瑜伽二十七卷十五頁雲：謂界有十八。則眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。是名爲界。
　　二解　　瑜伽九十六卷十叁頁雲：又由無色意處所依，所緣，自類流轉差別，當知建立有十八界。
　　叁解　　集論一卷一頁雲：界有十八。謂眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。何因界唯十八？由身具等能持過現六行受用性故。雜集論一卷四頁雲：身者：眼等六根。具者：謂色等六境。過現六行受用者：謂六識。能持者：謂六根六境，能持六識。所依所緣故。過現六識能持受用者：不舍自相故。當知十八以能持義，故說名界。
　　四解　　五蘊論八頁雲：複有十八界。謂眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。眼等諸界，及色等諸界，如處中說。六識界者：謂依眼等根，緣色等境，了別爲性。意界者，卽彼無間滅等。爲顯第六識，及廣建立十八界故。如是色蘊，卽十處十界，及法處法界一分。識蘊，卽意處，及七心界。余叁蘊，及色蘊一分，並諸無爲，卽法處法界
　　五解　　俱舍論一卷十叁頁雲：若爾；實界應唯十七，或唯十二六識與意，更相攝故。何緣得立十八界耶？頌曰：成第六依故，十八界應知。論曰：如五識界，別有眼等五界爲依。第六意識，無別所依。爲成此依，故說意界。如是所依、能依、境界，應知各六，界成十八。
　　六解　　法蘊足論九卷十七頁：雲何眼界？謂如眼根。雲何色界？謂如色處。雲何眼識界？謂眼色爲緣所生眼識。此中眼爲增上，色爲所緣，于眼所識色，諸了別，異了別，各別了別色；是名眼識界。余五叁界，隨其所應，廣說亦爾。
　　七解：大毗婆沙論七十一卷五頁雲：問：此十八界，名有十八，實體有幾？答：此界實體，或有十七，或有十二。若說六識；便失意界。離六識身無別意界。故十八界名有十八實體十七。若說意界便失六識。離此意界。無別六識。故十八界，名有十八，實體十二。如名、與體；名施設、體施設，名異相、體異相，名異性、體異性，名差別、體差別，名建立、體建立，名覺、體覺，應知亦爾。問：若十八界，名有十八。體或十七，或十二者；雲何建立十八界耶？答：以叁事故，建立十八。一、以所依，二、以能依，叁、以境界。以所依故，立六內界。謂眼界，乃至意界。以能依故，立六識界。謂眼識界，乃至意識界。以境界故，立六外界。謂色界，乃至法界。問：若以所依能依境界各有六故，立十八界，有差別者；諸阿羅漢最後念心，應非意界。依彼不能生後識故？答：彼亦是意界。依彼不能生後識者，非彼爲障；但余緣障，故後識不起。設後起者；亦作所依。如有余緣，不生芽等；豈沃壤地，非芽等依。此十八界，過去未來現在皆具。問：過去可有此十八界。以六識身無間已滅，名意界故。未來、現在、如何亦有十八界耶？答：此十八界，依相而立。叁世各有十八界相。若未來現在識，無意界相者；過去識，亦應無。以相無轉故
