瑜伽三十七卷二十二页云：加行者：谓为获得自胜义利，猛利乐欲为所依故；或怖当来堕诸恶趣，或怖现法他所讥毁；于诸学处，常勤护持；无间所作，殷重所作。
二解　　无性释七卷十四页云：于中策励，名为加行。 - 朱芾煌

瑜伽一百卷二十一页云：加行道者：谓为断惑，勤修加行。
二解　　集论六卷一页云：何等加行道？谓有资粮道，皆是加行道。或有加行道，非资粮道。谓已积集资粮道者，所有顺决择分善根。谓暖法、顶法、顺谛忍法、世第一法。云何暖法？谓各别内证，于诸谛中，明得三摩地钵罗若，及彼相应等法。云何顶法？谓各别内证，于诸谛中，明增三摩地钵罗若，及彼相应等法。云何顺谛忍法？谓各别内证，于诸谛中，一分已入随顺三摩地钵罗若，及彼相应等法。云何世第一法？谓各别内证，于诸谛中，无间心三摩地钵罗若，及彼相应等法。
三解　　集论六卷六页云：云何加行道？谓由此道，能舍烦恼。是名修道中加行道。
四解　　俱舍论二十五卷十一页云：加行道者：谓从此后，无间道生。 - 朱芾煌

如九果中说。 - 朱芾煌

集论二卷九页云：何等加行善？谓依止亲近善丈夫故；听闻正法，如理作意，修习净善法随法行。 - 朱芾煌

成唯识论七卷二十页云：二、加行位。谓暖顶忍世第一法。近能引发根本位故。
二解　　成唯识论九卷五页云：次加行位，其相云何？颂曰：现前立少物，谓是唯识性。以有所得故；非实住唯识。论曰：菩萨先于初无数劫，善备福德智能资粮；顺解脱分，既圆满已；为入见道住唯识性；复修加行，伏除二取。谓暖、顶、忍、世第一法。此四总名顺决择分。顺趣真实决择分故。近见道故；立加行名。非前资粮无加行义。如彼卷五页至七页广说。 - 朱芾煌

瑜伽二十五卷十一页云：云何加行障？谓若此障，会遇现前；于诸善品所有加行，皆无堪能，亦无势力。此复云何？谓常疹疾，困苦重病，风热痰癊，数数发动；或有宿食，住在身中；或被蛇蝎百足蚰蜒之所蛆螫；或人非人之所逼恼；又不能得衣食卧具病缘医药及余什具。如是等类，应知一切名加行障。 - 朱芾煌

如二种遍计所执自性执中说。 - 朱芾煌

瑜伽二十卷二十页云：又正加行作意思惟，当知是名第三方便。此正加行作意思惟，名正加行。此中义者，谓尸罗净所有作意，名正加行作意思惟。彼自思惟尸罗清净，故无悔恼。无悔恼故；便生欢喜。广说乃至心入正定。是故宣说此正加行作意思惟名心住方便。
二解　　瑜伽三十一卷十页云：云何名正加行？谓于所缘，数起胜解，数正除遣；是名正加行。如有勤修不净观者，数正除遣于诸不净，作意思惟诸不净相。由随相行毗钵舍那而起作意，于所缘境，数数除遣，数数现前。其正除遣，复有五种。一、内摄其心故。二、不念作意故。三、于余作意故。四、对治作意故。五、无相界作意故。当知此中、由九相心住毗钵舍那而为上首故；名内摄其心。由于最初、背一切相，无乱安住故；名不念作意。由缘余定地境，思惟余定地故；名于余作意。由思惟不净，对治于净；乃至思惟阿那波那念，对治寻思；思惟虚空界，对治诸色故；名对治作意。由于一切相，不作意思惟；于无相界，作意思惟故；名无相界作意。虽遍安立一切所缘，正除遣相，总有五种；然此义中，正意唯取内摄其心不念作意。初修业者，始修业时，最初全不于所缘境，系缚其心；或于不净，或复余处。唯作是念：我心云何得无散乱，无相无分别，寂静极寂静，无转无动，无所希望，离诸作用，于内适悦。如是精勤于所生起一切外相，无所思惟，不念作意。卽由如是不念作意，除遣所缘。彼于其中，修习瑜伽，摄受适悦。复行有相有分别不净等境。云何而行？谓由随相行，随寻思行，随伺察行，毗钵舍那，行彼境界；而非一向精勤修习毗钵舍那。还舍观相，复于所缘，思惟止行。由是因缘，彼于尔时，于所缘境。不舍不取。由于所缘止行转故；不名为舍。卽于所缘不作相故；无分别故；不名为取。卽由如是内摄其心，除遣所缘。又于其中不取观相故；于缘无乱。取止行故；而复缘于所知事相。若于所缘，唯数胜解，不数除遣；卽不令彼所有胜解，后后明净，究竟而转。不能往趣，乃至现观所知境事。由数胜解，数除遣故；后后胜解，展转明净，究竟而转；亦能往趣乃至现观所知境事。譬如世间画师弟子，初习画业，先从师所，受所学样。谛观谛观，作彼形相。作已作已；寻卽除毁。既除毁已；寻复更作。如如除毁，数数更作。如是如是，后后形相，转明转净，究竟显现。如是正学，经历多时，世共推许为大画师，或堕师数。若不数除所作形相；卽于其上，数数重画；便于形相，永无明净究竟显期。此中道理，当知亦尔。若于此境起胜解已；定于此境复正除遣。非于此境正除遣已；定于此境复起胜解。于狭小境起胜解已；卽于狭小而正除遣。广大、无量、当知亦尔。于狭小境正除遣已；或于狭小复起胜解，或于广大复起胜解，或于无量复起胜解。于其广大及于无量，当知亦尔。若诸色法，所有相貌，影像显现；当知是麁，变化相似。诸无色法，假名为先，如所领受增上力故；影像显现。如是一切，名正加行。 - 朱芾煌

