瑜伽叁十七卷二十二頁雲：加行者：謂爲獲得自勝義利，猛利樂欲爲所依故；或怖當來墮諸惡趣，或怖現法他所譏毀；于諸學處，常勤護持；無間所作，殷重所作。
二解　　無性釋七卷十四頁雲：于中策勵，名爲加行。 - 朱芾煌

瑜伽一百卷二十一頁雲：加行道者：謂爲斷惑，勤修加行。
二解　　集論六卷一頁雲：何等加行道？謂有資糧道，皆是加行道。或有加行道，非資糧道。謂已積集資糧道者，所有順決擇分善根。謂暖法、頂法、順谛忍法、世第一法。雲何暖法？謂各別內證，于諸谛中，明得叁摩地缽羅若，及彼相應等法。雲何頂法？謂各別內證，于諸谛中，明增叁摩地缽羅若，及彼相應等法。雲何順谛忍法？謂各別內證，于諸谛中，一分已入隨順叁摩地缽羅若，及彼相應等法。雲何世第一法？謂各別內證，于諸谛中，無間心叁摩地缽羅若，及彼相應等法。
叁解　　集論六卷六頁雲：雲何加行道？謂由此道，能舍煩惱。是名修道中加行道。
四解　　俱舍論二十五卷十一頁雲：加行道者：謂從此後，無間道生。 - 朱芾煌

如九果中說。 - 朱芾煌

集論二卷九頁雲：何等加行善？謂依止親近善丈夫故；聽聞正法，如理作意，修習淨善法隨法行。 - 朱芾煌

成唯識論七卷二十頁雲：二、加行位。謂暖頂忍世第一法。近能引發根本位故。
二解　　成唯識論九卷五頁雲：次加行位，其相雲何？頌曰：現前立少物，謂是唯識性。以有所得故；非實住唯識。論曰：菩薩先于初無數劫，善備福德智能資糧；順解脫分，既圓滿已；爲入見道住唯識性；複修加行，伏除二取。謂暖、頂、忍、世第一法。此四總名順決擇分。順趣真實決擇分故。近見道故；立加行名。非前資糧無加行義。如彼卷五頁至七頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽二十五卷十一頁雲：雲何加行障？謂若此障，會遇現前；于諸善品所有加行，皆無堪能，亦無勢力。此複雲何？謂常疹疾，困苦重病，風熱痰癊，數數發動；或有宿食，住在身中；或被蛇蠍百足蚰蜒之所蛆螫；或人非人之所逼惱；又不能得衣食臥具病緣醫藥及余什具。如是等類，應知一切名加行障。 - 朱芾煌

如二種遍計所執自性執中說。 - 朱芾煌

瑜伽二十卷二十頁雲：又正加行作意思惟，當知是名第叁方便。此正加行作意思惟，名正加行。此中義者，謂屍羅淨所有作意，名正加行作意思惟。彼自思惟屍羅清淨，故無悔惱。無悔惱故；便生歡喜。廣說乃至心入正定。是故宣說此正加行作意思惟名心住方便。
二解　　瑜伽叁十一卷十頁雲：雲何名正加行？謂于所緣，數起勝解，數正除遣；是名正加行。如有勤修不淨觀者，數正除遣于諸不淨，作意思惟諸不淨相。由隨相行毗缽舍那而起作意，于所緣境，數數除遣，數數現前。其正除遣，複有五種。一、內攝其心故。二、不念作意故。叁、于余作意故。四、對治作意故。五、無相界作意故。當知此中、由九相心住毗缽舍那而爲上首故；名內攝其心。由于最初、背一切相，無亂安住故；名不念作意。由緣余定地境，思惟余定地故；名于余作意。由思惟不淨，對治于淨；乃至思惟阿那波那念，對治尋思；思惟虛空界，對治諸色故；名對治作意。由于一切相，不作意思惟；于無相界，作意思惟故；名無相界作意。雖遍安立一切所緣，正除遣相，總有五種；然此義中，正意唯取內攝其心不念作意。初修業者，始修業時，最初全不于所緣境，系縛其心；或于不淨，或複余處。唯作是念：我心雲何得無散亂，無相無分別，寂靜極寂靜，無轉無動，無所希望，離諸作用，于內適悅。如是精勤于所生起一切外相，無所思惟，不念作意。卽由如是不念作意，除遣所緣。彼于其中，修習瑜伽，攝受適悅。複行有相有分別不淨等境。雲何而行？謂由隨相行，隨尋思行，隨伺察行，毗缽舍那，行彼境界；而非一向精勤修習毗缽舍那。還舍觀相，複于所緣，思惟止行。由是因緣，彼于爾時，于所緣境。不舍不取。由于所緣止行轉故；不名爲舍。卽于所緣不作相故；無分別故；不名爲取。卽由如是內攝其心，除遣所緣。又于其中不取觀相故；于緣無亂。取止行故；而複緣于所知事相。若于所緣，唯數勝解，不數除遣；卽不令彼所有勝解，後後明淨，究竟而轉。不能往趣，乃至現觀所知境事。由數勝解，數除遣故；後後勝解，展轉明淨，究竟而轉；亦能往趣乃至現觀所知境事。譬如世間畫師弟子，初習畫業，先從師所，受所學樣。谛觀谛觀，作彼形相。作已作已；尋卽除毀。既除毀已；尋複更作。如如除毀，數數更作。如是如是，後後形相，轉明轉淨，究竟顯現。如是正學，經曆多時，世共推許爲大畫師，或墮師數。若不數除所作形相；卽于其上，數數重畫；便于形相，永無明淨究竟顯期。此中道理，當知亦爾。若于此境起勝解已；定于此境複正除遣。非于此境正除遣已；定于此境複起勝解。于狹小境起勝解已；卽于狹小而正除遣。廣大、無量、當知亦爾。于狹小境正除遣已；或于狹小複起勝解，或于廣大複起勝解，或于無量複起勝解。于其廣大及于無量，當知亦爾。若諸色法，所有相貌，影像顯現；當知是麁，變化相似。諸無色法，假名爲先，如所領受增上力故；影像顯現。如是一切，名正加行。 - 朱芾煌