　　問：等無間緣，未來未有。現在、過去、亦應不立。此既得立；意界應然？答：等無間緣，依用而立。未來未有等無間法，故不可立等無間緣。設立于誰有此緣用。此十八界，依相而立。未來雖無識所依用；而已有識，可立所依。故此與彼，不可爲例。諸阿羅漢最後念心，雖非等無間緣；而是意界。准此應知。余契經中，世尊自說惡叉聚喻。說此喻已；告諸苾刍，有情身中，有多界性。彼亦攝在此十八界。所依能依境界攝故。又佛于彼多界經中，說界差別，有六十二。彼亦攝在此十八界。卽所依等叁事攝故。問：何故世尊爲衆說彼六十二界？答：爲對外道身見爲本有六十二見趣別故。又世尊告天帝釋言：憍屍迦當知，世有種種界，隨各所想而各執著。隨各執著而各說之。各言此實，余皆愚妄。彼亦攝在此十八界。卽所依等叁事攝故。有作是說：彼經諸見，以界聲說。皆唯攝在此法界中。尊者左受，作如是說：以四事故，立十八界。一、自性故，二、所作故，叁、能作故，四、蘊差別故。以自性故，建立色界，乃至法界。以所作故，建立眼識界，乃至意識界。以能作故，建立眼界，乃至意界。以蘊差別故，建立十八界。謂色蘊差別，建立十界，一界少分。識蘊差別，建立七心界，叁蘊攝在一法界中。如是名爲諸界自性我物自體相分本性。已說界自性；所以今當說。問何故名界？界、是何義？答：種族義是界義。段義、分義、片義、異相義、不相似義、分齊義、是界義。種種因義、是界義。聲論者說：馳流故名界。任持故名界。長養故名界。應知此中種族義是界義者：如一山中，有多種族。謂金銀銅鐵白镴鉛錫丹青等石白墡土等異類種族。如是于一相續身中，有十八界異類種族。段義是界義者：如有次第安布段物，得種種名。謂次第安布材木等段，名爲宮殿臺觀舍等。次第安布余甘子等段，名阿摩洛迦。次第安布竹篾等段，名蓋扇等。次第安布骨肉等段，名男女等。如是次第安布眼等十八界段，名爲有情摩納婆等。分義是界義者：謂男身中有十八分；女等亦爾。卽十八界。片義是界義者：謂男身中有十八片：女等亦爾。卽十八界。異相義是界義者：謂眼界相異，乃至意識界相異。不相似義是界義者：謂眼界不似余界；乃至意識界不似余界。分齊義是界義者：謂眼界分齊，異余十七界；乃至意識界；分齊異余十七界。種種因義是界義者：謂因此故有眼界，非卽因此乃至有意識界；乃至因此故有意識界；非卽因此乃至有眼界。聲論者說：馳流故名界者：謂此諸界，馳流叁界五趣四生，輪轉生死。任持故名界者：謂此諸界，任持自性。長養故名界者：謂此諸界，長養他性。是故種族義是界義，乃至長養故名爲界。如彼卷五頁至七十叁卷十頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷八頁雲：問：此十八界，幾是實有？幾是假有？答：實有者或十七，或十二，六爲一故，一爲六故。此約世俗安立道理。 - 朱芾煌