瑜伽三十一卷七页云：云何名为不缓加行？谓无间方便，殷重方便，勤修观行。若从定出，或为乞食，或为恭敬承事师长，或为看病，或为随顺修和敬业，或为所余如是等类诸所作事，而心于彼所作事业，不全随顺；不全趣向；不全临入。唯有速疾令事究竟，还复精勤宴坐寂静修诸观行。若有苾刍苾刍尼邬波索迦剎帝利婆罗门等种种异众，共相会遇；虽久杂处，现相语仪；而不相续安立言论。唯乐远离，勤修观行。又能如是勇猛精进。谓我于今，定当趣证所应证得；不应慢缓。何以故？我有多种横死因缘。所谓身中或风、或热、或痰发动，或所饮食不正消化住在身中成宿食病，或为于外蛇蝎蚰蜒百足等类诸恶毒虫之所蛆螫，或复为人非人类等之所惊恐，因斯夭没。于如是等诸横死处，恒常思惟，修无常想，住不放逸。由住如是不放逸故；恒自思惟：我之寿命，傥得更经七日、六日、五日、四日、三日、二日、一日、一时、半时、须臾、或半须臾、或经食顷、或从入息至于出息、或从出息至于入息、乃至存活经尔所时，于佛圣教，精勤作意，修习瑜伽。齐尔所时，于佛圣教，我当决定多有所作。如是名为不缓加行。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十一卷六页云：云何名为串习加行？谓于奢摩他毗钵舍那，已曾数习，乃至少分；非于一切皆初修业。所以者何？初修业者，虽于相应所缘境界，勤修加行；而有诸盖，数数现行，身心粗重。由是因缘，不能令心速疾得定。如是名为串习加行。 - 朱芾煌

瑜伽一百卷一页云：遍知犯罪加行者：谓所犯罪、有二加行。一、非所应作事业加行。二、是所应作事业加行。 - 朱芾煌

集论二卷十页云：何等加行不善？谓依止亲近不善丈夫故；听闻不正法，不如理作意，行身语意恶行。 - 朱芾煌

如十一种修品类差别中说。 - 朱芾煌

如六相遍摄一切邪行中说。 - 朱芾煌

如一切种精进中说。
二解　　无性释七卷十二页云：加行精进，谓加行时，如所意乐，勤修加行。卽是解释契经所说次有勤句。 - 朱芾煌

如八种异熟因由三缘增长中说。 - 朱芾煌

如三种同分中说。 - 朱芾煌

集论二卷十一页云：何等加行无记？谓非染非善心者所有威仪路工巧处法。 - 朱芾煌

如三种异分中说。 - 朱芾煌

如善学沙门四相中说。
二解　　如勤学自戒成就三种圆满中说。 - 朱芾煌

瑜伽三十一卷九页云：云何名为解了加行？谓于如是所说诸相，善取善了。善取了已；欲入定时，卽便能入；欲住定时，卽便能住；欲起定时，卽便能起。或时弃舍诸三摩地所行影像，作意思惟诸不定地所有本性、所缘境界；如是名为解了加行。 - 朱芾煌

瑜伽三十一卷六页云：云何名为白品所摄九种加行？一、相应加行。二、串习加行。三、无倒加行。四、不缓加行。五、应时加行。六、解了加行。七、无厌足加行。八、不舍轭加行。九、正加行。由此九种白品所摄加行故；能令其心，速疾得定；令三摩地，转更胜进。又由此故；于所应往地，及随所应得，速疾能往、能得；无有稽迟。黑品所摄九种加行，不能令心速疾得定；不令三摩地转更胜进。又由此故；于所应往地，及随所应得，极大稽迟，不能速疾往趣获得。如彼卷六页至十二页广释。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百八十八卷三页云：问：何谓念住加行？云何自相种姓杂缘，及闻思修所成念住生起次第？答：不净观，持息念，界作意，是谓念住加行。卽此为先，入自相种姓身念住。卽身念住为先，入自相种姓受念住。卽受念住为先，入自相种姓心念住。卽心念住为先，入自相种姓法念住。从自相种姓法念住，起杂缘法念住。从杂缘法念住，起，三义观。从，三义观，有闻所成身念住。先作无常，乃至无我行相，缘苦谛起。次作因乃至缘行相，缘集谛起。次作道乃至出行相，缘道谛起。从此无间，有闻所成受念住，心念住。各作十二行相，缘三谛起，亦尔。从此无间。有闻所成法念住。先作无常乃至无我行相，缘苦谛起。次作因乃至缘行相，缘集谛起。次作灭乃至离行相，缘灭谛起。次作道乃至出行相，缘道谛起。从闻所成法念住无间，有思所成身念住。作十二行相，缘三谛起。从此无间，有受念住。作十二行相，缘三谛起。从此无间，有心念住。作十二行相，缘三谛起。从此无间，有法念住。作十六行相，缘四谛起。从思所成法念住，有修所成法念住。先作无常乃至无我行相，缘苦谛起。次作因乃至缘行相，缘集谛起。次作灭乃至离行相，缘灭谛起。次作道乃至出行相，缘道谛起。如是缘四谛，作十六行相，法念住，名为初暖。是谓念住加行所引自相种姓杂缘及闻思修所成念住生起次第。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十八卷五页云：云何如理加行？谓如其教，无倒修行。如是修行，能生正见。 - 朱芾煌

瑜伽七十七卷十九页云：云何善知加行？谓如实知解脱、胜处、及与遍处、或修，或遣。 - 朱芾煌

瑜伽三十七卷二十三页云：上品加行者：谓无间加行，及殷重加行，二俱相应。 - 朱芾煌

显扬十六卷二十二页云：论曰：从十六行智后，能复转修习，先缘自心总厌心智生。此说名暖。从此已上，谛简择智生。此说名顶。从此已上，决定觉智生。此说名忍。复从此已上，究竟觉智生。此说名为世第一法。 - 朱芾煌

瑜伽三十一卷八页云：云何名为无倒加行？谓如善达修瑜伽行诸瑜伽师之所开悟，卽如是学。于法于义，不颠倒取。无有我慢。亦不安住自所见取。无邪僻执。于尊教诲，终不轻毁。如是名为无倒加行。 - 朱芾煌

