瑜伽二十七卷十六頁雲：謂處有十二。謂眼處、色處，耳處、聲處，鼻處、香處，舌處、味處，身處、觸處，意處、法處。是名爲處。
　　二解　　集論一卷一頁雲：處有十二。謂眼處、色處，耳處、聲處，鼻處、香處，舌處、味處，身處、觸處，意處、法處。何因處唯十二？唯由身具，能與未來六行受用爲生長門故。雜集論一卷四頁雲：謂如過現六行受用相，爲眼等所持；未來六行受用相，以根及義爲生長門，亦爾。所言唯者，謂唯依根境立十二處。不依六種受用相識。
　　叁解　　法蘊足論九卷六頁雲：一切法者，謂十二處。何等十二？謂眼處、色處，耳處、聲處，鼻處、香處，舌處、味處，身處、觸處，意處、法處。是謂十二。若有說言：此非一切。言一切者，更別有法。彼但有言而無實事。若還诘問；便不能了。彼後審思，自生迷悶。以一切法非彼境故。如彼卷六頁至十頁廣釋。
　　四解　　大毗婆沙論七十叁卷十二頁雲：問：若一身中有十二處；雲何建立十二處耶？答：以彼自性作用別故。謂十二處，雖在一身；而十二種自性作用，有差別故；非互相雜。如一室內，有十二人，伎藝各別。雖同一室；而有十二自性作用，複次以二事故，立十二處。一、以所依。卽眼等六。二、以所緣。卽色等六。複次以叁事故，立十二處。一、以自性。二、以所依。叁、以所緣。自性故者；謂立眼處乃至法處。所依故者：謂立眼處乃至意處。所緣故者：謂立色處乃至法處。如是名爲諸處自性我物自體相分本性。已說處自性；所以今當說。問：何故名處？處是何義？答：生門義、是處義。生路義、藏義、倉義、經義、殺處義、田義、池義、流義、海義、白義、淨義、是處義，應知。此中生門義是處義者：如城邑中出生諸物；由此長養諸有情身。如是所依及所緣內，出生種種心心所法；由此長養染淨相續。生路義是處義者：如道路中，通生諸物。由此長養諸有情身。如是所依及所緣內，通生種種心心所法；由此長養染淨相續。藏義是處義者：如庫藏中，有金銀等，寶物積集；如是所依及所緣內，有心心所諸法積集。倉義是處義者：如篅倉中，有稻麥等諸谷積集，如是所依及所緣內，有心心所諸法積集。經義是處義者：如織經上，編布諸緯；如是所依及所緣上，遍布種種心心所法。殺處義是處義者：如戰場中，斷百千頭，令墮于地；如是所依及所緣內，有無量種心心所法，爲無常滅之所滅壞。田義是處義者：如在田中，有無量種苗稼生長；如是所依及所緣內，生長種種心心所法。池義是處義者：如有問言：水從何池出？何處道不通？何處攝世間苦樂等皆盡？世尊告曰：眼耳鼻舌身，意及諸余處，此攝名及色，能令無有余。水從此池出。此處道不通。此處攝世間苦樂等皆盡。流義是處義者：如有問言：諸處將流泄，以何能製防？若從彼已流；誰複能偃塞？世尊告曰：諸處將流泄，正念能製防。若從彼已流；淨慧能偃塞。海義是處義者：如世尊說：苾刍當知，諸有情類，以眼爲海；現前諸色，是彼濤波。于色濤波。自製抑者，能度眼海；得免洄澓邏剎裟等種種崄難。乃至意法，廣說亦爾。白義是處義者：謂眼等處麁顯明了。淨義是處義者：謂眼等處，貞實澄潔。是謂生門乃至淨義。外論說此，名勃路拿。如摩健地迦出家外道說：喬答摩說諸勃路拿皆來入我咒術章句。勃路拿聲，含二種義。一、根本義，二、能作義。以十二處，與心心所，爲根本故；及能作動心心所故。如彼卷十頁至七十四卷十頁廣釋。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七十叁卷十八頁雲：別說諸處一一相已；今應複說諸處次第。問：何故世尊先說內處。後說外處？答：以依六識所依所緣次第說故。問：何故世尊于六內處，先說眼處：乃至後說意處。于六外處，先說色處；乃至後說法處？答：隨順文詞诠表相故。複次隨順說者受者持者次第法故。複次隨順麁細次第法故。謂六內處，眼處最麁；是故前說。乃至意處最細；是故後說。六外處中，色處最麁。是故前說。乃至法處最細；是故後說。複次依定不定次第說故。六內處中，前五定取現在境，故前說。意處取境不決定故，後說。謂以叁世及無爲法或總或別爲所取故。前五處中，前四定取所造色故前說。身處取境不決定故，後說。謂以能造及所造色或總或別爲所取故。前四處中，于所取境遠速明者，前說。此相違者，後說。依內六處前後次第，說外六處，次第亦爾。複次依處上下次第說故。謂一身中，眼處最上；耳處次下，鼻處次下，舌處次下，身多在下；意無方處；故最後說。依六內處前後次第，說六外處，應知亦爾。複次依諸有情展轉相遇禮儀次第，故作是說。謂相遇時，先互相見；次與言論；次奉香花；次設飲食；次授細妙臥具等事。由此最後互相得意故。十二處，次第如是。 - 朱芾煌

如品類足論二卷叁頁至十頁廣說。 - 朱芾煌

唯識二十論五頁雲：論曰：依此所說十二處教受化者，能入數取趣無我。謂若了知從六二法，有六識轉，都無見者，乃至知者；應受有情無我教者，便能悟入有情無我。 - 朱芾煌

　　瑜伽六卷六頁雲：又雖說一切有者謂十二處；然于有法，密意說有有相；于無法，密意說有無相。所以者何？若有相法，能持有相，若無相法，能持無相；是故俱名爲法，俱名爲有。若異此者；諸修行者，唯知于有，不知于無；應非無間觀所知法。不應道理。 - 朱芾煌

集論八卷十叁頁雲：複次若欲自求利益安樂；于諸論軌，應善通達；不應與他而興诤論。如薄伽梵于大乘中，說如是言：若諸菩薩、欲勤精進修諸善品，欲行真實法隨法行，欲善攝益一切有情，欲得速證阿耨多羅叁藐叁菩提者；當正觀察十二處法，不應與他共興诤論。何等十二？一者、宣說證無上義微妙法時，其信解者、甚爲難得。二者、作受教心而請問者，甚爲難得。叁者、時衆賢善，觀察德失，甚爲難得。四者、凡所興論，能離六失，甚爲難得。何等爲六？謂執著邪宗失，矯亂語失，所作語言不應時失，言退屈失，麁惡語失，心恚怒失。五者、凡興論時，不懷犷毒，甚爲難得。六者、凡興論時，善護他心，甚爲難得。七者、凡興論時，善護定心，甚爲難得。八者、凡興論時，欲令己劣他得勝心，甚爲難得。九者、己劣他勝，心不煩惱，甚爲難得。十者、心已煩惱，得安隱住，甚爲難得。十一者、既不安住，常修善法，甚爲難得。十二者、于諸善法，既不恒修；心未得定；能速得定；心已得定，能速解脫；甚爲難得。 - 朱芾煌