攝論叁卷十四頁雲：變化身者：亦依法身。從睹史多天宮現沒、受生、受欲，逾城出家，往外道所，修諸苦行，證大菩提，轉大法輪，入大涅盤故。
二解　　無性釋一卷七頁雲：叁、變化身。卽是後得智之差別。卽能變化、名變化身。此增上力之所顯現；卽智差別。謂由此故，摧伏他論；與諸菩薩、共受法樂，無有斷絕；成辦初業諸煩惱衆、諸聲聞等、所應作事。譬如眼識，了受諸色。彼若無者；此亦應無。
叁解　　佛地經論七卷十二頁雲：變化卽是後變化身。爲欲利益安樂衆生，示現種種變化事故。體義、依義、衆德聚義、總名爲身。又雲：變化身者：一切神變圓滿爲相。一切化用共所集成。示現一切自在作用。一切白法增上所引一切如來各別化用。微妙難測，居淨穢土，現種種形，說種種法，成熟下位菩薩二乘及異生衆，令入大地，出離叁界，脫諸惡趣。又雲：經論皆說化身，爲化地前衆生，現種種相。既是地前衆生境界；故知非是真實功德。但是化用。經論唯說成所作智，能起化業，非卽化身。雖叁種身、智殊勝攝；法身是智所依證故，化身是智所起用故；似智現故，假說爲智。亦無有過。又雲：變化身者：亦非願力，爲化地前諸有情故；現變化身。通色非色。非色卽是變化意業。力無畏等諸功德相，無形質故，無有形量。色者、變化身語業等。隨時隨處，隨衆所宜，所現身形，其量不定。如經廣說。
四解　　成唯識論八卷十四頁雲：不思議變易生死，亦名變化身。無漏定力，轉令異本，如變化故。
五解　　成唯識論十卷十五頁雲：叁、變化身。謂諸如來、由成事智，變現無量隨類化身；居淨穢土，爲未登地諸菩薩衆、二乘異生，稱彼機宜，現通說法；令各獲得諸利樂事。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百叁十五卷一頁雲：然所化身，差別有八。謂生欲界，作欲界化，有二種。一、似自身。二、似他身。作色界化，亦有此二。及生色界，作色界化，有二種。一、似自身。二、似他身。作欲界化，亦有此二。是謂八。 - 朱芾煌

攝論叁卷二十叁頁雲：由六因故；諸佛世尊所現化身，非畢竟住。一、所作究竟。成熟有情，已解脫故。二、爲令舍離不樂涅盤；爲求如來常住身故。叁、爲令舍離輕毀諸佛；令悟甚深正法教故。四、爲令于佛深生渴仰；恐數見者，生厭怠故。五、令于自身，發勤精進。正知說者難可得故。六、爲諸有情，極速成熟；令自精進，不舍轭故。 - 朱芾煌

