成滿功德，隨其勝解示現差別佛土功德，叁種佛身方處無分限功德，窮生死際常現利益安樂一切有情功德，無盡功德等。 - 朱芾煌

　　如一切靜慮中說。 - 朱芾煌

　　顯揚十七卷十頁雲：論曰：由于不可思議處，強思議者，有如是過失；故應遠離。于可思議處，如理思惟。若如是思；具八功德。何等爲八？所謂能善了知暗說，大說；依議思惟，不依文字；少以淨信信解，少以慧觀觀察；堅固思惟；審谛思惟，常勤思惟；于所思惟，善能究竟，中無懈退。 - 朱芾煌

佛地經論七卷十七頁雲：如是叁身，爲有各別諸功德不？如來法身，清淨真如轉依爲相。真實善有，本性清淨。遠離一切雜染法故；一切功德所依止故；一切功德真實性故；說名具足一切功德。無有色心差別功德。佛受用身，具足一切色心等法真實功德，及爲他現化相功德。佛變化身，唯具一切現色心等化相功德。是故叁身，皆說具有過殑伽沙數量功德。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十四卷一頁雲：受歸依者，獲四功德。一、獲廣大福，二、獲大歡喜，叁、獲叁摩地，四、獲大清淨。複獲四德。一、大護圓滿。二、于一切種邪信解障，皆得輕微，或永滅盡。叁、得入聰睿正行正至善士衆中。所謂大師同梵行者。四、爲于聖教淨信諸天，歡喜愛念。謂彼天衆，心生歡喜；唱如是言：我等成就叁歸依故；從彼處沒，來生此間。是諸人等，今既成就多住歸依；亦當來我衆同分中。 - 朱芾煌

瑜伽四十四卷十五頁雲：當知菩薩精勤修習如是無量，能得四種功德勝利。謂由修習此無量故；先得最勝現法樂住；攝受增長無量最勝福德資糧；能于無上正等菩提，意樂堅固。爲欲饒益諸有情故，于生死中，堪能忍受一切大苦。 - 朱芾煌

　　瑜伽十九卷十五頁雲：謂如有一，有學見迹，能善了知止舉舍相。由此因緣，得四功德。謂心住一緣，遠離粗重，能善受用身心安樂。是初功德。又淨定心、盡所修故；如所修故；能正審慮諸法道理，獲得內法毗缽舍那。是第二功德。彼由如是清淨止觀爲依止故；于所修習菩提分法，勇猛無間，能常修習；能委修習；無懈無憚。是第叁功德。彼由如是無懈憚心，獲得第一正念正知，心善解脫。又能受用解脫喜樂、及無染樂。于現法中、得安樂住。是第四功德。 - 朱芾煌

　　攝論叁卷十七頁雲：應知法身、幾德相應？謂最清淨四無量、解脫、勝處、遍處、無诤、願智、四無礙解、六神通、叁十二大士相、八十隨好、四一切相清淨、十力、四無畏、叁不護、叁念住、拔除習氣、無忘失法、大悲、十八不共佛法、一切相妙智等，功德相應。 - 朱芾煌

