瑜伽四十九卷十六頁雲：雲何如來十力？一者、處非處智力，二者、自業智力，叁者、靜慮解脫等持等至智力，四者、根勝劣智力，五者、種種勝解智力，六者、種種界智力，七者、遍趣行智力，八者、宿住隨念智力，九者、死生智力，十者、漏盡智力。如是十種如來智力，當知廣如十力經說。
　　二解　　顯揚四卷八頁雲：謂如來十力。廣說如經。一、處非處智力。謂于一切相因果中，能如實問說，無礙智性，及彼相應等持諸心心法。二、自業智力。謂于一切相各別處所相續所起業，及所得報中，無礙智性。余如前說。叁、靜慮解脫叁摩地叁摩缽底智力。謂于攝受一切相世間清淨功德方便中，無礙智性。余如前說。四、根上下智力。謂于出世間功德所依一切相所化有情根差別中，無礙智性。余如前說。五、種種勝解智力。謂于一切相所化有情阿世耶差別中，無礙智性。余如前說。六、種種界智力。謂于一切相所化有情隨眠差別中，無礙智性。余如前說。七、遍趣行智力。謂于一切相乘出離差別中，無礙智性。余如前說。八、宿住隨念智力。謂于一切相前際趣差別中，無礙智性。余如前說。九、死生智力。謂于一切相後際趣差別中，無礙智性。余如前說。十、漏盡智力。謂于一切相趣非趣出離方便差別中，無礙智性；及彼相應等持諸心心法。又諸力中，一切應說能如實問記。
　　叁解　　雜集論十四卷四頁雲：力者：謂如來十力。一、處非處智力，二、自業智力，叁、靜慮解脫叁摩地叁摩缽底智力，四、根上下智力，五、種種勝解智力，六、種種界智力。七、遍趣行智力，八、宿住隨念智力，九、死生智力，十、漏盡智力。處非處智力者：謂依止靜慮，于一切種處非處智具足中若定若慧，及彼相應諸心心法。一切種處非處智具足者：謂于一切種因非因智，無著無礙現行中，所有叁摩地等。自業智力者：謂于一切種自業智具足中若定若慧。余如前說。以于一切種自業智無著無礙現行中，所有叁摩地等。如是余力，隨其所應當正建立。雲何隨其所應？靜慮解脫叁摩地叁摩缽底智力者：謂于一切種靜慮解脫等持等至智具足中若定若慧。余如前說。由于一切種靜慮解脫等持等至智無著無礙現行中所有叁摩地等爲體故。如是根上下智力者：謂于一切種根上下智無著無礙現行中。所有叁摩地等。種種勝解智力者：謂于一切種差別勝解智無著無礙現行中所有叁摩地等。種種界智力者：謂于一切種差別界智無著無礙現行中所有叁摩地等。遍趣行智力者：謂于一切種遍趣行智無著無礙現行中所有叁摩地等。宿住隨念智力者：謂于一切種宿住隨念智無著無礙現行中所有叁摩地等。死生智力者：謂于一切種死生智無著無礙現行中所有叁摩地等。漏盡智力者：謂于一切種漏盡智無著無礙現行中，所有叁摩地等。又雲：力作何業？謂爲除舍無因，惡因論，不作而得論，無倒宣說增上生道。悟入一切有情心行正說法器意樂隨眠境界資糧當能出離。隨其所應，宣說決定勝道。降伏諸魔。善能記別一切問論。此中顯初二力，能說增上生道。余八力，能說決定勝道。如是二種，具足顯示諸佛所作。所以者何？世尊由處非處智力，折伏一切世間無因論者，惡因論者，宣說無倒增上生道。諸外道等，于增上生，或謂無因，或謂自性自在等爲因故，名無因惡因論。由自業智力，折伏一切世間不作而得論者。無倒宣說善趣正道。諸外道等，謂不作業，自然得報故；名不作而得論。由靜慮解脫等持等至智力，悟入一切有情心行。心所修行，故名心行。由根上下智力，悟入一切正說法器。以信等根，若善成熟；能爲法器故。由種種勝解智力，悟入一切勝劣意樂。由種種界智力，悟入一切可破隨眠諸煩惱性。由遍趣行智力，悟入一切大小乘教法所攝境界。由宿住隨念智力，悟入一切資糧前生所集聖道因緣，是名資糧。由死生智力，悟入一切當來功能性。由漏盡智力，悟入一切叁界出離。由如是悟入已，隨其所應，宣說解脫出世聖道。此十名力者，善能降伏諸魔故。善能記別一切問論故。降伏諸魔者：由此十力，能降伏蘊魔、煩惱魔、天魔、死魔。爲最勝故。雖斷所知障，亦不能爲礙；故名最勝。記別一切問論者：謂于處非處乃至漏盡一切處，所有問論，記別無滯故。