俱舍論二卷十一頁雲：十八界中，幾內幾外？頌曰：內十二眼等，色等六爲外。論曰：六根、六識、十二名內。外、謂所余色等六境。我依、名內。外謂此余。我體既無內；外根不我執依止故。假說心爲我。故契經說：由善調伏我，智者得生天。世尊余處，說調伏心。如契經言：應善調伏心；心調能引樂。故但于心，假說爲我。眼等爲此所依；親近故，說名內。色等爲此所緣；踈遠故，說名外。若爾六識應不名內。未至意位，非心依故。至意位時，不失六識界。未至意位，亦非越意相。若異此者；意界唯應在過去世。六識唯在現在未來。便違自宗許十八界皆通叁世。又若未來現在六識，無意界相；過去意界，亦應不立。相于叁世，無改易故。 - 朱芾煌

俱舍論二卷十叁頁雲：十八界中，幾見所斷，幾修所斷，幾非所斷？頌曰：十五唯修斷。後叁界通叁。不染非六生。色定非見斷。論曰：十五界者：謂十色界，及五識界。唯修斷者：此十五界，唯修所斷。後叁界者：意界、法界、及意識界。通叁者：謂此後叁界，各通叁種。八十八隨眠，及彼俱有法，並隨行得，皆見所斷。諸余有漏，皆修所斷。一切無漏，皆非所斷。豈不更有見所斷法，謂異生性及招惡趣身語業等？此與聖道極相違故。雖爾；此法非見所斷。略說彼相，謂不染法，非六生色，定非見斷。其異生性，是不染汙，無記性攝。已離欲者，斷善根者，猶成就故。此異生性，若見所斷；苦法忍位，應是異生。六、謂意處。異此而生，名非六生。是從眼等五根生義。卽五識等色，謂一切身語業等。前及此色，定非見斷。所以者何？非迷谛理，親發起故。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷十頁雲：問：幾唯欲界系？答：四。問：幾唯色界系？答：無。問：幾唯無色界系？答：亦無。問：幾唯欲色界系？答：十一。問：幾唯色無色界系。答：無。問：幾通叁界系。答：叁。 - 朱芾煌

俱舍論二卷叁頁雲：十八界中，幾欲界系，幾色界系，幾無色界系？頌曰：欲界系十八。色界系十四；除香味二識。無色系後叁。論曰：系、謂系屬。卽被縛義。欲界所系，具足十八。色界所系，唯十四種。除香味境，及鼻舌識。除香味者，段食性故。離段食欲，方得生彼。除鼻舌識，無所緣故。若爾；觸界于彼應無。如香味境，段食性故？彼所有觸，非段食性。若爾；香、味、類亦應然？香、味、離食，無別受用。觸、有別用，持根衣等。彼離食欲，香味無用。有根衣等，故觸非無。有余師說：住此依彼靜慮等至，見色聞聲。輕安俱起，有殊勝觸，攝益于身。是故此叁，生彼靜慮，猶相隨逐。香味不爾。故在彼無。若爾；鼻舌彼應非有。如香味境，彼無用故。不爾：二根于彼有用。謂起言說及莊嚴身。若爲嚴身及起說用；但須依處，何用二根？如無男根，亦無依處。二根無者，依處亦無。于彼可無男根依處。彼無用故。鼻舌依處，彼有用故；離根應有。有雖無用而有根生。如處胞胎定當死者。有雖無用而非無因。彼從何因，得有根起？于根有愛，發殊勝業。若離境愛；于根定然。彼離境貪，應無鼻舌。或應許彼男根亦生。若謂不生由醜陋者；陰藏隱密，何容醜陋。又諸根生，非由有用。若有因力；無用亦生。男根于彼，雖爲醜陋；設許有因；于彼應起。男根非有，鼻舌應無。若爾；便違契經所說。彼無支缺，不減諸根？隨彼諸根應可有者，說爲不減。何所相違。若不許然；男根應有。如是說者，鼻舌二根，于彼非無。但無香味。以六根愛，依內身生；非依境界而得現起。其男根愛，依淫觸生。淫觸、彼無；男根非有。故于色界十八界中，唯十四種，理得成立。無色界系，唯有後叁。所謂意、法、及意識界。要離色欲，于彼得生。故無色中，無十色界。依緣無故；五識亦無。故唯後叁，無色界系。 - 朱芾煌

俱舍論二卷二頁雲：于此所說十有對中，除色及聲，余八無記。謂五色根、香味、觸境，不可記爲善不善性，故名無記。有說：不能記異熟果，故名無記。若爾；無漏應唯無記。其余十界，通善等叁。謂七心界，與無貪等相應，名善。貪等相應，名爲不善。余、名無記。法界、若是無貪等性相應，等起擇滅名善。若貪等性相應等起，名爲不善。余名無記。色界、聲界若善不善心力等起身語表攝；是善不善。余是無記。 - 朱芾煌