如戒蘊略義有叁種相中說。 - 朱芾煌

如戒蘊略義有叁種相中說 - 朱芾煌

瑜伽四十一卷十二頁雲：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；貪味靜慮。于味靜慮、見爲功德。是名有犯；有所違越。是染違犯。無違犯者；若爲斷彼生起樂欲，廣說如前。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十四卷二十四頁雲：彼于爾時、成阿羅漢，諸漏已盡，所作已辦，無複所作，證得自義，盡諸有結，已正奉行如來聖教。心善解脫，已具成就十無學法。謂無學正見、正思惟、乃至無學正解脫、正智。于諸住中及作意中，能隨己心，自在而轉。隨所樂住或聖或天或梵住中，卽能安住。隨樂思惟所有正法，能引世間或出世間諸善義利，卽能思惟。言聖住者，謂空住、無願住、無相住、滅盡定住。言天住者，謂諸靜慮諸無色住。言梵住者，謂慈住、悲住、喜住、舍住。又于爾時，至極究竟畢竟無垢畢竟證得梵行邊際，離諸關鍵，已出深坑，已度深塹，已能摧伏彼伊師迦。是爲真聖。摧滅高幢。已斷五支，成就六支。一向守護四所依止。最極遠離。獨一谛實。棄舍希求。無濁思惟。身行猗息。心善解脫。慧善解脫。獨一無侶。正行已立。名已親近無上丈夫。具足成就六恒住法。謂眼見色已；無喜無憂，安住上舍，正念正知。如是耳聞聲已，鼻嗅香已，舌嘗味已，身覺觸已，意了法已；無喜無憂，安住上舍，正念正知。彼于爾時，領受貪欲無余永盡；領受瞋恚無余永盡；領受愚癡無余永盡。彼貪瞋癡皆永盡故；不造諸惡，習近諸善。其心猶如虛空淨水，如妙香檀，普爲一切天帝天王，恭敬供養。住有余依般涅盤界。度生死海。已到彼岸。亦名住持最後有身。先業煩惱所引諸蘊，自然滅故；余取無故；不相續故；于無余依般涅盤界而般涅盤。此中都無般涅盤者；如于生死無流轉者。唯有衆苦永滅寂靜清涼滅沒。唯有此處最爲寂靜。所謂棄舍一切所依，愛盡離欲永滅涅盤。當知此中、有如是相。 - 朱芾煌

顯揚二十卷二頁雲：論曰：當知由十七種增上力故；建立功德。一、由愍有情增上故。謂四無量。二、由六障淨增上故。謂解脫、勝處、遍處。此中解脫爲方便，由余故成滿。六障淨者：一、變化障清淨。由前二解脫。二、最極現法樂住障清淨。由第叁解脫。淨與不淨，皆清淨顯現故。叁、往還障清淨。由第四解脫。四、引無诤等聖功德障清淨。由第五解脫。五、諸漏及有障清淨。由第六第七解脫。六、寂靜最極住障清淨。當知由第八解脫。叁、由知時往增上故。謂無诤功德。四、由觀察所知增上故。謂願智。五、由言教增上故。謂無礙解。六、由六處善巧增上故。謂六神通。六處善巧者：一、引攝善巧。二、審聽語言善巧。由此善巧，以彼語言，論難折伏，爲說正法。叁、欲解隨眠善巧。四、來善巧。五、往善巧。六、解脫善巧。七、由他信增上故。謂諸相好。八、由叁障清淨增上故。謂四種遍清淨。叁障者：謂所依障，所緣障，心智障。九、由一切問記增上故。謂諸力。十、由摧伏一切他論增上故。謂諸無畏。十一、由于所攝衆無偏黨增上故。謂諸不護。十二、由能攝化徒衆增上故。謂諸念住。十叁、由于一切時顯現一切智者所作增上故。謂永拔習氣。十四、由于所應化不過時增上故。謂無忘失法。十五、由日夜六反觀察世間增上故。謂大悲。十六、由超過聲聞獨覺增上故。謂諸不共佛法。十七、由成諸如來所作事增上故。謂一切種妙智。 - 朱芾煌

瑜伽叁十四卷二十一頁雲：此亦成就衆多相狀。謂證如是谛現觀故；獲得四智。謂于一切若行若住諸作意中，善推求故；得唯法智，得非斷智，得非常智，得緣生行如幻事智，若行境界；由失念故；雖起猛利諸煩惱纏；暫作意時，速疾除遣。又能畢竟不墮惡趣。終不故思違越所學；乃至傍生，亦不害命。終不退轉棄舍所學。不複能造五無間業。定知苦樂非自所作，非他所作，非自他作，非非自他無因而生。終不求請外道爲師；亦不于彼起福田想。于他沙門婆羅門等，終不觀瞻口及顔面。唯自見法，得法，知法，證法源底，越度疑惑，不由他緣。于大師教，非他所引。于諸法中，得無所畏。終不妄計世瑞吉祥以爲清淨。終不更受第八有生。具足成就四種證淨。 - 朱芾煌