　　四解　　俱舍論二十七卷一頁雲：且佛十力，相別雲何？頌曰：力處非處十。業八除滅道。定根解界九。遍趣九或十。宿住死生俗，盡六或十智。宿住死生智，依靜慮余通。贍部男佛身，于境無礙故。論曰：佛十力者：一、處非處智力。具以如來十智爲性。二、業異熟智力。八智爲性。謂除滅道。叁、靜慮解脫等持等至智力。四、根上下智力。五、種種勝解智力。六、種種界智力。如是四力，皆九智性。謂除滅智。七、遍趣行智力。或聲，顯此義有二途。若謂但緣能趣爲境；九智。除滅。若謂亦緣所趣爲境；十智爲性。八、宿住隨念智力。九、死生智力。如是二力，皆俗智性。十、漏盡智力。或聲亦顯義有二途。若謂但緣漏盡爲境；六智。除道苦集他心。若謂漏盡身中所得；十智爲性。已辯自性。依地別者，第八第九，依四靜慮。余八通依十一地起。欲四靜慮、未至、中間、並四無色，名十一地。已辯依地。依身別者。皆依贍部男子佛身。已辯依身；何故名力？以于一切所知境中，智無礙轉，故名爲力。由此十力，唯依佛身。唯佛已除諸惑習氣，于一切境，隨欲能知。余此相違，故不名力。如舍利子舍求度人不能觀知。鷹所逐鴿前後二際生多少等。如是諸佛，遍于所知，心力無邊。
　　五解　　無性釋九卷二十七頁頌曰：方便、歸依、淨、及大乘出離，于此诳衆生，摧魔者：歸禮。釋曰：此頌顯十力。謂于善趣惡趣方便，諸業歸依，世出世淨，大乘出離，四種義中，魔诳衆生；此中顯說能摧彼魔十力業用。言方便者：善趣方便，謂諸善業。惡趣方便，謂不善業。宣說如是趣方便時，魔于其中，诳惑而住，言不如是。與是相違，說不善業，爲善趣方便，說諸善業，爲惡趣方便。或說一切，皆無有因。或說一切自在天等，以爲其因。處非處力，能摧彼說。訓釋詞者：處名所以。有所容受。若無所以，無所容受；說名非處。謂無處無容，諸衆生類，無因惡因，而當得有。此複雲何？由此有故彼有，此生故彼生。謂無明緣行等。非自在天等令次第得生。言歸依者：所謂諸業。如說世間皆由自業，業爲依止，業作歸依。說此業時，魔于其中，诳惑而住；廣如前說。由第二業異熟智力，能摧彼說，無所罣礙。謂諸有情，業所分別高下勝劣；不由無因自在天等。廣如前說。所言淨者：謂世間淨及出世淨。暫時畢竟伏諸煩惱，永害隨眠；由諸靜慮等持等至及聖道故。說此淨時，魔于其中，诳惑而住；廣如前說。由靜慮等持等至智力，能摧彼說，無所罣礙。及大乘出離者：此顯余力所作業用。謂說大乘究竟出離佛果德時，魔于其中，诳惑而住；言此無上正等菩提，極難可得。宜求聲聞究竟出離。由余七力，能摧彼說，無所罣礙。
　　六解　　如大毗婆沙論叁十卷十四頁至十九頁廣說。彼雲雲何爲十？一、處非處智力，二、業法集智力，叁、靜慮解脫等持等至發起雜染清淨智力，四、種種界智力，五、種種勝解智力，六、根勝劣智力，七、遍趣行智力，八、宿住隨念智力，九、死生智力，十、漏盡智力。問：如是十力，以何爲自性？答：以智爲自性。謂佛意力，是智所成；以智爲體；智所攝故。如契經說：于處非處，如實了知，乃至廣說。已說自性；所以今當說。問：何故名力？力、是何義？答：不可屈義，是力義。不可伏義，不可摧義，不可害義，不可轉義，不可覆義，能遍覺義，能荷擔義，堅固義，最勝義，能製他義是力義。 - 朱芾煌

