如四生中說。
二解　　俱舍論八卷十一頁雲：雲何化生？謂有情類，生無所托，是名化生。如那落迦天中有等，具根無缺支分頓生。無而欻有，故名爲化。
叁解　　集異門論九卷六頁雲：雲何化生？答：若諸有情、支分具足，根不缺減，無所依托，欻爾而生。此複雲何？謂一切天，一切地獄，一切中有，及一分龍，一分妙翅，一分鬼，一分人。複有所余諸有情類，支分具足，根不缺減，無所依托，欻爾生者；皆名化生。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百二十卷十五頁雲：問：何故化生命終，無遺余耶？答：由彼生時，諸根頓起；所以殁時，亦複頓滅。如人戲水，乍出乍沒。複有說者；化身輕妙，如雲如電；亦如風焰；滅已無余，莫知方所。複次化生，造色增；余叁生，大種增。由造色增故；滅則頓滅。複次化生，根法增；余叁生，非根法增。由根法增故；滅則頓滅。謂化生者所受身形發爪等物，無根法少。問：若化生死無遺余者；何故經說化生妙翅鳥，取化生龍爲食耶？答：以不知故；取之爲食。然不充饑。有說：彼龍未死之頃，暫得充饑。死已還饑。饑複取食。無違經過。複有說者；諸化生龍，其身精妙，如酥油等。纔吞入腹，便成食事。或有說者；化生妙翅鳥，多諸巧便；得化生龍，以足按頸，從尾吞之。命未絕來，能作食事。死則不爾。有余師說：彼妙翅鳥食化生龍時，涎液先流，爛腦隨下。與龍俱咽，食事便成。非化生龍獨成食事。問：余經所說，複雲何通？如說：大地獄中，有黑駁狗，肥壯暴惡，撲諸有情，臥鐵地上，掴裂其腹，啖食腸肚？答：由彼腸肚未離身來，暫得充饑；故說爲食。有說：由彼受罪有情惡業力故；但令受苦，非作食事。 - 朱芾煌

瑜伽七卷十頁雲：或複見人、身壞命終，或生無想，或生無色，或入涅盤；求彼生處，不能得見。彼作是念：決定無有化生衆生。以彼處所、不可知故。破雲：汝何所欲？爲有彼處受生衆生、天眼不見？爲無有耶？若言有者；汝言無有化生衆生，不應道理。若言無者；是則撥無離想欲者，離色欲者，離叁界欲者，不應道理。又雲：又顯非撥流轉士夫，說如是言：無有化生有情。
二解　　大毗婆沙論一百九十八卷二頁雲：無化生有情者：有諸外道、作如是說：諸有情生、皆因現在精血等事；無有無緣忽然生者。譬如芽生，必因種子水土時節；無有無緣而得生者。故定無有化生有情。此或撥無感化生業，或複撥無所感化生。或有說者：化生有情，所謂中有。無此世他世者：謗無生有。無化生有情者：謗無中有。有諸外道，言中有無。彼說：但應從此世間，至彼世間，更無第叁世間可得。此或撥無感中有業，或複撥無所感中有，或撥中有爲生有因，或撥中有爲死有果。此邪見者：顯彼自性。或見集所斷或見苦所斷者：顯彼對治。廣說如前。又雲：又見世間父母生子，水土生芽，所見皆從緣合而有。便作是念：何處當有化生有情。又見蟲生，因濕葉等，廣如前說。然彼外道，不知情與非情、生類有別；四生有情，藉緣不等；內法外法，緣性各異。故于少分相似事中，不正尋思，起此諸見。複有說者；彼諸外道得世俗定，有諸有情，從上地及余世界殁，來生此間；或此間殁，生于上地、及余世界。彼觀此類，不見所從及所往處；便起此見；無此世，無他世。又彼獲得麁淺定故；觀去來世時，但見生有，不見中間中有之身。以微細故。由此便說無化生有情。 - 朱芾煌

俱舍論九卷五頁雲：若化生者，染處故生。謂遠觀知當所生處，便生愛染；往彼受生。隨業所應，處有淨穢。豈于地獄亦生愛染？由心倒故，起染無失。謂彼中有，或見自身冷雨寒風之所逼切；見熱地獄，火焰熾然；情欣暖觸，投身于彼。或見自身，熱風盛火之所逼害；見寒地獄，心欲清涼，投身于彼。先舊諸師，作如是說：由見先造感彼業時，己身伴類，馳往赴彼。 - 朱芾煌

瑜伽九卷十叁頁雲：若于有色有情聚中，謂欲色界受化生者；諸根決定圓滿而生，與前差別。 - 朱芾煌

瑜伽五卷六頁雲：又一切欲界天衆、無有處女胎藏。然四大王衆天、于父母肩上，或于懷中，如五歲小兒，歘然化出。叁十叁天、如六歲；時分天、如七歲；知足天、如八歲；樂化天、如九歲；他化自在天、如十歲。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百二十卷十四頁雲：問：如是四生、何者最勝？答：化生最勝。問：若爾；何故最後身菩薩、不受化生？答：二出世時、不和合故。謂劫初時，人受化生。爾時佛不出世。至劫減時、佛出于世。爾時人無化生。複有說者，化生輕諷，不堪與佛力無畏等、功德山王作依止故。複有說者，一切化生、其身微弱；不能荷負阿耨多羅叁藐叁菩提之重擔故。複有說者，若受化生；便無親族眷屬等事。而彼皆是妙業之果。菩薩長夜，勤修妙業，極圓滿故；不受化生。複有說者，菩薩長夜，精進熾然，造作增長感父母業。菩薩父母、亦于長夜、修習感聖子業。若受化生；則二所修、俱空無果。是以不受。有說：欲顯菩薩一切尊勝。所謂智見族姓位等。以是義故；不受化生。有說：爲斷衆生族姓慢故；依勝族姓，不受化生。有說：欲攝引樂在家者、令入法故；不受化生。若受化生；彼當說言：佛無親屬，故毀家法。豈比我等。若菩薩生剎帝利家，宗親強盛；而能厭舍，如棄涕唾。開甘露門，成等正覺。則彼皆生希有之想，所說敬受。有說菩薩、欲爲法幢，作內外護；故不受化生。諸佛皆有內護外護。內、謂菩提分法。外、謂親屬。若無外護；當爲外道惡黨所壞。故佛世尊、度諸釋種，以護正法。由此乃至六群苾刍亦言：若有外道、來惱佛者；佛若不製；我等亦能以力伏彼。有說：欲止外道謗故；不受化生。謂佛親從睹史多宮殁，身光赫奕，照大千世界。入于母胎。十月滿已；從母胎出，卽行七步。自稱獨尊，出家苦行，詣菩提樹，成等正覺。尚被謗言：過百劫後，大幻當出；無父無母，食啖世間。若受化生；便增誹謗。是故菩薩、不受化生。有說：爲欲饒益當來諸有情故；不受化生。所以者何？若受胎生；便有遺身。般涅盤後，雖越千載；無量有情、乃至若能于遺身界如芥子許，起殷淨心，恭敬供養；獲無邊福，生天受樂，得般涅盤。若受化生；便無是事。所以者何？化生命終如燈光滅，無遺余故。 - 朱芾煌

瑜伽四十四卷八頁雲：善友菩薩、由五種相，于所化生，爲善友事。一、能谏舉。二、能令憶。叁、能教授。四、能教誡。五、能說法。 - 朱芾煌