如成就杜多功德中說。 - 朱芾煌

雜集論十四卷十一頁雲：雲何引發如是功德？謂依止清淨四靜慮，若外道，若聲聞，若菩薩等，引發四無量，五神通。多分依止邊際第四靜慮，若聲聞，若菩薩，若如來等，引發所余功德。何因引發如是功德？謂依止靜慮，數數思惟隨所建立法故。此中顯示如是等功德引發所依止，能引發補特伽羅，能引發方便。雲何能引發方便？謂于隨所建立教法，以衆多作意定心起數數思惟行相。如欲引發無量時，依止靜慮，于慈俱心無恨無怨等教法，以修慧相應作意，數數思惟。欲引發神通等時，依止靜慮，于變一爲多等教法，以修慧相應作意，數數思惟。如是于一切處，數數思惟，如所建立，隨相應知。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷十二頁雲：雲何無垢？謂諸功德，有七種垢。一、欲。二、見。叁、疑。四、慢。五、憍。六、隨眠。七、悭。彼于如來，一切永無。何以故？由諸如來所有功德，不求他知。謂欲令他知我成就如是功德。又于此德，無執著見。又于此德，無有疑惑；爲功德耶？爲過失耶？又不以己所有功德，與他挍量。又不觀己所有功德，憍醉掉舉，生欣生喜。非彼功德爲諸煩惱之所隨眠。永害煩惱，並習氣故。又于功德，無悭悋心。謂勿令他同所證得。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十五卷十六頁雲：若諸菩薩，具四功德；方獲如是諸陀羅尼；非隨阙一。何等名爲四種功德？一者、于諸欲中，無所貪著。二者、于他勝事，不生妒忌；不嫉他榮。叁者、一切所求，等施無悔。四者、于正法中，深生忻樂。忻樂法者，于菩薩藏，及菩薩藏摩怛理迦，深心愛樂。 - 朱芾煌

成唯識論十卷十七頁雲：如是叁身，雖皆具足無邊功德，而各有異。謂自性身。唯有真實常樂我淨，離諸雜染，衆善所依，無爲功德。無色心等差別相用。自受用身，具無量種妙色心等真實功德。若他受用及變化身；唯具無邊似色心等利樂他用化相功德。 - 朱芾煌