五藴論八頁雲：複次此十八界幾有色？謂十界、一少分。卽色蘊自性。幾無色？謂所余界。幾有見？謂一色界。幾無見？謂所余界。幾有對？謂十有色界。若彼于是處，有所障礙；是有對義。幾無對？謂所余界。幾有漏？謂十五界，及後叁少分。由于是處，煩惱起故。現所行處故。幾無漏？謂後叁少分。幾欲界系？謂一切。幾色界系？謂十四；除香味鼻舌識。幾無色界系？謂後叁。幾不系？謂卽彼無漏界。幾蘊所攝？謂除無爲。幾取蘊所攝？謂有漏。幾善幾不善幾無記？謂十通叁種。七心界，及色聲法界。八無記。幾是內？謂十二。除色聲香味觸及法界。幾是外？謂六卽所除。幾有緣？謂七心界及法界少分心所有法。幾無緣？謂余十及法界少分。幾有分別？謂意界意識界法界少分。幾執受？謂五內界及四界少分。謂色香味觸。幾非執受？謂余九四少分。幾同分？謂五內有色界。由與自識等境界故。幾彼同分？謂卽彼自識空時，與自類等故。 - 朱芾煌

俱舍論二卷二十叁頁雲：十八界中，無有一界全是常者。唯法一分無爲是常。 - 朱芾煌

俱舍論二卷二十叁頁雲：又經中說二十二根。謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、樂根、苦根、喜根、憂根、舍根、信根、勤根、念根、定根、慧根、未知當知根、已知根、具知根。阿毗達磨諸大論師，皆越經中六處次第，于命根後，方說意根。有所緣故。如是所說二十二根，十八界中，內十二界，法一分攝。法一分者：命等十一，後叁一分，法界攝故。內十二者：眼等五根，如自名攝。意根、通是七心界攝。後叁一分意，意識攝。女根、男根、卽是身界一分所攝。如後當辯。義准。所余色等五界，法界一分，皆體非根。 - 朱芾煌

俱舍論二卷二十叁頁雲：論曰：十八界中，色等五界，如其次第，眼等五識，各一所識。又總皆是意識所識。如是五界，各六識中二識所識。由此准知余十叁界，一切唯是意識所識。非五識身所緣境故。 - 朱芾煌

成唯識論十卷十二頁雲：有義、如來功德身土，如應攝在蘊處界中。彼叁皆通有漏無漏。集論等說：十五界等，唯有漏者；彼依二乘麁淺境說。非說一切。謂余成就十八界中，唯有後叁通無漏攝。佛成就者，雖皆無漏；而非二乘所知境攝。然余處說佛功德等非界等者；不同二乘劣智所知界等相故。理必應爾。所以者何？說有爲法皆蘊攝故。說一切法界處攝故。十九界等，聖所遮故。若絕戲論，便非界等；亦不應說卽無漏界善常安樂解脫身等。又處處說：轉無常蘊，獲得常蘊。界處亦然。甯說如來非蘊處界。故言非者，是密意說。又說五識性散亂者；說余成者。非佛所成。故佛身中十八界等，皆悉具足，而純無漏。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷十頁雲：問：此十八界，由誰分別？答：若略說，當知由六種。一、法界。謂眼等法，有眼等界。二、淨界。謂住種姓補特伽羅所有諸界。叁、本性界。謂卽如所說十八界，無始時來，于後後生，其性成就。及住種姓不住種姓補特伽羅，無始時來，涅盤非涅盤法，其性成就。四、熏習界。謂卽此諸界淨不淨法，先所熏習，于生死中。得勝劣生，涅盤因性。五、已與果界。謂卽此諸界，感果已滅。六、未與果界。謂卽此諸界，未感得果，或滅未滅。如是略說，諸界有六種。若廣說者，其數無量。 - 朱芾煌