瑜伽七十卷五页云：无间加行者：谓于昼日，夜初后分，应常觉悟。于夜中分，正习睡眠。为离师子相似长时极重失念无间睡故；重累其足，乃至思惟起想，正习睡眠。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百七十九卷十二页云：问：此无诤加行云何？答：以一切地及边际定、为加行，如愿智中广说。如契经说：善现苾刍，修无诤行，证法随法。问：无诤不能断诸烦恼，世尊何故作如是说？答：彼尊者于无诤行，从昔以来，爱乐修习。由此展转，能起圣道，断诸烦恼，成阿罗汉。从此能起无诤现前。依此密意，故作是说。非谓无诤，能断烦恼。其事云何？曾闻尊者、昔由二缘，于无诤中、发起正愿。一、由见，二、由闻。由见者：谓于往昔、见佛弟子、由住无诤，每至城邑衢路市里，将护有情，令不起结。由闻者：谓于往昔，闻佛弟子，由住无诤，余说如前。既见闻已；起正忆念。随所修习施戒多闻精勤梵行，一切皆以回向无诤。愿我未来，作佛弟子，恒住无诤，将护有情。如所见闻诸佛弟子。由彼愿力，感众同分；于释迦牟尼佛法中，为住无诤第一弟子。为无诤故，速疾证得阿罗汉果。以无诤必依无学身故。由斯密意，契经说言：修无诤行，证法随法。 - 朱芾煌

如菩萨有五加行中说。 - 朱芾煌

瑜伽四十六卷九页云：谓诸菩萨、有五加行，当知普摄一切菩萨无倒加行。何等为五？一、随护加行。二、无罪加行。三、思择力加行。四、清净增上意乐加行。五、堕决定加行。云何菩萨随护加行？当知此复略有五种。一者、随护聪睿。谓由俱生智，速疾摄法。二者、随护正念。谓由此正念，随所摄法，持令不忘。三者、随护正智。谓由此正智，于所持法，善观察义，正慧通达。远离随顺聪睿正念觉慧退分诸因缘故。习近随顺住分胜分诸因缘故。四者、随护自心。能善防守诸根门故。五者、随护他心。能于他心，正随转故。云何菩萨无罪加行？谓诸菩萨、于诸善法，无倒炽然，无量无间，回向菩提。云何菩萨思择力加行？谓诸菩萨、卽此一切、在胜解行地；应知其相。云何菩萨清净增上意乐加行？谓诸菩萨、卽此一切、在净胜意乐地，及行正行地；应知其相。云何菩萨堕决定加行？谓诸菩萨、卽此一切、在决定地，决定行地，到究竟地；应知其相。如是五种菩萨加行，普摄一切无倒加行。 - 朱芾煌

瑜伽三十七卷二十三页云：下品加行者：谓若远离无间加行及殷重加行。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十一卷六页云：云何名为相应加行？谓若贪行者，应于不净安住其心；若瞋行者，应于慈愍安住其心；若痴行者，应于缘起安住其心；若憍慢行者，应于界差别安住其心；若寻思行者，应于阿那波那念安住其心；若等分行者，或薄尘行者，应随所乐，攀缘一境，安住其心；勤修加行。如是名为相应加行。 - 朱芾煌

瑜伽三十五卷十四页云：意乐加行者：谓卽利益安乐意乐、日夜增长。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十卷五页云：殷重加行者：谓行坐时而成办故。于第一第二第四盖中、宜坐时。第三、行时。第五盖中、宜俱时。 - 朱芾煌

瑜伽三十一卷八页云：云何名为应时加行？谓于时时间，修习止相；于时时间，修习观相；于时时间，修习举相；于时时间，修习舍相。又能如实了知其止、止相、止时，了知其观、观相、观时，了知其举、举相、举时，了知其舍、舍相、舍时。云何为止？谓九相心住，能令其心，无相无分别，寂静极寂静，等住寂止，纯一无杂；故名为止。云何止相？谓有二种。一、所缘相，二、因缘相。所缘相者：谓奢摩他品所知事同分影像。是名所缘相。由此所缘，令心寂静。因缘相者：谓依奢摩他所熏习心。为令后时奢摩他定，皆清净故。修习瑜伽毗钵舍那所有加行。是名因缘相。云何止时，谓心掉举时，或恐掉举时；是修止时。又依毗钵舍那所熏习心，为诸寻思之所扰恼，及诸事业所扰恼时，是修止时。云何为观？谓四行三门六事差别所缘观行。云何观相？谓有二种。一、所缘相，二、因缘相。所缘相者：谓毗钵舍那品所知事同分影像。由此所缘，令慧观察。因缘相者：谓依毗钵舍那所熏习心，为令后时毗钵舍那皆清净故；修习内心奢摩他定所有加行。云何观时？谓心沉没时，或恐沉没时；是修观时。又依奢摩他所熏习心，先应于彼所知事境。如实觉了故于尔时，是修观时。云何为举？谓由随取一种净妙所缘境界，显示劝导庆慰其心。云何举相？谓由净妙所缘境界，策励其心；及彼随顺，发勤精进。云何举时？谓心沉下时，或恐沉下时；是修举时。云何为舍？谓于所缘，心无染污，心平等性；于止观品，调柔正直，任运转性；及调柔心，有堪能性；令心随与任运作用。云何舍相？谓由所缘，令心上舍；及于所缘，不发所有太过精进。云何舍时？谓于奢摩他毗钵舍那品所有掉举，心已解脱；是修舍时。如是名为应时加行。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十七卷三页云：云何有加行修？谓卽于彼方便修时，由有加行相，间隔而修；名有加行修。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百七十九卷一页云：问：此愿智加行云何？答：以一切地及边际定为加行。谓修行者、将起此愿智时，先起欲界善心。次此无间，入初静虑。次入第二静虑。次第乃至入非想非非想处。从非想非非想处起，还入无所有处。次第乃至入初静虑。从初静虑起，复入第二静虑。次第乃至入第四静虑。彼既如是于上下地一切等至，循环入出，令极调顺第四静虑已；复于第四静虑，从下入中。从中入上。如是上品，名为边际第四静虑。从此次第，引起愿智。是故尊者世友作如是言：诸阿罗汉、为饶益他故；于上下地，循环入出，令调柔随顺第四静虑。若时加行流注无滞；尔时名为加行成满。从此能引愿智现前。大德说曰：于无间灭、无间起、及俱生中，了知方便。若时加行，流注无滞；尔时名为加行成满。从此引起愿智现前。 - 朱芾煌