瑜伽六十九卷十頁雲：十力智，在如來相續中。是未曾得，唯是無漏，世間智攝。何以故？由此一切種智，皆帶戲論而現行故。 - 朱芾煌

瑜伽五十卷二頁雲：雲何如來十力不共？謂唯如來有此十力，不共一切聲聞獨覺。是名如來十力不共。 - 朱芾煌

瑜伽五十卷五頁雲：雲何如來十力差別？謂此十力，展轉相望，亦有差別，亦無差別，處非處智力等，與自業智力等，有何差別？若正了知善不善業，能感所有愛非愛果；當知此由處非處智力故。若正了知諸有能造善不善業，卽彼能受愛非愛果；而非所余；當知此由自業智力故。若正了知諸有能修靜慮解脫等持等至，卽彼能入靜慮等定，而非所余；當知此由自業智力故。若正了知卽依如是靜慮等定，現叁神變，無倒教授所化有情；當知此由靜慮解脫等持等至智力故。若正照取信等俱生相應之心，當知此由靜慮解脫等持等至智力故。若正分別卽彼諸根軟中上品種種差別；當知此由根勝劣智力故。若正照取諸根爲先彼彼法中種種意樂；當知此由根勝劣智力故。若正分別卽彼意樂種種差別；當知此由種種勝解智力故。卽彼意樂，當知分別，略有六種。一者、不出離意樂。謂于各別大自在天，那羅延天，梵世間等，起信解者，所有意樂。二者、出離意樂。謂于叁乘起信解者，所有意樂。叁者、遠清淨意樂。謂安住下品中品成熟者，所有意樂。四者、近清淨意樂。謂安住上品成熟者，所有意樂。五者、卽于現法得涅盤意樂。謂由聲聞乘所得涅盤起信解者，所有意樂。六者、于當來世得涅盤意樂。謂由大乘所得涅盤起信解者，所有意樂。若正照取勝解所起相似種子，當知此由種種勝解智力故。若正照取卽彼種子差別分別無量品類。當知此由種種界智力故。又卽彼界，當知分別，略有四種。一者、本性住種子。二者、先習起種子。叁者、可修治種子。謂有般涅盤法者所有種子。四者、不可修治種子。謂無般涅盤法者所有種子。若正了知如界種類，行迹趣入。當知此由種種界智力故。若正分別卽彼行迹一切品類，如是行迹，能令離染，如是行迹，能令畢竟清淨，如是行迹，能令不畢竟清淨；當知此由遍趣行智力故。若如實知前際隨念一切趣因前際俱行；當知此由遍趣行智力故。若正了知如前分別種種隨順八言說句，六種略行；當知此由宿住隨念智力故。若正了知依于前際有情死生；當知此由宿住隨念智力故。若正觀見後際種種有情死生；當知此由死生智力故。若正了知于自事義，未得究竟有情，後際受生相續；當知此由死生智力故。若正了知于自事義，已得究竟，心善解脫，于現法中，證得涅盤；當知此由漏盡智力故。當知是名如來十力展轉相望，亦有差別，亦無差別。 - 朱芾煌