瑜伽叁十一卷七頁雲：雲何名爲不緩加行？謂無間方便，殷重方便，勤修觀行。若從定出，或爲乞食，或爲恭敬承事師長，或爲看病，或爲隨順修和敬業，或爲所余如是等類諸所作事，而心于彼所作事業，不全隨順；不全趣向；不全臨入。唯有速疾令事究竟，還複精勤宴坐寂靜修諸觀行。若有苾刍苾刍尼邬波索迦剎帝利婆羅門等種種異衆，共相會遇；雖久雜處，現相語儀；而不相續安立言論。唯樂遠離，勤修觀行。又能如是勇猛精進。謂我于今，定當趣證所應證得；不應慢緩。何以故？我有多種橫死因緣。所謂身中或風、或熱、或痰發動，或所飲食不正消化住在身中成宿食病，或爲于外蛇蠍蚰蜒百足等類諸惡毒蟲之所蛆螫，或複爲人非人類等之所驚恐，因斯夭沒。于如是等諸橫死處，恒常思惟，修無常想，住不放逸。由住如是不放逸故；恒自思惟：我之壽命，傥得更經七日、六日、五日、四日、叁日、二日、一日、一時、半時、須臾、或半須臾、或經食頃、或從入息至于出息、或從出息至于入息、乃至存活經爾所時，于佛聖教，精勤作意，修習瑜伽。齊爾所時，于佛聖教，我當決定多有所作。如是名爲不緩加行。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十一卷六頁雲：雲何名爲串習加行？謂于奢摩他毗缽舍那，已曾數習，乃至少分；非于一切皆初修業。所以者何？初修業者，雖于相應所緣境界，勤修加行；而有諸蓋，數數現行，身心粗重。由是因緣，不能令心速疾得定。如是名爲串習加行。 - 朱芾煌

瑜伽一百卷一頁雲：遍知犯罪加行者：謂所犯罪、有二加行。一、非所應作事業加行。二、是所應作事業加行。 - 朱芾煌

集論二卷十頁雲：何等加行不善？謂依止親近不善丈夫故；聽聞不正法，不如理作意，行身語意惡行。 - 朱芾煌

如十一種修品類差別中說。 - 朱芾煌

如六相遍攝一切邪行中說。 - 朱芾煌

如一切種精進中說。
二解　　無性釋七卷十二頁雲：加行精進，謂加行時，如所意樂，勤修加行。卽是解釋契經所說次有勤句。 - 朱芾煌

如八種異熟因由叁緣增長中說。 - 朱芾煌

如叁種同分中說。 - 朱芾煌

集論二卷十一頁雲：何等加行無記？謂非染非善心者所有威儀路工巧處法。 - 朱芾煌

如叁種異分中說。 - 朱芾煌

如善學沙門四相中說。
二解　　如勤學自戒成就叁種圓滿中說。 - 朱芾煌

瑜伽叁十一卷九頁雲：雲何名爲解了加行？謂于如是所說諸相，善取善了。善取了已；欲入定時，卽便能入；欲住定時，卽便能住；欲起定時，卽便能起。或時棄舍諸叁摩地所行影像，作意思惟諸不定地所有本性、所緣境界；如是名爲解了加行。 - 朱芾煌

瑜伽叁十一卷六頁雲：雲何名爲白品所攝九種加行？一、相應加行。二、串習加行。叁、無倒加行。四、不緩加行。五、應時加行。六、解了加行。七、無厭足加行。八、不舍轭加行。九、正加行。由此九種白品所攝加行故；能令其心，速疾得定；令叁摩地，轉更勝進。又由此故；于所應往地，及隨所應得，速疾能往、能得；無有稽遲。黑品所攝九種加行，不能令心速疾得定；不令叁摩地轉更勝進。又由此故；于所應往地，及隨所應得，極大稽遲，不能速疾往趣獲得。如彼卷六頁至十二頁廣釋。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百八十八卷叁頁雲：問：何謂念住加行？雲何自相種姓雜緣，及聞思修所成念住生起次第？答：不淨觀，持息念，界作意，是謂念住加行。卽此爲先，入自相種姓身念住。卽身念住爲先，入自相種姓受念住。卽受念住爲先，入自相種姓心念住。卽心念住爲先，入自相種姓法念住。從自相種姓法念住，起雜緣法念住。從雜緣法念住，起，叁義觀。從，叁義觀，有聞所成身念住。先作無常，乃至無我行相，緣苦谛起。次作因乃至緣行相，緣集谛起。次作道乃至出行相，緣道谛起。從此無間，有聞所成受念住，心念住。各作十二行相，緣叁谛起，亦爾。從此無間。有聞所成法念住。先作無常乃至無我行相，緣苦谛起。次作因乃至緣行相，緣集谛起。次作滅乃至離行相，緣滅谛起。次作道乃至出行相，緣道谛起。從聞所成法念住無間，有思所成身念住。作十二行相，緣叁谛起。從此無間，有受念住。作十二行相，緣叁谛起。從此無間，有心念住。作十二行相，緣叁谛起。從此無間，有法念住。作十六行相，緣四谛起。從思所成法念住，有修所成法念住。先作無常乃至無我行相，緣苦谛起。次作因乃至緣行相，緣集谛起。次作滅乃至離行相，緣滅谛起。次作道乃至出行相，緣道谛起。如是緣四谛，作十六行相，法念住，名爲初暖。是謂念住加行所引自相種姓雜緣及聞思修所成念住生起次第。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十八卷五頁雲：雲何如理加行？謂如其教，無倒修行。如是修行，能生正見。 - 朱芾煌

瑜伽七十七卷十九頁雲：雲何善知加行？謂如實知解脫、勝處、及與遍處、或修，或遣。 - 朱芾煌

瑜伽叁十七卷二十叁頁雲：上品加行者：謂無間加行，及殷重加行，二俱相應。 - 朱芾煌

顯揚十六卷二十二頁雲：論曰：從十六行智後，能複轉修習，先緣自心總厭心智生。此說名暖。從此已上，谛簡擇智生。此說名頂。從此已上，決定覺智生。此說名忍。複從此已上，究竟覺智生。此說名爲世第一法。 - 朱芾煌

瑜伽叁十一卷八頁雲：雲何名爲無倒加行？謂如善達修瑜伽行諸瑜伽師之所開悟，卽如是學。于法于義，不顛倒取。無有我慢。亦不安住自所見取。無邪僻執。于尊教誨，終不輕毀。如是名爲無倒加行。 - 朱芾煌