瑜伽三十五卷十四页云：正行加行者，谓于日夜能自成熟佛法加行及于众生。随能随力，依前所说意乐加行起与利益安乐加行。 - 朱芾煌

瑜伽三十七卷二十三页云：中品加行者：谓或远离无间加行，或复远离殷重加行。于二加行，随阙一种。 - 朱芾煌

瑜伽三十一卷十页云：云何名为不舍轭加行？谓于一切所受学处，无穿无缺。虽见少年颜容端正可爱母邑；而不取相，不取随好。于食平等。勤修觉寤。少事少业，少诸散乱。于久所作久所说等，能自随忆，令他随忆。如是等法，说名不舍轭加行。由此诸法，能正随顺心一境性，不舍其轭，令心不散；不令其心驰流外境，不令其心内不调柔。如是名为不舍轭加行。 - 朱芾煌

　　世亲释五卷二十二页云：成满加行业者：卽是于持戒破戒善友无二故，乃至亲近善友故。谓后六句、释此八句。若有习近如是加行；速得成满。 - 朱芾煌

如五种加行中说。 - 朱芾煌

　　如五种加行中说。 - 朱芾煌

大毗婆沙论八十二卷一页云：问：此四无量，加行云何？答：缘七有情而起加行。七有情者：谓分欲界一切有情为怨亲中三品差别。怨亲二品，复各分三。谓下中上。中品有情，总为一种。无差别故。于此七品有情境中，若欲修慈；先缘亲品。于亲品中，先缘上品。上品亲者：谓自父母，轨范，亲教，或余随一可尊重处，智能多闻，同梵行者。于此上品亲有情境，作是思惟：云何当令此有情类，得如是乐？然心刚强，难可调伏。从无始来，串习成故。于极有恩诸有情所，恶阿世耶，任运生长；善阿世耶，虽作意起；而不能住。复应勇励，思其重恩，制心令住。如以芥子，投于锥锋，虽有住时；而难可住。久习不已，加行乃成。由善巧力，投之方住。如是行者，于上品亲，要勤修习与乐意乐，经于多时，乃得坚住。于上品亲与乐意乐得坚住已；次于中亲，复修如是与乐意乐。此既成已；次于下亲，复修如是与乐意乐。此既成已；次于中品。次于下怨，次于中怨，后于上怨。各修如是与乐意乐。渐次修习至成满时，普于欲界一切有情，与乐意乐，平等相续。如于上亲，上怨亦尔。齐此名为修慈究竟。修悲，修喜，次第亦然。拔苦，庆慰，意乐有别。云何当令此有情类，离如是苦，是悲意乐。此有情类，得乐离苦，岂不快哉；是喜意乐。欲修舍时，先缘中品。谓于彼起舍置意乐。中品有情，最易舍故。缘亲发爱，缘怨发瞋。故缘处中，初修于舍。舍中品已，次舍下怨；次舍中怨；次舍上怨；次舍下亲；次舍中亲；次舍上亲。先舍其怨；后舍亲者。瞋心易舍，非爱心故。渐次修习，至成满时，普于欲界一切有情，舍置意乐，平等相续，无异分别；犹如持秤。缘有情类，如总观林。齐此名为修舍究竟。 - 朱芾煌

大毗婆沙论九十九卷十三页云：问：修他心智加行云何？答：施设论说：初修业者，于世俗定，已得自在；数起现前，令转明利。先审观察自身心相。若时身有如是相现；尔时便起如是相心。若时自起如是相心；尔时身有如是相现。自审观察身心相已；次审观察他身心相。若时身有如是相现；尔时便起如是相心。若时他起如是相心；尔时身有如是相现。审观察他身心相已；次纯观彼心心所法。作是思惟：我应观彼心心所法，何所寻求，何所伺察，何所摄受。既思惟已；纯观彼心相续前后行相差别。观彼心相若得纯熟；齐是名为修他心智加行成满。集异门论，作如是说：修他心智加行云何？谓审观察缘五取蕴为苦非常空非我智行相差别，渐次能引无漏智生，善知他心，名他心智。问：无漏他心智，能缘四谛智；何故但说缘苦智耶？答：亦应说缘余三谛智；而不说者，当知有余。复次此中但说初入加行，但缘苦智；不说缘余。后相续时，亦缘余智。问：前施设论，后集异门，所说加行，有何差别？答：前说有漏他心智加行，后说无漏他心智加行。复次前说他心智加行，非胜妙明净。后说他心智加行，胜妙明净。然他心智，虽加行时，亦缘色起；而成满时，不复缘色。所以者何？先观麁法，为入细故。又他心智，虽加行时，亦缘自相续；而成满时，唯缘他相续。所以者何？缘自不名他心智故。又他心智，但缘他心；不缘他心所缘行相。若缘他心所缘行相；应缘自心，非他心智。自心是彼所缘，及能缘行相故。 - 朱芾煌

瑜伽三十一卷九页云：云何名为无厌足加行？谓于善法，无有厌足，修断无废。于展转上，展转胜处，多住希求；不唯获得少小静定，便于中路而生退屈。于余所作，常有进求。如是名为无厌足加行。 - 朱芾煌

如二种遍计所执自性执中说。 - 朱芾煌

无性释七卷九页云：现起加行修者：谓于施等无颠倒转。如有颂言：施者殊胜，信等具足，恭敬应时，自手施等。又如颂言：利他加行于有情，不简有力若无力。于一切时一切施，随力所能广饶益。 - 朱芾煌

　　世亲释五卷二十页云：谓展转加行业者：卽是令入一切智智故。谓令诸有情、入一切智智，展转化导。譬如一灯，传然千灯。此卽显示利益安乐增上意乐。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十卷二十页云：又彼如是资粮住已；为修相应作意加行故；有二种加行方便。何等为二？一、自于契经阿毗达磨读诵受持，修正作意。于蕴等事，令极善巧。二、依地师教。所谓大师，邬波柁耶、阿遮利耶、于时时间。教授教诫。摄受依止。 - 朱芾煌