俱舍論二卷七頁雲：論曰：觸界、通二。謂大種及所造。大種有四。謂堅性等。所造有七。謂滑性等。依大種生，故名所造。余九色界，唯是所造。謂五色根，色等四境。法界一分無表業色，亦唯所造。余七心界，法界一分，除無表色，俱非二種。尊者覺天，作如是說：十種色處，唯大種姓。彼說不然。契經唯說堅等四相爲大種故。此四大種，唯觸攝故。非堅濕等，眼等所取；非色聲等，身根所覺。是故彼說，理定不然。又契經說；苾刍當知，眼、謂內處，四大種所造淨色，有色無見有對。乃至身處，廣說亦爾。苾刍當知。色、謂外處四大種所造，有色有見有對。聲、謂外處四大種所造，有色無見有對。香味二處，廣說亦爾。觸、謂外處，是四大種，及四大種所造，有色無見有對。如是經中，唯說觸處，攝四大種。分明顯示余有色處，皆非大種。若爾；何故契經中：言謂于眼肉團中，若內各別堅性堅類；乃至廣說？彼說不離眼根肉團，有堅性等。無相違過。入胎經中，唯說六界爲士夫者；爲顯能成士夫本事，非唯爾所。彼經複說六觸處故。又諸心所，應非有故。亦不應執心所卽心。以契經言，想受等心所法依止心故。又亦說有貪心等故。由此如前所說諸界，大種所造，差別義成。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷九頁雲：問：幾唯所取，非能取？幾亦所取，亦能取耶？答：一切皆所取。謂五、及一少分，唯所取。十二、及一少分，亦是能取。 - 朱芾煌

俱舍論二卷四頁雲：已說界系；十八界中，幾有漏幾無漏。頌曰：意法意識通，所余唯有漏。論曰：意及意識，道谛攝者，名爲無漏。余名有漏。法界、若是道谛無爲；名爲無漏。余、名有漏。余十五界，唯名有漏。 - 朱芾煌

俱舍論二卷四頁雲：十八界中，幾有尋有伺？幾無尋唯伺？幾無尋無伺？頌曰：五識唯尋伺。後叁叁余無。論曰：眼等五識，有尋有伺。由與尋伺，恒共相應；以行相麁，外門轉故。顯義決定，故說唯言。後叁、謂是意、法、意識。根境識中，各居後故。此後叁界，皆通叁品。意界、意識界、及相應法界，除尋與伺。若在欲界，初靜慮中；有尋有伺。靜慮中間，無尋唯伺。第二靜慮以上諸地，乃至有頂，無尋無伺。法界所攝非相應法。靜慮中間，伺亦如是。尋一切時無尋唯伺。無第二尋故。但伺相應故。伺在欲界初靜慮中，叁品不收；應名何等。此應名曰無伺唯尋。無第二伺故。但尋相應故。由此故言有尋伺地，有四品法。一、有尋有伺。謂除尋伺，余相應法。二、無尋唯伺。謂卽是尋。叁、無尋無伺。謂卽一切非相應法，四無伺唯尋。謂卽是伺。余十色界，尋伺俱無。常與尋伺不相應故。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷九頁雲：問：此十八界，幾是同分？幾彼同分？答：有識眼界，名爲同分。所余眼界，名彼同分。如眼界，乃至身界，亦爾。唯根所攝內諸界中，思量同分及彼同分，非于色等外諸界中。當知法界，諸有所緣，如心界說。諸無所緣，如色等說。
二解　　俱舍論二卷十一頁雲：十八界中，幾是同分，幾是彼同分？頌曰：法同分余二，作不作自業。論曰：法同分者：謂一法界，唯是同分。若境與識，定爲所緣。識于其中，已生生法，此所緣境，說名同分。無一法界不于其中已正當生無邊意識。由諸聖者，決定生心，觀一切法皆爲無我。彼除自體，及俱有法，余一切法，皆爲所緣。如是所除，亦第二念心所緣境。此二念心，緣一切境，無不周遍。是故法界，恒名同分。余二者：謂余十七界，皆有同分及彼同分。何名同分彼同分耶？謂作自業不作自業。若作自業；名爲同分。不作自業，名彼同分。此中眼界，于有見色，已正當見；名同分眼。如是廣說，乃至意界，各于自境，應說自用。迦濕彌羅國毗婆沙師說：彼同分眼，但有四種。謂不見色已正當滅，及不生法。西方諸師，說有五種。謂不生法，複開爲二。一、有識屬。二、無識屬。乃至身界，應知亦然。意彼同分，唯不生法。色界、爲眼已正當見，名同分色。彼同分色，亦有四種。謂非眼見已正當滅，及不生法。廣說乃至觸界亦爾。各對自根，應說自用；應知。同分及彼同分眼，若于一是同分；于余一切亦同分。彼同分，亦如是。廣說乃至意界亦爾。色卽不然。于見者，是同分。于不見者，是彼同分。所以者何？色有是事。謂一所見，亦多所見。如觀月舞相撲等色。眼無是事。謂一眼根二能見色。眼不共故；依一相續，建立同分及彼同分。色是共故；依多相續，建立同分及彼同分。如說色界，聲香味觸，應知亦爾。聲可如色。香味觸叁，至根方取。是不共故。一取非余。理應如眼等；不應如色說。雖有是理；而容有共。所以者何？香等叁界，于一及余，皆有可生鼻等識義。眼等不然。故知色說。眼等六識同分彼同分生不生法故。如意界說：雲何同分彼同分義？根境識叁，更相交涉，故名爲分。或複分者，是己作用。或複分者，是所生觸。同有此分，故名同分。與此相違，名彼同分。由非同分，與彼同分種類分同，名彼同分。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷十頁雲：問：幾執受？幾非執受？答：五、執受；五、執受非執受。所余、一向非執受。何以故？以離于彼，余能執受，執受于彼，不可得故。 - 朱芾煌