如瑜伽二十二卷十四頁至十八頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽七十卷十六頁雲：複次有四種特補伽羅，應知出家得五種功德。雲何四種補特伽羅？一、自依者。二、依他者。叁、已熟者。四、未熟者。雲何應知出家得五種功德？謂自依補特伽羅，由出家故，棄舍王等所共財寶；依止不共清淨屍羅。是名獲得最初功德。依他補特伽羅，由出家故，棄舍屬他隨他而轉不自在事；獲得自依，不隨于他，自在轉事。是名獲得第二功德。已熟補特伽羅，由出家故，若無余結；卽便獲得一切苦邊。是名獲得第叁功德。若有余結；卽便獲得惡趣苦邊。是名獲得第四功德。未熟補特伽羅，由出家故，于現法中，解脫無量居家迫迮所有憂苦。積集無量順解脫分廣大善根。能令當來相續成熟。是名獲得第五功德。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百四十卷六頁雲：以無間道、證不還果，修彼道時，四念住，乃至叁等持，幾現在修？幾未來修？答：若已離欲染；依未至定，入正性離生；修彼道時，念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在未來六。道支、現在未來八。無靜慮，無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處，無智。等持、現在未來一。無靜慮者：見道依下，不修上故。余如前說。若依初靜慮，入正性離生；修彼道時，念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在未來七。道支、現在未來八。靜慮、現在未來一。無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處，無智。等持、現在未來一。釋此文句，准前應知。若依靜慮中間，入正性離生；修彼道時，念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在六，未來七。道支、現在七，未來八。靜慮、現在無，未來一。無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處，無智。等持、現在未來一。覺支現在六者：靜慮中間、無喜根故。依上修下，故未來七。道支現在七者：此遮上地有尋者執。此上心細，故無有尋。余如前說。若依第二靜慮，入正性離生；修彼道時，念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在未來七。道支、現在七，未來八。靜慮、現在一，未來二。無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處，無智。等持、現在未來一。釋此文句，准前應知。若依第叁靜慮，入正性離生；修彼道時，念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在六，未來七。道支、現在七，未來八。靜慮、現在一，未來叁。無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處，無智。等持、現在未來一。釋此如前。若依第四靜慮，入正性離生；修彼道時，念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在六，未來七。道支、現在七，未來八。靜慮、現在一，未來四。無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處，無智。等持、現在未來一。此隨所應，如前釋。若從一來果，以世俗道，證不還果；修彼道時，念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在無，未來六。道支、現在無，未來八。無靜慮，無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處。智、現在一，未來七。等持、現在無，未來叁。釋此文句，如前應知。若從一來果，以無漏道，證不還果；修彼道時，念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在未來六。道支、現在未來八。無靜慮，無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處。智、現在二，未來七。等持、現在一，未來叁。皆如前釋。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷八頁雲：複次修觀行者、先于所緣，思惟勝解；次能製伏。既于製伏，得自在已；後卽于此，遍一切處，如其所欲，而作勝解。是故此叁、如是次第。八色遍處、善清淨故；能引賢聖勝解神通，及于諸事轉變神通。如其勝解，隨所轉變，皆能成就。又能變作金銀等物，堪有所用。由識遍處、善清淨故；便能引發無诤、願智、無礙解等、諸勝功德。由空遍處、善清淨故；隨其所欲，皆轉成空。譬如世間瓦鐵金師、初和泥等、未善調練；解脫位、亦爾。如善調練；勝處位、亦爾。如調練已，隨欲轉變；遍處位、亦爾。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百四十卷四頁雲：以無間道，證一來果，修彼道時，四念住，乃至叁等持，幾現在修？幾未來修？答：若倍離欲染，入正性離生；修彼道時，念住、現在一、未來四。正斷、神足、現在未來四；根、力、現在未來五。