瑜伽三十三卷六页云：从此倍更乐断乐修，修奢摩他、毗钵舍那。郑重观察，修习对治。时时观察先所已断。由是因缘，从欲界系一切烦恼，心得离系。此由暂时伏断方便，非是毕竟永害种子。当于尔时，初静虑地前加行道，已得究竟。一切烦恼对治作意，已得生起。是名加行究竟作意。
二解　　此出世间道所摄七作意中之加行究竟作意也。瑜伽三十四卷二十六页云：当知此中金刚喻定所摄作意，名加行究竟作意。 - 朱芾煌

世亲释八卷十七页云：此中加行无分别智，谓诸菩萨，初从他闻无分别理；次虽未能自见此理；而生胜解。次此胜解，为所依止，方便推寻无分别理。是名加行无分别智。由此能生无分别智，是故亦得无分别名。 - 朱芾煌

如善士精进中说。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百八十卷十二页云：问：四无碍解加行云何？有说：法无碍解，以习数论为加行。义无碍解，以习佛语为加行。词无碍解，以习声论为加行。辩无碍解，以习因论为加行。于此四处未得善巧；必不能生无碍解故。有说：法词二无碍解，以习外论为加行。义辩二无碍解，以习内论为加行。如是说者；四无碍解，皆以习佛语为加行。如于一伽他中，应如是说彼名：习如是说，名是法无碍解加行。应如是解彼义；习如是解义，是义无碍解加行。应如是训彼词；习如是训词，是词无碍解加行。应如是无滞说；习如是无滞说，是辩无碍解加行。是故四无碍解，皆以习佛语为加行。 - 朱芾煌

瑜伽八十九卷四页云：云何无间殷重加行？谓常所作，委悉所作，勤精进住。当知卽依止观加行。 - 朱芾煌

瑜伽四十六卷九页云：云何菩萨随护加行？当知此复略有五种。一者、随护聪睿。谓由俱生智，速疾摄法。二者、随护正念。谓由此正念，随所摄法，持令不忘。三者、随护正智。谓由此正智，于所持法，善观察义，正慧通达。远离随顺聪睿正念觉慧退分诸因缘故。习近随顺住分胜分诸因缘故。四者、随护自心。能善防守诸根门故。五者、随护他心。能于他心，正随转故。 - 朱芾煌

瑜伽三十三卷七页云：从此无间，由是因缘，证入根本初静虑定。卽此根本初静虑定俱行作意，名加行究竟果作意。
二解　　此出世间道所摄七作意中之最后作意也。瑜伽三十四卷二十六页云：最上阿罗汉果所摄作意，名加行究竟果作意。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百卷十三页云：问：修宿住随念智，加行云何？答：施设论说：初修业者，于世俗定，已得自在，数起现前，令转明利。先审忆念次前灭心。随念知已；次审忆念久已灭心。随念知已；展转乃至加行成满。此中有说：渐审忆念至入母胎前一剎那心，名加行成满。若作是说：非善成满。所以者何？入母胎前一剎那心，是中有位。中有卽是此生所摄。以众同分无差别故。犹忆此生，岂善成满。应作是说：渐审忆念至此中有前一剎那心；名加行成满。彼是前生命终心故；能随念知，名善成满。问：修此加行，渐忆念时，为以剎那？为以分位？答：此以分位；不以剎那。若以剎那，渐次忆念；半生未尽，卽便命终。岂能修至加行成满。谓先忆念此生老位，次复忆念此生中年位，次复忆念此生少年位，次复忆念此生童子位，次复忆念此生婴孩位，次复忆念此生钵罗奢佉位，次复忆念此生键南位，次复忆念此生闭尸位，次复忆念此生頞部昙位，次复忆念此生羯刺蓝位，次复忆念入母胎位，次复忆念住中有位，次复忆念初受中有位，最后忆念前生命终位。尔时此智，加行成满。问：修此加行时，为依自相续？为依他相续耶？有作是说：依自相续。若尔；自前生欲色界者可尔；若前生无色界者；云何可尔？复有说者；依他相续。若尔；他前生欲色界者，可尔。若前生无色界者；云何可尔。评曰：应作是说：修此加行时，亦依自相续，亦依他相续。依自相续修加行者；若自前生欲色界者；卽依自相续，加行成满。若自前生无色界者；转依他相续，加行成满。依他相续修加行者；若他前生欲色界者；卽依他相续，加行成满。若他前生无色界者；转依自相续加行成满。问：修此加行时，为依欲界？为依色界耶？答：此有四种。或有依欲界，初修加行；后依色界，加行成满。谓与暴恶难共住者，同住一处。作是思惟：此必前生从欲界死；渐审忆念此乃前生从色界死。或有依色界，初修加行；后依欲界，加行成满。谓与调善易共住者，同住一处。作是思惟：此必前生从色界死，渐审忆念此乃前生从欲界死。或有依欲界，初修加行；还依欲界，加行成满。谓与暴恶难共住者，同住一处。作是思惟：此必前生，从欲界死；渐审忆念，此果前生从欲界死。或有依色界，初修加行；还依色界，加行成满。谓与调善易共住者，同住一处。作是思惟：此必前生从色界死；渐审忆念此果前生从色界死。如依界修加行差别，依趣等亦尔。 - 朱芾煌

　　如所犯加行中说。 - 朱芾煌

成唯识论九卷二十一页云：八、无相中作加行障。谓所知障中俱生一分，令无相观，不任运起。前之五地，有相观多，无相观少。于第六地，有相观少，无相观多。第七地中，纯无相观。虽恒相续，而有加行。由无相中有加行故；未能任运现相及土。如是加行，障八地中无功用道；故若得入第八地时，便能永断。彼永断故；得二自在。由斯八地，说断二愚，及彼麁重。一、于无相作功用愚。二、于相自在愚。令于相中不自在故。此亦摄土。相一分故。八地以上，纯无漏道，任运起故；三界烦恼，永不现行。第七识中细所知障，犹可现起。生空智果，不违彼故。 - 朱芾煌