瑜伽七十卷五頁雲：無間加行者：謂于晝日，夜初後分，應常覺悟。于夜中分，正習睡眠。爲離師子相似長時極重失念無間睡故；重累其足，乃至思惟起想，正習睡眠。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百七十九卷十二頁雲：問：此無诤加行雲何？答：以一切地及邊際定、爲加行，如願智中廣說。如契經說：善現苾刍，修無诤行，證法隨法。問：無诤不能斷諸煩惱，世尊何故作如是說？答：彼尊者于無诤行，從昔以來，愛樂修習。由此展轉，能起聖道，斷諸煩惱，成阿羅漢。從此能起無诤現前。依此密意，故作是說。非謂無诤，能斷煩惱。其事雲何？曾聞尊者、昔由二緣，于無诤中、發起正願。一、由見，二、由聞。由見者：謂于往昔、見佛弟子、由住無诤，每至城邑衢路市裏，將護有情，令不起結。由聞者：謂于往昔，聞佛弟子，由住無诤，余說如前。既見聞已；起正憶念。隨所修習施戒多聞精勤梵行，一切皆以回向無诤。願我未來，作佛弟子，恒住無诤，將護有情。如所見聞諸佛弟子。由彼願力，感衆同分；于釋迦牟尼佛法中，爲住無诤第一弟子。爲無诤故，速疾證得阿羅漢果。以無诤必依無學身故。由斯密意，契經說言：修無诤行，證法隨法。 - 朱芾煌

如菩薩有五加行中說。 - 朱芾煌

瑜伽四十六卷九頁雲：謂諸菩薩、有五加行，當知普攝一切菩薩無倒加行。何等爲五？一、隨護加行。二、無罪加行。叁、思擇力加行。四、清淨增上意樂加行。五、墮決定加行。雲何菩薩隨護加行？當知此複略有五種。一者、隨護聰睿。謂由俱生智，速疾攝法。二者、隨護正念。謂由此正念，隨所攝法，持令不忘。叁者、隨護正智。謂由此正智，于所持法，善觀察義，正慧通達。遠離隨順聰睿正念覺慧退分諸因緣故。習近隨順住分勝分諸因緣故。四者、隨護自心。能善防守諸根門故。五者、隨護他心。能于他心，正隨轉故。雲何菩薩無罪加行？謂諸菩薩、于諸善法，無倒熾然，無量無間，回向菩提。雲何菩薩思擇力加行？謂諸菩薩、卽此一切、在勝解行地；應知其相。雲何菩薩清淨增上意樂加行？謂諸菩薩、卽此一切、在淨勝意樂地，及行正行地；應知其相。雲何菩薩墮決定加行？謂諸菩薩、卽此一切、在決定地，決定行地，到究竟地；應知其相。如是五種菩薩加行，普攝一切無倒加行。 - 朱芾煌

瑜伽叁十七卷二十叁頁雲：下品加行者：謂若遠離無間加行及殷重加行。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十一卷六頁雲：雲何名爲相應加行？謂若貪行者，應于不淨安住其心；若瞋行者，應于慈愍安住其心；若癡行者，應于緣起安住其心；若憍慢行者，應于界差別安住其心；若尋思行者，應于阿那波那念安住其心；若等分行者，或薄塵行者，應隨所樂，攀緣一境，安住其心；勤修加行。如是名爲相應加行。 - 朱芾煌

瑜伽叁十五卷十四頁雲：意樂加行者：謂卽利益安樂意樂、日夜增長。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十卷五頁雲：殷重加行者：謂行坐時而成辦故。于第一第二第四蓋中、宜坐時。第叁、行時。第五蓋中、宜俱時。 - 朱芾煌

瑜伽叁十一卷八頁雲：雲何名爲應時加行？謂于時時間，修習止相；于時時間，修習觀相；于時時間，修習舉相；于時時間，修習舍相。又能如實了知其止、止相、止時，了知其觀、觀相、觀時，了知其舉、舉相、舉時，了知其舍、舍相、舍時。雲何爲止？謂九相心住，能令其心，無相無分別，寂靜極寂靜，等住寂止，純一無雜；故名爲止。雲何止相？謂有二種。一、所緣相，二、因緣相。所緣相者：謂奢摩他品所知事同分影像。是名所緣相。由此所緣，令心寂靜。因緣相者：謂依奢摩他所熏習心。爲令後時奢摩他定，皆清淨故。修習瑜伽毗缽舍那所有加行。是名因緣相。雲何止時，謂心掉舉時，或恐掉舉時；是修止時。又依毗缽舍那所熏習心，爲諸尋思之所擾惱，及諸事業所擾惱時，是修止時。雲何爲觀？謂四行叁門六事差別所緣觀行。雲何觀相？謂有二種。一、所緣相，二、因緣相。所緣相者：謂毗缽舍那品所知事同分影像。由此所緣，令慧觀察。因緣相者：謂依毗缽舍那所熏習心，爲令後時毗缽舍那皆清淨故；修習內心奢摩他定所有加行。雲何觀時？謂心沈沒時，或恐沈沒時；是修觀時。又依奢摩他所熏習心，先應于彼所知事境。如實覺了故于爾時，是修觀時。雲何爲舉？謂由隨取一種淨妙所緣境界，顯示勸導慶慰其心。雲何舉相？謂由淨妙所緣境界，策勵其心；及彼隨順，發勤精進。雲何舉時？謂心沈下時，或恐沈下時；是修舉時。雲何爲舍？謂于所緣，心無染汙，心平等性；于止觀品，調柔正直，任運轉性；及調柔心，有堪能性；令心隨與任運作用。雲何舍相？謂由所緣，令心上舍；及于所緣，不發所有太過精進。雲何舍時？謂于奢摩他毗缽舍那品所有掉舉，心已解脫；是修舍時。如是名爲應時加行。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十七卷叁頁雲：雲何有加行修？謂卽于彼方便修時，由有加行相，間隔而修；名有加行修。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百七十九卷一頁雲：問：此願智加行雲何？答：以一切地及邊際定爲加行。謂修行者、將起此願智時，先起欲界善心。次此無間，入初靜慮。次入第二靜慮。次第乃至入非想非非想處。從非想非非想處起，還入無所有處。次第乃至入初靜慮。從初靜慮起，複入第二靜慮。次第乃至入第四靜慮。彼既如是于上下地一切等至，循環入出，令極調順第四靜慮已；複于第四靜慮，從下入中。從中入上。如是上品，名爲邊際第四靜慮。從此次第，引起願智。是故尊者世友作如是言：諸阿羅漢、爲饒益他故；于上下地，循環入出，令調柔隨順第四靜慮。若時加行流注無滯；爾時名爲加行成滿。從此能引願智現前。大德說曰：于無間滅、無間起、及俱生中，了知方便。若時加行，流注無滯；爾時名爲加行成滿。從此引起願智現前。 - 朱芾煌