瑜伽九十六卷一頁雲：複次以要言之：雖界種類，十八可得；然一一界業趣有情種種品類有差別故；當知無量。譬如世間大惡叉聚；于此聚中，有多品類。種類一故，雖說爲一；而有無量。如是于其一一界中，各有無量品類差別。種類一故，雖各說一；而實無量。 - 朱芾煌

俱舍論二卷八頁雲：十八界中，五根、五境、十有色界，是可積集。極微聚故。義准余八，非可積集。非極微故。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十六卷十一頁雲：雲何六種次第宣說因緣？謂彼所行衆多差別，數數行故，先說眼等。是初因緣。又隨世間俗事轉故，說彼次第。由諸世間，先互相見；次相慰問；次設飲食；次過晝分，夜分現前，敷設種種軟妙臥具氈褥被枕，觸習侍女。是第二因緣。又喜樂差別爲依止故；次第宣說。是第叁因緣。又嚴飾差別所攝受故；次第宣說。諸受欲者，必以安繕那等，先莊眉眼；次以耳珰耳輪等，莊嚴其耳；非于余根。如是嚴飾，是第四因緣。又依作業飲食習欲等事，次第宣說。由諸衆生，皆先依止身語二業，若淨不淨，方便勤求；次食段食。既飽醉已；習近諸欲。是第五因緣。又由作業差別攝受故；次第宣說。所以者何？由眼能見種種諸色，往還無失，威儀不亂；記識他身曾見不見，及怨親中；了悟方所，宣示于他，起想言說：睹衆舞樂角力戲等，廣受種種世間喜樂，長養依身。如是等類，有無量種眼界作業。由耳能聞種種音聲，因此了悟善說惡說，種種義理，起諸言論；因聞種種微妙樂音，廣受種種世間喜樂，長養依身。如是等類，耳界作業，比前狹劣。鼻界能嗅種種諸香；尋香而往，受諸喜樂，長養依身。如是等類，鼻界作業，方前狹劣。舌界能嘗種種諸味；受諸喜樂，長養依身。如是等類，舌界作業，方前狹劣。身界能觸種種所觸；受諸喜樂。雖能長養依身；然彼樂具，或于一時複爲損害。如是等類，身界作業，最爲狹劣。是名第六次第宣說因緣。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷十一頁雲：雲何叁種次第宣說因緣？謂所依、境界、俱依、差別故。所以者何？由識與根，同一處義，故說名依。境界、是所緣義，故亦名依。 - 朱芾煌