　　如五种无堪任性中说。 - 朱芾煌

世亲释八卷十八页云：如是加行无分别智，无染胜利，其譬云何？如虚空无染，是无分别智。种种极重恶，由唯信胜解。为欲显示彼不能染，故说种种极重恶言。为欲显示不能染因，故说由唯信胜解言。由唯信乐无分别理，而起胜解；故能对治种种恶趣。此卽显示诸恶不染。 - 朱芾煌

如五种加行中说。 - 朱芾煌

世亲释五卷二十页云：不待他请自然加行业者：卽是摧伏慢故。谓由摧伏憍慢心故；不待劝请；自为说法。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百六十五卷十一页云：问：所说超定加行云何？答：修超定时，彼修定者、先起欲界善心，从此无间，入有漏初静虑。次入有漏第二静虑。次第乃至入非想非非想处。从彼还入有漏无所有处。次第乃至复还入有漏初静虑。于此诸地，循环修习；令善淳熟，如王路已；复入无漏初静虑。次入无漏第二静虑。次第乃至入无漏无所有处。从彼还入无漏识无边处。次第乃至复还入无漏初静虑。于此诸地，循环修习；令善淳熟，如王路已；彼入有漏初静虑。从有漏初静虑、超入有漏第三静虑。从有漏第三静虑、超入有漏空无边处。从有漏空无边处、超入有漏无所有处。从有漏无所有处、还超入有漏空无边处。从有漏空无边处、超入有漏第三静虑。从有漏第三静虑、超入有漏初静虑。于此诸地，循环修习；令善淳熟，如王路已；复入无漏初静虑。从无漏初静虑、超入无漏第三静虑。从无漏第三静虑、超入无漏空无边处。从无漏空无边处、超入无漏无所有处。从无漏无所有处、还超入无漏空无边处。从无漏空无边处、超入无漏第三静虑。从无漏第三静虑、超入无漏初静虑。于此诸地，循环修习；令善淳熟，犹如王路。齐此超定加行成满。从此复入有漏初静虑。从有漏初静虑、超入无漏第三静虑。从无漏第三静虑、超入无漏空无边处。从无漏空无边处、超入无漏无所有处。从无漏无所有处、还超入有漏空无边处。从有漏空无边处、超入无漏第三静虑。从无漏第三静虑、超入有漏初静虑。如是名为超定成满。如彼广说。 - 朱芾煌

摄论三卷十页云：此中加行无分别智、有三种。谓因缘、引发、数习、生差别故。世亲释九卷一页云：此中加行无分别智，三种差别。谓或由种姓力，或由前生引发力，或由现在数习力，而得生故。或由种姓力者：种姓为因而得生故。前生引发力者：由前生中，数习为因，而得生故。现在数习力者：由现在生士用力为因，而得生故。无性释八卷二十页云：此加行智生起差别，由三种力。一、因缘力。二、引发力。三、数习力。因缘力者：谓种姓力。或有种姓，会遇强缘，速起加行。如是加行，种姓为因而得生起。言种姓者，谓无始来，六处殊胜，能得佛果法尔功能。引发力者：谓前生中已习为因，发起加行。数习力者：谓现在生，数数修习；由士用力，发起加行。 - 朱芾煌

瑜伽四十八卷十八页云：略说菩萨无加行无功用无相住，谓入一切法第一义智成满得入故；得无生法忍故；除断一切灾患故；逮得菩萨甚深住故；于法门流，蒙佛授与无量引发门智，神通事业故；悟入无量分身智故；得自在故；领受所得自在胜利故；善根清净故；受生故；威力故。若广宣说；如十地经不动地说。于此地中，舍先所有有加行有功用道，其心升上无加行无功用任运而转不动胜道。是故此地、名不动地。卽由此义，当知说名无加行无功用无相住。如彼卷十六页至十八页，广说其相。
二解　　瑜伽四十七卷十六页云：云何菩萨无加行无功用无相住？谓诸菩萨、卽于前无相住，多修习已；任运自然，无缺无间，运转道随行住。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十八卷十五页云：略说菩萨有加行有功用无相住，谓妙方便慧所引世间进道胜行成满得入故；通达如来佛境界，起无间无缺勤加行故；一一剎那，圆证一切菩提分法故；安立染污不染污故；有加行行，圆满摄故；依于意乐清净业转，一切世间工巧业等，皆圆满故；逮得无量不共一切声闻独觉三摩地故；剎那剎那，入灭定故；现行一切有情不共世间行故；善根清净故；受生故；威力故。若广宣说；如十地经，远行地说。此地菩萨，有加行行，圆满摄故；名远行地。卽由此义，当知亦名有加行有功用无相住。如彼卷十二页至十六页，广说其相。
　　二解　　瑜伽四十七卷十六页云：云何菩萨有加行有功用无相住？谓诸菩萨，卽由三种增上慧住增上力故；有加行有功用无缺无间，于一切法真如，无分别慧，修俱行住。 - 朱芾煌

瑜伽三十五卷十四页云：最初发心坚固菩萨、有二加行。一、意乐加行。二、正行加行。意乐加行者：谓卽利益安乐意乐、日夜增长。正行加行者：谓于日夜、能自成熟佛法加行；及于众生，随能随力，依前所说意乐加行，起与利益安乐加行。 - 朱芾煌

瑜伽二十六卷十二页云：云何由加行差别建立补特伽罗？谓随信行及随法行补特伽罗。若随补特伽罗信，勤修正行；名随信行补特伽罗。若于诸法，不待他缘；随毗柰耶，勤修正行；名随法行补特伽罗。如是名为由加行差别建立补特伽罗。 - 朱芾煌