瑜伽叁十五卷十四頁雲：正行加行者，謂于日夜能自成熟佛法加行及于衆生。隨能隨力，依前所說意樂加行起與利益安樂加行。 - 朱芾煌

瑜伽叁十七卷二十叁頁雲：中品加行者：謂或遠離無間加行，或複遠離殷重加行。于二加行，隨阙一種。 - 朱芾煌

瑜伽叁十一卷十頁雲：雲何名爲不舍轭加行？謂于一切所受學處，無穿無缺。雖見少年顔容端正可愛母邑；而不取相，不取隨好。于食平等。勤修覺寤。少事少業，少諸散亂。于久所作久所說等，能自隨憶，令他隨憶。如是等法，說名不舍轭加行。由此諸法，能正隨順心一境性，不舍其轭，令心不散；不令其心馳流外境，不令其心內不調柔。如是名爲不舍轭加行。 - 朱芾煌

　　世親釋五卷二十二頁雲：成滿加行業者：卽是于持戒破戒善友無二故，乃至親近善友故。謂後六句、釋此八句。若有習近如是加行；速得成滿。 - 朱芾煌

如五種加行中說。 - 朱芾煌

　　如五種加行中說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論八十二卷一頁雲：問：此四無量，加行雲何？答：緣七有情而起加行。七有情者：謂分欲界一切有情爲怨親中叁品差別。怨親二品，複各分叁。謂下中上。中品有情，總爲一種。無差別故。于此七品有情境中，若欲修慈；先緣親品。于親品中，先緣上品。上品親者：謂自父母，軌範，親教，或余隨一可尊重處，智能多聞，同梵行者。于此上品親有情境，作是思惟：雲何當令此有情類，得如是樂？然心剛強，難可調伏。從無始來，串習成故。于極有恩諸有情所，惡阿世耶，任運生長；善阿世耶，雖作意起；而不能住。複應勇勵，思其重恩，製心令住。如以芥子，投于錐鋒，雖有住時；而難可住。久習不已，加行乃成。由善巧力，投之方住。如是行者，于上品親，要勤修習與樂意樂，經于多時，乃得堅住。于上品親與樂意樂得堅住已；次于中親，複修如是與樂意樂。此既成已；次于下親，複修如是與樂意樂。此既成已；次于中品。次于下怨，次于中怨，後于上怨。各修如是與樂意樂。漸次修習至成滿時，普于欲界一切有情，與樂意樂，平等相續。如于上親，上怨亦爾。齊此名爲修慈究竟。修悲，修喜，次第亦然。拔苦，慶慰，意樂有別。雲何當令此有情類，離如是苦，是悲意樂。此有情類，得樂離苦，豈不快哉；是喜意樂。欲修舍時，先緣中品。謂于彼起舍置意樂。中品有情，最易舍故。緣親發愛，緣怨發瞋。故緣處中，初修于舍。舍中品已，次舍下怨；次舍中怨；次舍上怨；次舍下親；次舍中親；次舍上親。先舍其怨；後舍親者。瞋心易舍，非愛心故。漸次修習，至成滿時，普于欲界一切有情，舍置意樂，平等相續，無異分別；猶如持秤。緣有情類，如總觀林。齊此名爲修舍究竟。 - 朱芾煌

大毗婆沙論九十九卷十叁頁雲：問：修他心智加行雲何？答：施設論說：初修業者，于世俗定，已得自在；數起現前，令轉明利。先審觀察自身心相。若時身有如是相現；爾時便起如是相心。若時自起如是相心；爾時身有如是相現。自審觀察身心相已；次審觀察他身心相。若時身有如是相現；爾時便起如是相心。若時他起如是相心；爾時身有如是相現。審觀察他身心相已；次純觀彼心心所法。作是思惟：我應觀彼心心所法，何所尋求，何所伺察，何所攝受。既思惟已；純觀彼心相續前後行相差別。觀彼心相若得純熟；齊是名爲修他心智加行成滿。集異門論，作如是說：修他心智加行雲何？謂審觀察緣五取蘊爲苦非常空非我智行相差別，漸次能引無漏智生，善知他心，名他心智。問：無漏他心智，能緣四谛智；何故但說緣苦智耶？答：亦應說緣余叁谛智；而不說者，當知有余。複次此中但說初入加行，但緣苦智；不說緣余。後相續時，亦緣余智。問：前施設論，後集異門，所說加行，有何差別？答：前說有漏他心智加行，後說無漏他心智加行。複次前說他心智加行，非勝妙明淨。後說他心智加行，勝妙明淨。然他心智，雖加行時，亦緣色起；而成滿時，不複緣色。所以者何？先觀麁法，爲入細故。又他心智，雖加行時，亦緣自相續；而成滿時，唯緣他相續。所以者何？緣自不名他心智故。又他心智，但緣他心；不緣他心所緣行相。若緣他心所緣行相；應緣自心，非他心智。自心是彼所緣，及能緣行相故。 - 朱芾煌

瑜伽叁十一卷九頁雲：雲何名爲無厭足加行？謂于善法，無有厭足，修斷無廢。于展轉上，展轉勝處，多住希求；不唯獲得少小靜定，便于中路而生退屈。于余所作，常有進求。如是名爲無厭足加行。 - 朱芾煌

如二種遍計所執自性執中說。 - 朱芾煌

無性釋七卷九頁雲：現起加行修者：謂于施等無顛倒轉。如有頌言：施者殊勝，信等具足，恭敬應時，自手施等。又如頌言：利他加行于有情，不簡有力若無力。于一切時一切施，隨力所能廣饒益。 - 朱芾煌

　　世親釋五卷二十頁雲：謂展轉加行業者：卽是令入一切智智故。謂令諸有情、入一切智智，展轉化導。譬如一燈，傳然千燈。此卽顯示利益安樂增上意樂。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十卷二十頁雲：又彼如是資糧住已；爲修相應作意加行故；有二種加行方便。何等爲二？一、自于契經阿毗達磨讀誦受持，修正作意。于蘊等事，令極善巧。二、依地師教。所謂大師，邬波柁耶、阿遮利耶、于時時間。教授教誡。攝受依止。 - 朱芾煌