覺支、現在未來六。道支、現在未來八。無靜慮，無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處，無智。等持、現在未來一。若倍離欲染，入正性離生者；此則遮說異生不斷惑。然異生類，能以粗等六種行相，離欲界染，乃至無所有處染。若先已離六品欲染；名倍離欲。倍後叁故。所余文句，皆如前釋。若從預流果，以世俗道，證一來果；修彼道時，念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在無，未來六。道支、現在無，未來八。無靜慮，無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處。智、現在一，未來七。等持、現在無，未來叁。以世俗道，證一來果者；此則遮說聖者不以世俗道斷惑。聖于二道，俱成就故。隨欲現前，卽以彼斷。念住現在一者：謂雜緣法念住。有漏雜染，無間道必總緣故。根、力現在未來五者：此則遮說信等惟無漏。說觀信等爲集等故。佛觀叁根，方說法故。有漏亦有根力用故。覺支現在無者：此則遮說覺支通有漏。有漏不能如實覺故。觀不淨觀俱修念覺支者；依展轉因，有俱而說。未來六者：聖者起有漏道時，亦兼修無漏故。道支現在無者：雖道支通有漏；然覺支後說故；亦惟無漏。阿毗達磨，有如此相。無無量等者：未至定中，無彼根本地諸善法故。智現在一者：謂世俗智。未來七者：除他心智。以無間道相違故。又未得故。此中但依八智作論。除盡無生。以位局故。等持現在無者：叁等持，雖通有漏；然此中說無漏者。以無漏是解脫門故。此文說第六無間道。以彼能證一來果故。余如前說。若從預流果，以無漏道，證一來果；修彼道時，念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在未來六。道支、現在未來八。無靜慮，無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處，智、現在二，未來七。等持、現在一，未來叁。念住、現在一者：謂法念住。或雜不雜。以四法智，隨起一故。智現在二者：謂苦智，法智二，或乃至道智法智二。等持現在一者：謂叁中隨一。余如前說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百四十卷二頁雲：以無間道、證預流果，修彼道時，四念住、幾現在修？幾未來修？四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八道支、四靜慮、四無量、四無色、八解脫、八勝處、十遍處、八智、叁等持、幾現在修？幾未來修？答：念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在未來六。道支、現在未來八。無靜慮，無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處，無智。等持、現在未來一。念住現在一未來四者：此則遮一心俱行、及無未來修、執。若有二心俱時行者；則應現在修四念住。然四念住，必不俱行。一心相應，無四慧故。不可此四、一體建立。行相、所緣、俱有異故。非一相續、多心幷起。勿由彼成多有情故。若未來世無修義者：則所修善、無增廣義。起多加行，則爲唐捐。設功用多，所獲少故。又初成佛時，應未具足一切功德。勿有此等過失；故有未來修。未來世寬，故具修四。現修勢用、能引當來種類法得、令現前故。現在一者：謂雜緣法念住，見道谛故。正斷神足現在未來四者：此則遮說正斷神足非俱時有。一正勤體、有四所作，如燈一時、有四作用。一叁摩地、由四因生；故從所因，立四名稱。未來修者、亦體一義分；故現在、未來、各言修四。根力現在未來五者：此則遮欲力體異、及說五種次第生執。雖根、力、位異；而自體無別。卽一信等，有生破二用，立根力名。互不相違，相資俱起；故此五種、非次第生。覺支現在未來六者：此則遮說近分有喜。此處未得上根本地；未離下怖，不生喜故。經說依喜斷出離懮者，依加行道說；非無間道。故不相違。此依未至無喜，故六。道支現在未來八者：此則止正語業命不俱者意。無貪瞋癡所發無表、各有七種，俱時起故。無靜慮者：此則止預流、一來、亦得靜慮者意。此未離欲、入見道故。已離欲者，非二向故。無無量者：此遮無量亦通無漏、及見道中修無量執。此緣有情，故非無漏。見道迅速，又初得故；不能兼修。又複未得根本地故；不修無量。無無色者：此遮無色有道道執。無色中無遍緣智故；必無見道。又此未得無色定故。無解脫無勝處無遍處者：此遮前叁解脫等亦通無漏者執。十六行相所不攝故；不名無漏。又爾時未得根本地故；彼皆不信。無智者：此則遮說忍卽是智。忍于谛境，未如實審決；故不名智。又于此位，自分修故；不修未來諸智。是故言無。等持現在未來一者：此則遮說叁叁摩地、義別體同。以叁等持、行相異故；體亦有別。一者、謂無願等持。道類忍時，唯修此故。雖八忍皆無間道；依證果位，說道類忍，非余。 - 朱芾煌

佛地經論一卷十八頁雲：如是淨土，門既圓滿；如余宮殿，應有所依。故次複說依持圓滿。無量功德衆所莊嚴大寶花王衆所建立。謂如地等，依風輪等。或如世間宮殿依地。如是淨土，無量德衆所嚴。大寶紅蓮花王衆所建立。謂紅蓮花、大寶所成。如是大寶，無量功德衆善所起。于衆寶中勝故名大。此寶紅蓮，于諸花中，最爲殊勝；故名花王。或此寶花，望諸菩薩善根所起紅蓮花衆勝故名大。佛是法王，是佛最勝善根所起，故名花王。又此寶花，極難得故；名爲大。寶花中最勝故名花王。此花非一；或花葉多；故名爲衆。 - 朱芾煌