俱舍论十六卷六页云：于此义中，如何建立加行根本后起位耶？且不善中，最初杀业，如屠羊者，将行杀时，先发杀心，从床而起，执持价直，趣卖羊廛。揣触羊身，酬价捉取，牵还养饲，将入屠坊，手执杖刀若打若刺，或一或再，至命未终。如是皆名杀生加行。随此表业，彼正命终。此剎那顷表无表业，是谓杀生根本业道。由二缘故；令诸有情，根本业道杀罪所触。一、由加行。二、由果满。此剎那后，杀无表业，随转不绝；名杀后起。及于后时，剥截治洗，若称若卖，或煮或食，赞述其美，表业剎那，如是亦名杀生后起。余六业道，随其所应，三分不同，准例应说。贪瞋邪见，纔现在前，卽说名为根本业道。故无加行后起差别。 - 朱芾煌

杂集论七卷十七页云：复次杀生业道，贪瞋痴为加行；由瞋究竟。如杀生、麁恶语、瞋恚业道，亦尔。杀生贪为加行者：为皮肉等故。瞋为加行者：为除怨等故。痴为加行者：为祠祀等故。由瞋究竟者：离无慈悲，必不杀害他有情故。麁恶语等，如理应知。不与取业道，贪瞋痴为加行；由贪究竟。如不与取，欲邪行、贪欲、亦尔。问：贪欲等，云何用贪等为加行？答：前说贪欲业道，于他资财，决定执为己有为性；若卽于此资财，先起余贪加行追求，欲为己有，卽立此为贪加行。若先起瞋，余勿有此；是瞋加行。若先起痴；谓于他物，取为己有，无有过失；是痴加行。如是所余如理应知。虚诳语业道，贪瞋痴为加行；于三种中，随由一究竟。如妄语，离间语，绮语亦尔。邪见业道，贪瞋痴为加行。由痴究竟。 - 朱芾煌

瑜伽四十六卷九页云：又诸菩萨、由五因缘，于诸有情，能作不虚饶益加行。何等为五？谓诸菩萨、于诸有情，先欲求作利益安乐。于诸有情利益安乐，如实了知；无颠倒觉。如是一切，如前供养亲近无量品中所说，应知其相。 - 朱芾煌

俱舍论十六卷五页云：加行、后起、如根本耶？不尔。云何？颂曰：加行、定有表。无表、或有无。后起、此相违。论曰：业道加行，必定有表。此位无表，或有或无。若猛利缠，淳净心起；则有无表。异此、则无。后起、翻前。定有无表。此位表业，或有或无。谓若后时起随前业；则有表业。异此便无。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十三卷二页云：此乐往世间道发起加行者，复有二种。一者、具缚。谓诸异生。二、不具缚。谓诸有学。此复云何？谓先于欲界，观为麁性；于初静虑，若定若生，观为静性；发起加行，离欲界欲。如是乃至发起加行，离无所有处欲，当知亦尔。又依静虑等，能引无想定等；及发五神通等。又卽依此若生若相，皆当广说。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百十三卷九页云：今应显示十善业道根本加行后起三种差别。谓离十不善业道根本，卽十善业道根本。离不善业道加行后起，卽善业道加行后起。此复云何？犹如勤策，受具戒时，先整衣服，入受戒场，顶礼僧足，求亲教师，受持衣钵，往问遮处，来至众中，重问遮难，白一羯磨，乃至第三羯磨未竟；是名善业道加行。若至第三羯磨究竟；尔时表业，及此剎那无表，是名善业道根本。从是以后，为说四依四重等事。是名善业道后起。此中根本七善业道，若表及此剎那无表，各具七义。一、尸罗。二、妙行。三、律仪。四、别解脱。五、别解脱律仪。六、业。七、业道。从此已后，诸无表业，各唯有五义。谓除别解脱及业道。已得究竟解脱诸恶，非最初故。亦唯于思究竟时，名业道故。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷十一页云：复次于其成就世间正见多闻不定住正法者，卽成就此世间正见多闻得定住正法者，当知略有五种殊胜正加行果称赞利益。何等为五？谓彼第一住正法者，先由其心未得定故；奢摩他支、戒、未清净，亦未鲜白。卽此第二住正法者，心得定故；清净鲜白。当知是名第一殊胜正加行果称赞利益。又彼第一心未得定补特伽罗，于一切受、幷其所依、幷其所缘、幷其助伴、幷其随转、不如实知。由不知故；便为三种无智为因过患所触。何等为三？一、受杂染所作过患。二、世杂染所作过患。三、现法后法杂染所作过患。当知此中受杂染所作过患者：谓愚痴者、于其乐受、幷彼随转、幷所随染、有贪爱缚。于苦受等，有瞋恚缚。于其不苦不乐受等，有愚爱缚及随眠缚。由有愚痴所随眠故。世杂染所作过患者：谓愚痴者、于现在世、有贪染缚。于过去世、有顾恋缚。于未来世、有系心缚。现法后法杂染所作过患者：谓彼如是杂染心者、于世、于受、有杂染故；便能生长感后有业。由此增益后有诸蕴，令当得生。又能增长所有贪爱。谓后有爱及资财爱。后有爱故；能生当来所有自体。资财爱故；于追求时，极生疲怠。若得境界；便生染恼。若不获得，所欲不遂；便自烧然。若得已失，便为愁恼之所损害。如是名为现法过患。若卽由彼作及增长，能感后有诸业烦恼增上力故；起于当来生老死等众苦差别。如是名为后法过患。第二心定补特伽罗，应知一切，与上相违。当知是名第二殊胜。余如前说。又彼第一补特伽罗，心未定故；于其无智所作过患，若自、若他，不如实知。第二心定补特伽罗，于彼皆能如实了知。当知是名第三殊胜。余如前说。又彼第二心已得定补特伽罗，于诸过患，如实了知，已入修地卽前所得无我相应所有正见，由此修故；于二时中，依其断界及无欲界，与彼一切菩提分法，皆共圆满。初未得定补特伽罗，心未定故；于彼一切，皆未圆满。当知是名第四殊胜。余如前说。又彼第二心已得定补特伽罗，所有多闻毗钵舍那助伴支分，彼能摄受胜三摩地；能净修治毗钵舍那。由是因缘，止观二种、平等双转。心未得定补特伽罗，应知多闻与彼俱阙。如是于成世间正见多闻不定住于正法补特伽罗，卽此成就世间正见多闻得定住于正法补特伽罗，当知有此第五殊胜正加行果称赞利益。如是卽彼由已获得胜奢摩他、毗钵舍那、依于断界，应遍知者，能正遍知，应永断者，能正永断；应作证者，能正作证；应修习者，能正修习。依无欲界，于彼一切，已知、已断、已证、已修。于所依色及能依名，正知、已知。于所依无明及能依有爱，正断已断。于所依明净智及能依解脱烦恼断，正证、已证。于所依奢摩他及能依毗钵舍那，正修、已修。 - 朱芾煌