瑜伽叁十叁卷六頁雲：從此倍更樂斷樂修，修奢摩他、毗缽舍那。鄭重觀察，修習對治。時時觀察先所已斷。由是因緣，從欲界系一切煩惱，心得離系。此由暫時伏斷方便，非是畢竟永害種子。當于爾時，初靜慮地前加行道，已得究竟。一切煩惱對治作意，已得生起。是名加行究竟作意。
二解　　此出世間道所攝七作意中之加行究竟作意也。瑜伽叁十四卷二十六頁雲：當知此中金剛喻定所攝作意，名加行究竟作意。 - 朱芾煌

世親釋八卷十七頁雲：此中加行無分別智，謂諸菩薩，初從他聞無分別理；次雖未能自見此理；而生勝解。次此勝解，爲所依止，方便推尋無分別理。是名加行無分別智。由此能生無分別智，是故亦得無分別名。 - 朱芾煌

如善士精進中說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百八十卷十二頁雲：問：四無礙解加行雲何？有說：法無礙解，以習數論爲加行。義無礙解，以習佛語爲加行。詞無礙解，以習聲論爲加行。辯無礙解，以習因論爲加行。于此四處未得善巧；必不能生無礙解故。有說：法詞二無礙解，以習外論爲加行。義辯二無礙解，以習內論爲加行。如是說者；四無礙解，皆以習佛語爲加行。如于一伽他中，應如是說彼名：習如是說，名是法無礙解加行。應如是解彼義；習如是解義，是義無礙解加行。應如是訓彼詞；習如是訓詞，是詞無礙解加行。應如是無滯說；習如是無滯說，是辯無礙解加行。是故四無礙解，皆以習佛語爲加行。 - 朱芾煌

瑜伽八十九卷四頁雲：雲何無間殷重加行？謂常所作，委悉所作，勤精進住。當知卽依止觀加行。 - 朱芾煌

瑜伽四十六卷九頁雲：雲何菩薩隨護加行？當知此複略有五種。一者、隨護聰睿。謂由俱生智，速疾攝法。二者、隨護正念。謂由此正念，隨所攝法，持令不忘。叁者、隨護正智。謂由此正智，于所持法，善觀察義，正慧通達。遠離隨順聰睿正念覺慧退分諸因緣故。習近隨順住分勝分諸因緣故。四者、隨護自心。能善防守諸根門故。五者、隨護他心。能于他心，正隨轉故。 - 朱芾煌

瑜伽叁十叁卷七頁雲：從此無間，由是因緣，證入根本初靜慮定。卽此根本初靜慮定俱行作意，名加行究竟果作意。
二解　　此出世間道所攝七作意中之最後作意也。瑜伽叁十四卷二十六頁雲：最上阿羅漢果所攝作意，名加行究竟果作意。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百卷十叁頁雲：問：修宿住隨念智，加行雲何？答：施設論說：初修業者，于世俗定，已得自在，數起現前，令轉明利。先審憶念次前滅心。隨念知已；次審憶念久已滅心。隨念知已；展轉乃至加行成滿。此中有說：漸審憶念至入母胎前一剎那心，名加行成滿。若作是說：非善成滿。所以者何？入母胎前一剎那心，是中有位。中有卽是此生所攝。以衆同分無差別故。猶憶此生，豈善成滿。應作是說：漸審憶念至此中有前一剎那心；名加行成滿。彼是前生命終心故；能隨念知，名善成滿。問：修此加行，漸憶念時，爲以剎那？爲以分位？答：此以分位；不以剎那。若以剎那，漸次憶念；半生未盡，卽便命終。豈能修至加行成滿。謂先憶念此生老位，次複憶念此生中年位，次複憶念此生少年位，次複憶念此生童子位，次複憶念此生嬰孩位，次複憶念此生缽羅奢佉位，次複憶念此生鍵南位，次複憶念此生閉屍位，次複憶念此生頞部昙位，次複憶念此生羯刺藍位，次複憶念入母胎位，次複憶念住中有位，次複憶念初受中有位，最後憶念前生命終位。爾時此智，加行成滿。問：修此加行時，爲依自相續？爲依他相續耶？有作是說：依自相續。若爾；自前生欲色界者可爾；若前生無色界者；雲何可爾？複有說者；依他相續。若爾；他前生欲色界者，可爾。若前生無色界者；雲何可爾。評曰：應作是說：修此加行時，亦依自相續，亦依他相續。依自相續修加行者；若自前生欲色界者；卽依自相續，加行成滿。若自前生無色界者；轉依他相續，加行成滿。依他相續修加行者；若他前生欲色界者；卽依他相續，加行成滿。若他前生無色界者；轉依自相續加行成滿。問：修此加行時，爲依欲界？爲依色界耶？答：此有四種。或有依欲界，初修加行；後依色界，加行成滿。謂與暴惡難共住者，同住一處。作是思惟：此必前生從欲界死；漸審憶念此乃前生從色界死。或有依色界，初修加行；後依欲界，加行成滿。謂與調善易共住者，同住一處。作是思惟：此必前生從色界死，漸審憶念此乃前生從欲界死。或有依欲界，初修加行；還依欲界，加行成滿。謂與暴惡難共住者，同住一處。作是思惟：此必前生，從欲界死；漸審憶念，此果前生從欲界死。或有依色界，初修加行；還依色界，加行成滿。謂與調善易共住者，同住一處。作是思惟：此必前生從色界死；漸審憶念此果前生從色界死。如依界修加行差別，依趣等亦爾。 - 朱芾煌

　　如所犯加行中說。 - 朱芾煌

成唯識論九卷二十一頁雲：八、無相中作加行障。謂所知障中俱生一分，令無相觀，不任運起。前之五地，有相觀多，無相觀少。于第六地，有相觀少，無相觀多。第七地中，純無相觀。雖恒相續，而有加行。由無相中有加行故；未能任運現相及土。如是加行，障八地中無功用道；故若得入第八地時，便能永斷。彼永斷故；得二自在。由斯八地，說斷二愚，及彼麁重。一、于無相作功用愚。二、于相自在愚。令于相中不自在故。此亦攝土。相一分故。八地以上，純無漏道，任運起故；叁界煩惱，永不現行。第七識中細所知障，猶可現起。生空智果，不違彼故。 - 朱芾煌