俱舍論二卷九頁雲：論曰：內五卽是眼等五界。有異熟生及所長養。無等流者：離異熟生及所長養，無別性故。異熟因所生，名異熟生。如牛所駕車，名曰牛車。略去中言，故作是說。或所造業，至得果時，變而能熟；故名異熟。果從彼生，名異熟生。彼所得果，與因別類，而是所熟；故名異熟。或于因上，假立果名。如于果上，假立因名。如契經說，今六觸處，應知卽是昔所造業。飲食資助，睡眠等持勝緣所益，名所長養。有說：梵行亦能長養。此唯無損；非別有益。長養相續，常能護持異熟相續，猶如外郭，防援內城。聲、有等流，及所長養；無異熟生。所以者何？隨欲轉故。若爾；不應施設論說，善修遠離麁惡語故；感得大士梵音聲相？有說：聲屬第叁傳故；雖由彼生，而非異熟。謂從彼業，生諸大種；從諸大種，緣擊發聲。有說：聲屬第五傳故；雖由彼生，而非異熟。謂彼業生異熟大種，從此傳生長養大種。此複傳生等流大種，此乃生聲。若爾；身受從業所生大種生故；應非異熟？若受如聲；便違正理。八無礙者：七心法界，此有等流異熟生性。同類遍行因所生者，是等流性。若異熟因所引生者，名異熟生。諸無礙法，無積集故；非所長養。余、謂余四，色香味觸；皆通叁種。有異熟生，有所長養，有等流性。 - 朱芾煌

俱舍論二卷六頁雲：論曰：六識、意界、及法界攝諸心所法，名有所緣。能取境故。余十色界，及法界攝不相應法，名無所緣。義唯成故。 - 朱芾煌

俱舍論二卷六頁雲：十八界中，九無執受。前七心界，及法界全，此八及聲，皆無執受。所余九界，各通二門。謂有執受，無執受故。眼等五根，住現在世，名有執受。過去、未來、名無執受。色香味觸，住現在世，不離五根，名有執受。若住現在，非不離根；過去未來；名無執受。如在身內，除與根合發毛爪齒大小便利洟唾血等；及在身，外地水等中色香味觸；雖在現世，而無執受。有執受者：此言何義？心心所法，共所執持，攝爲依處；名有執受。損益展轉，更相隨故。卽諸世間，說有覺觸。衆緣所觸，覺樂等故。與此相違，名無執受。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷九頁雲：問：幾界合而能取？幾界不合能取？答：六、合能取。四、不合能取。五、及一少分，非能取。一界、若合不合，二俱能取。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷十頁雲：問：幾由助伴故能取？幾獨能取耶？答：十、及一少分，由助伴故能取。一、及一少分，獨能取。 - 朱芾煌

俱舍論二卷八頁雲：十八界中，幾能斫，幾所斫；幾能燒，幾所燒；幾能稱，幾所稱？頌曰：謂唯外四界，能斫及所斫，亦所燒能稱。能燒所稱诤。論曰：色香味觸，成斧薪等，此卽名爲能斫所斫。何法名斫？薪等色聚，相逼續生。斧等分隔，令各續起。此法名斫。身等色根，不名所斫。非可全斷，令成二故。非身根等，可成二分。支分離身，則無根故。又身根等，亦非能斫。以淨妙故。如珠寶光。如能斫所斫，體唯外四界，所燒能稱，其體亦爾。謂唯外四界，名所燒能稱。身等色根，亦非二事。以淨妙故。如珠寶光。聲界總非。不相續故。能燒、所稱、有異诤論。謂或有說：能燒、所稱、體亦如前，唯外四界。或複有說：唯有火界，可名能燒。所稱、唯重。 - 朱芾煌