　　如五种无堪任性中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十二卷四页云：云何名为于诸善品加行处所成就轨则随顺世间不越世间随顺毗奈耶不越毗奈耶？谓于种种善品加行，若于正法受持读诵；若于尊长，修和敬业，参觐承事，若于病者、起慈悲心，殷重供侍；若于如法宣白加行，住慈悲心，展转与欲；若于正法，请问听受，翘勤无堕；于诸有智同梵行者，尽其身力，而修敬事；于他善品，常勤赞励；常乐为他宣说正法；入于静室，结加趺坐，系念思惟。如是等类，诸余无量所修善法，皆说名为善品加行。彼于如是随所宣说善品加行，如其所应，于所应作，于如所作；卽于此中，如是而作。由是作故；不为世间之所讥毁，不为贤良正至善士诸同法者诸持律者诸学律者之所诃责。如是名为于诸善品加行处所成就轨则随顺世间不越世间随顺毗奈耶不越毗奈耶。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百五卷五页云：问：云何名为有加行解脱无加行解脱耶？答：时解脱，名有加行解脱。不时解脱，名无加行解脱。复次前五种姓阿罗汉相续中，名有加行解脱。不动种姓阿罗汉相续中，名无加行解脱。复次若依未至定，静虑中间，下三无色地者，名有加行解脱。若依根本四静虑者，名无加行解脱。是名二种解脱差别。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百十三卷一页云：今当显示十不善业道根本加行后起三种差别。彼断生命三种者：谓若屠羊者，彼先诣羊所，若买、若牵、若缚、若打，乃至命未断；尔时所有不善身语业，是断生命加行。若以杀心所断他命，尔时所有不善身表，及此剎那无表，是断生命根本。从是以后，卽于是处，所有剥皮断截支肉，或卖、或食、所起不善身语表无表业，是断生命后起。不与取三种者：谓初起盗心，往彼彼处，图谋伺察，攻墙断结，取他财宝；乃至举物，未离本处，尔时所有不善身语业，是不与取加行。若以盗心，正取他物，举离本处；尔时所有不善身表，及此剎那无表，是不与取根本。从是以后，或物主觉，乃至相系相害。则以杀生加行，为偷盗后起。若主不觉；分张受用。尔时所起不善身语表无表业，是不与取后起。欲邪行三种者：谓以欲火所烧逼故；若信、若书、若饮食财宝、以表爱相。彼或摩、或触，乃至未和合前；所有不善身语业，是欲邪行加行。若于尔时，彼此和合，所起不善身表，及此剎那无表，是欲邪行根本。此中有说：纔和合时，卽成业道。有说：畅热恼时，方成业道。从是以后，卽依此事，所有不善身语表无表业，是欲邪行后起。虚诳语三种者：谓以财利名誉等故；对一有情，或大众会，矫为明证，覆想而说。乃至未发，所摄受虚诳语言；尔时所有不善身语业，是虚诳语加行。若正发所摄受虚诳语言；尔时所有不善语表，及此剎那无表，是虚诳语根本。从是以后，卽依此事，所起不善身语表无表业，是虚诳语后起。离间语三种者：谓以财利名誉等故，种种方便，于他亲友，破坏离间；乃至未发正破坏言；尔时所有不善身语业，是离间语加行。若以坏意，正发坏言，尔时所有不善语表，及此剎那无表，是离间语根本。从是以后，卽依此事，所起不善身语表无表业，是离间语后起。此中有说，若离间语，令他沮坏；方成业道。若尔者；破坏圣人，应非业道。然离间语，坏圣者重。如是说者，但起坏心，作离间语；若坏不坏，皆成业道。麁恶语三种者：谓彼本性，多瞋恚故；将出语时，先现愤发，身掉色变，怒目叱咤，住彼人所，乃至未发正毁辱言；尔时所有不善身语业，是麁恶语加行。若至其所，发毁辱言；尔时所有不善语表，及此剎那无表，是麁恶语根本。从是以后，卽依此事，所起不善身语表无表业，是麁恶语后起。此中有说：令彼瞋恼，方成业道。若尔者；骂离欲者，应非业道。然麁恶语，骂离欲者重。如是说者，但怀愤恚，发麁恶言；若恼不恼，悉成业道。杂秽语三种者：谓以财利恭敬名誉，及戏乐故；乐作种种非义非时不应法语。或俳优者，欲作愚者欢笑语时，指顾跳跃，作诸言笑。乃至未发彼根本语；尔时所有不善身语业，是杂秽语加行。若正发起诸无义说，杂戏语时，所有不善语表，及此剎那无表，是杂秽语根本。从是以后，卽依此事所起不善身语表无表业，是杂秽语后起。其余贪欲、瞋恚、邪见、意三业道，起卽根本。非有加行后起差别。有说：亦有加行后起。谓不善思。如彼卷一页至九页广说。 - 朱芾煌

瑜伽三十三卷一页云：问：此中几种补特伽罗，卽于现法，乐往世间道，发起加行；非出世道？答：略有四种补特伽罗。何等为四？一、一切外道。二、于正法中根性羸劣，先修正行。三、根性虽利；善根未熟。四、一切菩萨，乐当来世证大菩提；非于现法。如是四种补特伽罗，于现法中，乐往世间道，发起加行。 - 朱芾煌

瑜伽四十一卷九页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；见诸有情、应以种种辛楚加行，猛利加行，而得义利，护其忧恼，而不现行。是名有犯；有所违越。非染违犯。无违犯者，观由此缘，于现法中，少得义利，多生忧恼。 - 朱芾煌