　　如五種無堪任性中說。 - 朱芾煌

世親釋八卷十八頁雲：如是加行無分別智，無染勝利，其譬雲何？如虛空無染，是無分別智。種種極重惡，由唯信勝解。爲欲顯示彼不能染，故說種種極重惡言。爲欲顯示不能染因，故說由唯信勝解言。由唯信樂無分別理，而起勝解；故能對治種種惡趣。此卽顯示諸惡不染。 - 朱芾煌

如五種加行中說。 - 朱芾煌

世親釋五卷二十頁雲：不待他請自然加行業者：卽是摧伏慢故。謂由摧伏憍慢心故；不待勸請；自爲說法。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百六十五卷十一頁雲：問：所說超定加行雲何？答：修超定時，彼修定者、先起欲界善心，從此無間，入有漏初靜慮。次入有漏第二靜慮。次第乃至入非想非非想處。從彼還入有漏無所有處。次第乃至複還入有漏初靜慮。于此諸地，循環修習；令善淳熟，如王路已；複入無漏初靜慮。次入無漏第二靜慮。次第乃至入無漏無所有處。從彼還入無漏識無邊處。次第乃至複還入無漏初靜慮。于此諸地，循環修習；令善淳熟，如王路已；彼入有漏初靜慮。從有漏初靜慮、超入有漏第叁靜慮。從有漏第叁靜慮、超入有漏空無邊處。從有漏空無邊處、超入有漏無所有處。從有漏無所有處、還超入有漏空無邊處。從有漏空無邊處、超入有漏第叁靜慮。從有漏第叁靜慮、超入有漏初靜慮。于此諸地，循環修習；令善淳熟，如王路已；複入無漏初靜慮。從無漏初靜慮、超入無漏第叁靜慮。從無漏第叁靜慮、超入無漏空無邊處。從無漏空無邊處、超入無漏無所有處。從無漏無所有處、還超入無漏空無邊處。從無漏空無邊處、超入無漏第叁靜慮。從無漏第叁靜慮、超入無漏初靜慮。于此諸地，循環修習；令善淳熟，猶如王路。齊此超定加行成滿。從此複入有漏初靜慮。從有漏初靜慮、超入無漏第叁靜慮。從無漏第叁靜慮、超入無漏空無邊處。從無漏空無邊處、超入無漏無所有處。從無漏無所有處、還超入有漏空無邊處。從有漏空無邊處、超入無漏第叁靜慮。從無漏第叁靜慮、超入有漏初靜慮。如是名爲超定成滿。如彼廣說。 - 朱芾煌

攝論叁卷十頁雲：此中加行無分別智、有叁種。謂因緣、引發、數習、生差別故。世親釋九卷一頁雲：此中加行無分別智，叁種差別。謂或由種姓力，或由前生引發力，或由現在數習力，而得生故。或由種姓力者：種姓爲因而得生故。前生引發力者：由前生中，數習爲因，而得生故。現在數習力者：由現在生士用力爲因，而得生故。無性釋八卷二十頁雲：此加行智生起差別，由叁種力。一、因緣力。二、引發力。叁、數習力。因緣力者：謂種姓力。或有種姓，會遇強緣，速起加行。如是加行，種姓爲因而得生起。言種姓者，謂無始來，六處殊勝，能得佛果法爾功能。引發力者：謂前生中已習爲因，發起加行。數習力者：謂現在生，數數修習；由士用力，發起加行。 - 朱芾煌

瑜伽四十八卷十八頁雲：略說菩薩無加行無功用無相住，謂入一切法第一義智成滿得入故；得無生法忍故；除斷一切災患故；逮得菩薩甚深住故；于法門流，蒙佛授與無量引發門智，神通事業故；悟入無量分身智故；得自在故；領受所得自在勝利故；善根清淨故；受生故；威力故。若廣宣說；如十地經不動地說。于此地中，舍先所有有加行有功用道，其心升上無加行無功用任運而轉不動勝道。是故此地、名不動地。卽由此義，當知說名無加行無功用無相住。如彼卷十六頁至十八頁，廣說其相。
二解　　瑜伽四十七卷十六頁雲：雲何菩薩無加行無功用無相住？謂諸菩薩、卽于前無相住，多修習已；任運自然，無缺無間，運轉道隨行住。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十八卷十五頁雲：略說菩薩有加行有功用無相住，謂妙方便慧所引世間進道勝行成滿得入故；通達如來佛境界，起無間無缺勤加行故；一一剎那，圓證一切菩提分法故；安立染汙不染汙故；有加行行，圓滿攝故；依于意樂清淨業轉，一切世間工巧業等，皆圓滿故；逮得無量不共一切聲聞獨覺叁摩地故；剎那剎那，入滅定故；現行一切有情不共世間行故；善根清淨故；受生故；威力故。若廣宣說；如十地經，遠行地說。此地菩薩，有加行行，圓滿攝故；名遠行地。卽由此義，當知亦名有加行有功用無相住。如彼卷十二頁至十六頁，廣說其相。
　　二解　　瑜伽四十七卷十六頁雲：雲何菩薩有加行有功用無相住？謂諸菩薩，卽由叁種增上慧住增上力故；有加行有功用無缺無間，于一切法真如，無分別慧，修俱行住。 - 朱芾煌

瑜伽叁十五卷十四頁雲：最初發心堅固菩薩、有二加行。一、意樂加行。二、正行加行。意樂加行者：謂卽利益安樂意樂、日夜增長。正行加行者：謂于日夜、能自成熟佛法加行；及于衆生，隨能隨力，依前所說意樂加行，起與利益安樂加行。 - 朱芾煌

瑜伽二十六卷十二頁雲：雲何由加行差別建立補特伽羅？謂隨信行及隨法行補特伽羅。若隨補特伽羅信，勤修正行；名隨信行補特伽羅。若于諸法，不待他緣；隨毗柰耶，勤修正行；名隨法行補特伽羅。如是名爲由加行差別建立補特伽羅。 - 朱芾煌