瑜伽五十卷五頁雲：雲何如來十力次第？謂諸如來，于其無上正等菩提，初證得時，卽便頓得一切十力。頓證得已；後時次第，方現在前。謂諸如來初成佛時，先起處非處智力。觀察諸法，建立一切無倒因果。既觀察已；次起自業智力，若有希求卽于欲界同分界中可愛殊勝異熟果者；方便爲說，令其遠離諸不善業，令其現行所有善業。次起靜慮解脫等持等至智力，若諸有情希求世間離欲法者；與其教授，令彼趣向世間離欲，令彼獲得如實之道。次起所余如來十力，若諸有情希求出世離欲法者；如應爲說趣出世間離欲之道。謂于此中，先起根勝劣智力。如實觀察希求出世離欲者根。次起種種勝解智力，如實觀察彼根爲先所有意樂。次起種種界智力，如實觀察意樂爲先所有隨眠。如是了知彼根、意樂、及隨眠已；次起遍趣行智力，如其所應，令于所緣趣入門中，而得趣入。次起宿住隨念智力，及死生智力，彼由如應所緣趣入門加行攝住心已，淨修行已，爲說中道，令其遠離薩迦耶見以爲根本常斷邊執。爲令永斷一切煩惱，從此後起漏盡智力。若有如是正修方便奢摩他力之所任持；雖未永斷一切煩惱；而由獲得不現行故，起不作作增上慢者；令其舍離此增上慢。是名十力一門次第。複有異門十力次第。謂諸如來，于其無上正等菩提初證得時，最初發起處非處智力，令現在前；普于一切緣生法中，觀察最勝妙法住智。卽依如是妙法住智，次起自業智力，觀在家分，由彼彼業，種種差別，依在家分曾當現時修證差別。如是觀察在家分已；次起靜慮解脫等持等至智力，觀出家分。謂于如是出家分中，爲有能說出苦離苦正道者耶？爲無有耶？如是觀已；正知都無。觀諸世間，無有救護，無所歸依；由大悲故，以其佛眼，如實觀照一切世間。既觀照已，次起根勝劣智力，現前了知住在世間種種有情，生在世間，長在世間，或有鈍根，或有中根，或有利根。現前知已，便于說法，其心趣入。次後如前一切所余種種勝解智力等事，次第，應知是第二門十力次第。複有異門十力次第。謂諸如來于其無上正等菩提初證得時，最初發起處非處智力，令現在前；觀察一切緣生法界。次起自業智力，卽于如是緣生法中，觀察假立有情名想諸有情界。如是有情，自造如是色類諸業，還受如是色類諸果。如實觀察如是法界有情界已，次起靜慮解脫等持等至智力，卽爲如是諸有情類，解脫苦故；示現叁種無倒神變，而教授之。既教授已；次起余力，如前次第，知根等已；于其正道，令趣入已；然後方便令彼有情解脫衆苦。是第叁門十力次第。 - 朱芾煌

瑜伽五十卷一頁雲：雲何如來十力分別？謂若略說由叁分別；當知無量。一者、由時分分別。謂于墮在過去未來及現在世一切所知，隨悟入故。二者、由品類分別。謂于一一諸有爲事，自相、共相、一切行相，隨悟入故。叁者、由相續分別。謂于十方一切有情界，各各差別一切相續，一切事義，隨悟入故。卽由如是叁種分別，如來十力，當知無量。是名如來十力分別。 - 朱芾煌

瑜伽五十卷一頁雲：雲何如來十力平等？謂此十力，一切如來，悉皆平等具足成就。故說平等，無有差別。若就如來多所安住；是則如來如是十力，展轉差別。謂余如來，多住余力，其余如來，複住余力。是名如來十力平等。 - 朱芾煌

瑜伽五十卷一頁雲：如是所說如來十力，所有自性，應當了知；所有分別，應當了知；所有不共，應當了知。所有平等，應當了知；所有作業，應當了知；所有次第，應當了知。所有差別，應當了知。由是七相，應知如來十力略義。如彼卷一頁至十頁廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽五十卷一頁雲：雲何如來十力自性？謂總五根爲其自性。由慧勝故，且說十力，慧爲自性。所以但言處非處智力；不言信力，不言余力。如處非處智力，如是余力，當知亦爾。是名如來十力自性。 - 朱芾煌

如瑜伽五十卷二頁至五頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽九十八卷十二頁雲：複次諸佛如來，依自利行及利他行，爲欲顯己與諸弟子有差別故；說如是言：諸有學者，成就五力；唯有如來成就十力。若有成就有學五力，行自利行，諸聖弟子；獲得最上阿羅漢果。從此無間，一切自義，皆得究竟。如來獲得阿羅漢已；成就十力，行他利行。卽用利他，以爲自義。設于是時，一切所化，其事究竟，入無余依般涅盤界；當知爾時，于所作事，方得圓滿。若所修行阿羅漢行，若爲利他卽自義行，此二因緣，于諸弟子，皆爲殊勝。如來十力如菩薩地，已廣分別。 - 朱芾煌