攝論叁卷二十二頁雲：何因變化身非卽自性身？由八因故。謂諸菩薩、從久遠來，得不退定。于睹使多及人中生，不應道理。又諸菩薩、從久遠來，常憶宿住。書算數印工巧論中、及于受用欲塵行中，不能正知；不應道理。又諸菩薩、從久遠來，已知惡說善說法教；往外道所，不應道理。又諸菩薩、從久遠來，已能善知叁乘正道；修邪苦行，不應道理。又諸菩薩、舍百拘胝諸贍部洲，但于一處成等正覺、轉正法輪，不應道理。若離示現成等正覺，唯以化身于所余處施作佛事；卽應但于睹史多天成等正覺。何不施設遍于一切贍部洲中、同時佛出。既不施設；無教無理。雖有多化；而不違彼無二如來出現世言。由一四洲、攝世界故。如二輪王，不同出世。此中有頌。佛微細化身、多處胎平等。爲顯一切種，成等覺而轉。爲欲利樂一切有情，發願修行，證大菩提；畢竟涅盤、不應道理。願行無果，成過失故。世親釋十卷十九頁雲：今當顯示佛變化身卽自性身、不應正理。由八因故。此中最初不應理者：謂諸菩薩、從久遠來，已無量劫得不退定；尚不應生睹史多天；況于人中。然此世間現受生者：是變化身。非自性身。又諸菩薩、從久遠來，常憶宿住；于書算等，不能正知；不應道理。但爲調伏諸有情故；化爲此事。又諸菩薩、叁無數劫、勤修福慧，不能正知惡說善說邪苦行事；于最後身證菩提時，何能頓悟。由此道理，是變化身，非自性身。又諸菩薩、舍百拘胝諸贍部洲，但于一處成等正覺轉正法輪；不應道理。若變化身、遍一切處，同時現化；應正道理。故變化身、非自性身。若諸異部作如是執：佛唯一處真證等覺，余方現化、施作佛事。若爾；何故不許但住睹史多天真證等覺，遍于一切四大洲渚，示現化身，施作佛事。又于一切四大洲中，不現等覺，無教無理；故不應說此佛土中有四洲渚不現成佛。若有說言：縱有是事，便違契經；故經中說無二如來俱時出現。應知此經同轉輪王。如說輪王無二幷出，依一四洲，非一佛土。無二如來俱時出現，當知亦爾。此中意說一四大洲名一世界。今複以頌顯示諸佛化現等覺。佛微細化身等者：此中義說：若于爾時，佛現安住睹史多天，示從彼，沒入母胎等；卽于彼時，化作尊者舍利子等，無量眷屬，亦現入胎出生等事。安立如是變化眷屬，當知爲顯一切種覺殊勝佛事。今當顯示如來畢竟入般涅盤，不應道理。謂爲化度一切有情，先發大願及修大行；常自誓言：我當利樂一切有情，勤修正行。若始成佛已，便般涅盤；卽所修願行、空無有果。由此非理，是變化身，非自性身。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十八卷十八頁雲：世尊！雲何應知示現化身方便善巧？善男子！遍于一切叁千大千佛國土中，或衆推許增上王家，或衆推許大福田家，同時入胎，誕生長大，受欲出家，示行苦行。舍苦行已；成等正覺。次第示現。是名如來示現化身方便善巧。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十八卷二十五頁雲：世尊！如來化身，當言有心？爲無心耶？善男子？非是有心。亦非無心。何以故？無自依心故。有依他心故。 - 朱芾煌

成唯識論八卷十四頁雲：如有論說：聲聞無學，永盡後有；雲何能證無上菩提？依變化身，證無上覺。非業報身。故不違理。若所知障助無漏業能感生死；二乘定性，應不永入無余涅盤？如諸異生，拘煩惱故。如何道谛，實能感苦？誰言實感。不爾如何？無漏定願，資有漏業，令所得果，相續長時，展轉增勝；假說名感。如是感時，由所知障爲緣助力，非獨能感。然所知障，不障解脫。無能發業潤生用故。何用資感生死苦爲？自證菩提，利樂他故。謂不定性獨覺聲聞，及得自在大願菩薩，已永斷伏煩惱障故；無容複受當分段身。恐發長時修菩薩行，遂以無漏勝定願力，如延壽法，資現身因；令彼長時與果不絕。數數如是定願資助，乃至證得無上菩提。彼複何須所知障助？既未圓證無相大悲；不執菩提有情實有，無由發起猛利悲願。又所知障，障大菩提。爲永斷除；留身久住。又所知障，爲有漏依。此障若無，彼定非有。故于身住，有大助力。若所留身，有漏定願所資助者；分段身攝。二乘異生所知境故。無漏定願所資助者；變易身攝。非彼境故。由此應知變易生死，性是有漏異熟果攝。于無漏業，是增上果。有聖教中說爲無漏出叁界者；隨助因說。 - 朱芾煌