俱舍論十六卷六頁雲：于此義中，如何建立加行根本後起位耶？且不善中，最初殺業，如屠羊者，將行殺時，先發殺心，從床而起，執持價直，趣賣羊廛。揣觸羊身，酬價捉取，牽還養飼，將入屠坊，手執杖刀若打若刺，或一或再，至命未終。如是皆名殺生加行。隨此表業，彼正命終。此剎那頃表無表業，是謂殺生根本業道。由二緣故；令諸有情，根本業道殺罪所觸。一、由加行。二、由果滿。此剎那後，殺無表業，隨轉不絕；名殺後起。及于後時，剝截治洗，若稱若賣，或煮或食，贊述其美，表業剎那，如是亦名殺生後起。余六業道，隨其所應，叁分不同，准例應說。貪瞋邪見，纔現在前，卽說名爲根本業道。故無加行後起差別。 - 朱芾煌

雜集論七卷十七頁雲：複次殺生業道，貪瞋癡爲加行；由瞋究竟。如殺生、麁惡語、瞋恚業道，亦爾。殺生貪爲加行者：爲皮肉等故。瞋爲加行者：爲除怨等故。癡爲加行者：爲祠祀等故。由瞋究竟者：離無慈悲，必不殺害他有情故。麁惡語等，如理應知。不與取業道，貪瞋癡爲加行；由貪究竟。如不與取，欲邪行、貪欲、亦爾。問：貪欲等，雲何用貪等爲加行？答：前說貪欲業道，于他資財，決定執爲己有爲性；若卽于此資財，先起余貪加行追求，欲爲己有，卽立此爲貪加行。若先起瞋，余勿有此；是瞋加行。若先起癡；謂于他物，取爲己有，無有過失；是癡加行。如是所余如理應知。虛诳語業道，貪瞋癡爲加行；于叁種中，隨由一究竟。如妄語，離間語，绮語亦爾。邪見業道，貪瞋癡爲加行。由癡究竟。 - 朱芾煌

瑜伽四十六卷九頁雲：又諸菩薩、由五因緣，于諸有情，能作不虛饒益加行。何等爲五？謂諸菩薩、于諸有情，先欲求作利益安樂。于諸有情利益安樂，如實了知；無顛倒覺。如是一切，如前供養親近無量品中所說，應知其相。 - 朱芾煌

俱舍論十六卷五頁雲：加行、後起、如根本耶？不爾。雲何？頌曰：加行、定有表。無表、或有無。後起、此相違。論曰：業道加行，必定有表。此位無表，或有或無。若猛利纏，淳淨心起；則有無表。異此、則無。後起、翻前。定有無表。此位表業，或有或無。謂若後時起隨前業；則有表業。異此便無。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十叁卷二頁雲：此樂往世間道發起加行者，複有二種。一者、具縛。謂諸異生。二、不具縛。謂諸有學。此複雲何？謂先于欲界，觀爲麁性；于初靜慮，若定若生，觀爲靜性；發起加行，離欲界欲。如是乃至發起加行，離無所有處欲，當知亦爾。又依靜慮等，能引無想定等；及發五神通等。又卽依此若生若相，皆當廣說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百十叁卷九頁雲：今應顯示十善業道根本加行後起叁種差別。謂離十不善業道根本，卽十善業道根本。離不善業道加行後起，卽善業道加行後起。此複雲何？猶如勤策，受具戒時，先整衣服，入受戒場，頂禮僧足，求親教師，受持衣缽，往問遮處，來至衆中，重問遮難，白一羯磨，乃至第叁羯磨未竟；是名善業道加行。若至第叁羯磨究竟；爾時表業，及此剎那無表，是名善業道根本。從是以後，爲說四依四重等事。是名善業道後起。此中根本七善業道，若表及此剎那無表，各具七義。一、屍羅。二、妙行。叁、律儀。四、別解脫。五、別解脫律儀。六、業。七、業道。從此已後，諸無表業，各唯有五義。謂除別解脫及業道。已得究竟解脫諸惡，非最初故。亦唯于思究竟時，名業道故。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷十一頁雲：複次于其成就世間正見多聞不定住正法者，卽成就此世間正見多聞得定住正法者，當知略有五種殊勝正加行果稱贊利益。何等爲五？謂彼第一住正法者，先由其心未得定故；奢摩他支、戒、未清淨，亦未鮮白。卽此第二住正法者，心得定故；清淨鮮白。當知是名第一殊勝正加行果稱贊利益。又彼第一心未得定補特伽羅，于一切受、幷其所依、幷其所緣、幷其助伴、幷其隨轉、不如實知。由不知故；便爲叁種無智爲因過患所觸。何等爲叁？一、受雜染所作過患。二、世雜染所作過患。叁、現法後法雜染所作過患。當知此中受雜染所作過患者：謂愚癡者、于其樂受、幷彼隨轉、幷所隨染、有貪愛縛。于苦受等，有瞋恚縛。于其不苦不樂受等，有愚愛縛及隨眠縛。由有愚癡所隨眠故。世雜染所作過患者：謂愚癡者、于現在世、有貪染縛。于過去世、有顧戀縛。于未來世、有系心縛。現法後法雜染所作過患者：謂彼如是雜染心者、于世、于受、有雜染故；便能生長感後有業。由此增益後有諸蘊，令當得生。又能增長所有貪愛。謂後有愛及資財愛。後有愛故；能生當來所有自體。資財愛故；于追求時，極生疲怠。若得境界；便生染惱。若不獲得，所欲不遂；便自燒然。若得已失，便爲愁惱之所損害。如是名爲現法過患。若卽由彼作及增長，能感後有諸業煩惱增上力故；起于當來生老死等衆苦差別。如是名爲後法過患。第二心定補特伽羅，應知一切，與上相違。當知是名第二殊勝。余如前說。又彼第一補特伽羅，心未定故；于其無智所作過患，若自、若他，不如實知。第二心定補特伽羅，于彼皆能如實了知。當知是名第叁殊勝。余如前說。又彼第二心已得定補特伽羅，于諸過患，如實了知，已入修地卽前所得無我相應所有正見，由此修故；于二時中，依其斷界及無欲界，與彼一切菩提分法，皆共圓滿。初未得定補特伽羅，心未定故；于彼一切，皆未圓滿。當知是名第四殊勝。余如前說。又彼第二心已得定補特伽羅，所有多聞毗缽舍那助伴支分，彼能攝受勝叁摩地；能淨修治毗缽舍那。由是因緣，止觀二種、平等雙轉。心未得定補特伽羅，應知多聞與彼俱阙。如是于成世間正見多聞不定住于正法補特伽羅，卽此成就世間正見多聞得定住于正法補特伽羅，當知有此第五殊勝正加行果稱贊利益。如是卽彼由已獲得勝奢摩他、毗缽舍那、依于斷界，應遍知者，能正遍知，應永斷者，能正永斷；應作證者，能正作證；應修習者，能正修習。依無欲界，于彼一切，已知、已斷、已證、已修。于所依色及能依名，正知、已知。于所依無明及能依有愛，正斷已斷。于所依明淨智及能依解脫煩惱斷，正證、已證。于所依奢摩他及能依毗缽舍那，正修、已修。 - 朱芾煌

　　如五種無堪任性中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十二卷四頁雲：雲何名爲于諸善品加行處所成就軌則隨順世間不越世間隨順毗奈耶不越毗奈耶？謂于種種善品加行，若于正法受持讀誦；若于尊長，修和敬業，參觐承事，若于病者、起慈悲心，殷重供侍；若于如法宣白加行，住慈悲心，展轉與欲；若于正法，請問聽受，翹勤無墮；于諸有智同梵行者，盡其身力，而修敬事；于他善品，常勤贊勵；常樂爲他宣說正法；入于靜室，結加趺坐，系念思惟。如是等類，諸余無量所修善法，皆說名爲善品加行。彼于如是隨所宣說善品加行，如其所應，于所應作，于如所作；卽于此中，如是而作。由是作故；不爲世間之所譏毀，不爲賢良正至善士諸同法者諸持律者諸學律者之所诃責。如是名爲于諸善品加行處所成就軌則隨順世間不越世間隨順毗奈耶不越毗奈耶。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百五卷五頁雲：問：雲何名爲有加行解脫無加行解脫耶？答：時解脫，名有加行解脫。不時解脫，名無加行解脫。複次前五種姓阿羅漢相續中，名有加行解脫。不動種姓阿羅漢相續中，名無加行解脫。複次若依未至定，靜慮中間，下叁無色地者，名有加行解脫。若依根本四靜慮者，名無加行解脫。是名二種解脫差別。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百十叁卷一頁雲：今當顯示十不善業道根本加行後起叁種差別。彼斷生命叁種者：謂若屠羊者，彼先詣羊所，若買、若牽、若縛、若打，乃至命未斷；爾時所有不善身語業，是斷生命加行。若以殺心所斷他命，爾時所有不善身表，及此剎那無表，是斷生命根本。從是以後，卽于是處，所有剝皮斷截支肉，或賣、或食、所起不善身語表無表業，是斷生命後起。不與取叁種者：謂初起盜心，往彼彼處，圖謀伺察，攻牆斷結，取他財寶；乃至舉物，未離本處，爾時所有不善身語業，是不與取加行。若以盜心，正取他物，舉離本處；爾時所有不善身表，及此剎那無表，是不與取根本。從是以後，或物主覺，乃至相系相害。則以殺生加行，爲偷盜後起。若主不覺；分張受用。爾時所起不善身語表無表業，是不與取後起。欲邪行叁種者：謂以欲火所燒逼故；若信、若書、若飲食財寶、以表愛相。彼或摩、或觸，乃至未和合前；所有不善身語業，是欲邪行加行。若于爾時，彼此和合，所起不善身表，及此剎那無表，是欲邪行根本。此中有說：纔和合時，卽成業道。有說：暢熱惱時，方成業道。從是以後，卽依此事，所有不善身語表無表業，是欲邪行後起。虛诳語叁種者：謂以財利名譽等故；對一有情，或大衆會，矯爲明證，覆想而說。乃至未發，所攝受虛诳語言；爾時所有不善身語業，是虛诳語加行。若正發所攝受虛诳語言；爾時所有不善語表，及此剎那無表，是虛诳語根本。從是以後，卽依此事，所起不善身語表無表業，是虛诳語後起。離間語叁種者：謂以財利名譽等故，種種方便，于他親友，破壞離間；乃至未發正破壞言；爾時所有不善身語業，是離間語加行。若以壞意，正發壞言，爾時所有不善語表，及此剎那無表，是離間語根本。從是以後，卽依此事，所起不善身語表無表業，是離間語後起。此中有說，若離間語，令他沮壞；方成業道。若爾者；破壞聖人，應非業道。然離間語，壞聖者重。如是說者，但起壞心，作離間語；若壞不壞，皆成業道。麁惡語叁種者：謂彼本性，多瞋恚故；將出語時，先現憤發，身掉色變，怒目叱咤，住彼人所，乃至未發正毀辱言；爾時所有不善身語業，是麁惡語加行。若至其所，發毀辱言；爾時所有不善語表，及此剎那無表，是麁惡語根本。從是以後，卽依此事，所起不善身語表無表業，是麁惡語後起。此中有說：令彼瞋惱，方成業道。若爾者；罵離欲者，應非業道。然麁惡語，罵離欲者重。如是說者，但懷憤恚，發麁惡言；若惱不惱，悉成業道。雜穢語叁種者：謂以財利恭敬名譽，及戲樂故；樂作種種非義非時不應法語。或俳優者，欲作愚者歡笑語時，指顧跳躍，作諸言笑。乃至未發彼根本語；爾時所有不善身語業，是雜穢語加行。若正發起諸無義說，雜戲語時，所有不善語表，及此剎那無表，是雜穢語根本。從是以後，卽依此事所起不善身語表無表業，是雜穢語後起。其余貪欲、瞋恚、邪見、意叁業道，起卽根本。非有加行後起差別。有說：亦有加行後起。謂不善思。如彼卷一頁至九頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽叁十叁卷一頁雲：問：此中幾種補特伽羅，卽于現法，樂往世間道，發起加行；非出世道？答：略有四種補特伽羅。何等爲四？一、一切外道。二、于正法中根性羸劣，先修正行。叁、根性雖利；善根未熟。四、一切菩薩，樂當來世證大菩提；非于現法。如是四種補特伽羅，于現法中，樂往世間道，發起加行。 - 朱芾煌

瑜伽四十一卷九頁雲：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；見諸有情、應以種種辛楚加行，猛利加行，而得義利，護其憂惱，而不現行。是名有犯；有所違越。非染違犯。無違犯者，觀由此緣，于現法中，少得義利，多生憂惱。 - 朱芾煌