瑜伽叁卷七頁雲：雲何建立叁世？謂諸種子，不離法故；如法建立。又由與果，未與果故。若諸果法；若已滅相，是過去。有因未生相，是未來。已生未滅相，是現在。
　　二解　　集異門論叁卷十四頁雲：　　叁世者：謂過去世、未來世、現在世。過去世雲何？答：諸行已起、已等起，已生、已等生，已轉、已現轉，已聚集，已出現，落謝過去，盡、滅離、變、過去性，過去類，過去世攝；是謂過去世。未來世雲何？答：諸行未已起，未已等起，未已生，未已等生，未已轉，未已現轉，未聚集，未出現，未來性，未來類，未來世攝；是謂未來世。現在世雲何？答：諸行已起，已等起，已生，已等生，已轉，已現轉，聚集出現，住、未已謝，未已盡滅，未已離變，和合現前，現在性，現在類，現在世攝；是謂現在世。問：世是何義？答：世是顯示諸行增語。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七十六卷十頁雲：問：過去法雲何？答：五蘊十二處十八界各一分。問：未來法雲何？答：五蘊十二處十八界各一分。問：現在法雲何？答：五蘊十二處十八界各一分。問：如是叁世，以何爲自性？答：以一切有爲法爲自性。如說自性，我物自體相分本性，應知亦爾。已說自性；所以今當說。問：何故名世？世是何義？答：行義、是世義。問：諸行無來無去；雲何行義是世義？所以者何？諸行若來；不應有去。來相合故。諸行若去；不應有來。去相合故。複次諸行若來，則來處應空缺。諸行若去；則去處應盈礙。是故尊者世友說言：諸行無來，亦無有去。剎那性故；住義亦無。諸行既無來去等相；如何立有叁世差別？答：以作用故，立叁世別。卽依此理，說有行義。謂有爲法，未有作用，名未來。正有作用，名現在。作用已滅，名過去。複次色未變礙，名未來。正有變礙，名現在。變礙已滅，名過去。受未領納，名未來。正能領納，名現在。領納已滅，名過去。想未取相，名未來。正能取相，名現在。取相已滅，名過去。行未造作，名未來。正有造作，名現在。造作已滅，名過去。識未了別，名未來。正能了別，名現在。了別已滅，名過去。複次眼未見色，名未來。正能見色，名現在。見色已滅，名過去。廣說乃至意未了法，名未來。正能了法，名現在。了法已滅，名過去。問：現在眼等，若彼同分；無見等用，應非現在？答：彼雖無有見等作用，而決定有取果作用。是未來法。同類因故。諸有爲法，在現在時，皆能爲因，取等流果。此取果用，遍現在法，無雜亂故；依之建立過去未來現在差別。複次諸有爲法叁有爲相，未已作用，名未來。一已作用，二正作用，名現在。叁已作用，名過去。複次諸有爲法，未有四緣作用，名未來。正有四緣作用，名現在。四緣作用已滅，名過去。複次諸有爲法，未有六因作用，名未來。正有六因作用，名現在。六因作用已滅，名過去。複次諸有爲法，未取未與士用果，名未來。正取正與士用果，名現在。取與士用果已滅，名過去。複次諸有爲法，未取未與等流果，名未來。正取或與等流果，名現在。取或與等流果已滅，名過去。複次不善善有漏法，未取未與異熟果，名未來。正取未與異熟果，名現在。取異熟果已滅，名過去。複次諸有爲法，未酬相應俱有因，名未來。正酬相應俱有因，名現在。酬相應俱有因已滅，名過去。複次諸有爲法，未已酬同類遍行因，名未來。已酬未滅，名現在。已酬已滅，名過去。複次異熟無記法，未已酬異熟因，名未來。已酬未滅，名現在。已酬已滅，名過去。複次諸有爲法，未已起滅，名未來。已起未已滅，名現在。已起已滅，名過去。複次諸有爲法，未已起壞，名未來。已起未已壞，名現在。已起已壞，名過去。複次諸有爲法，未已起離，名未來。已起未已離，名現在。已起已離，名過去。如起對滅壞離，生對滅壞離，亦爾。如彼卷八頁至七十七卷二頁廣說。 - 朱芾煌

俱舍論二十卷二頁雲：論曰：叁世實有。所以者何？由契經中，世尊說故。謂世尊說：苾刍當知，若過去色非有；不應多聞聖弟子衆，于過去色，勤修厭舍。以過去色是有，故應多聞聖弟子衆，于過去色，勤修厭舍。若未來色非有；不應多聞聖弟子衆，于未來色，勤斷欣求。以未來色是有，故應多聞聖弟子衆，于未來色，勤斷欣求。又具二緣，識方生故。謂契經說：識、二緣生。其二者何？謂眼及色。廣說乃至意及諸法。若去來世非實有者；能緣彼識應阙二緣。已依聖教證去來有；當依正理證有去來。以識起時，必有境故。謂必有境，識乃得生。無則不生，其理決定。若去來世，境體實無；是則應有無所緣識。所緣無故；識亦應無。又已謝業，有當果故。謂若實無過去體者；善惡二業當果應無。非果生時有現因在。由此教理，毗婆沙師，定立去來二世實有。若自謂是說一切有宗；決定應許實有去來世。以說叁世皆定實有，故許是說一切有宗。謂若有人，說叁世實有；方許彼是說一切有宗。若人唯說有現在世，及過去世未與果業，說無未來，及過去世已與果業；彼可許爲分別說部。非此部攝。 - 朱芾煌

大毗婆沙論二十叁卷七頁雲：一補特伽羅，于此生十二支緣起，幾過去，幾未來，幾現在耶？答：二、過去。謂無明、行。二、未來。謂生、老死。八、現在。謂識、名色、六處、觸、受、愛、取、有。問：此十二支，過去未來現在皆具；何故但說過去未來、各有二支；現在有八？答：無慧眼者，以現在因，推未來果；以現在果，推過去因，可知亦有。故作是說。以現在因者：謂愛、取、有。推未來果者：謂生、老死。以現在果者：謂識、名色、六處、觸、受。推過去因者：謂無明、行。世尊欲令無慧眼者，以現因果，推其去來，由此卽能辦所作事。過去世果，未來世因，由此爲門，亦可知有。故此論者，但作是說。複次說有過去二支，卽遮生死本無今有執。說有未來二支，卽遮生死有已還無執。說有現在八支，成立生死因果相續。如是如來化事已滿，故作是說。複次說有過去二支，卽遮常見。說有未來二支，卽遮斷見。說有現在八支，卽顯中道。如是如來化事已滿，故作是說。複次說有過去二支，卽顯生死有因。說有未來二支，卽顯生死有果。說有現在八支，卽顯因果相續。由此有情，能辦所作，故作是說。複次說有過去二支，除前際愚。說有未來二支，除後際愚。說有現在八支，除中際愚。由此有情，能辦所作，故作是說。複次此中但說一生因果；余生因果，義准可知。故作是說 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷六頁雲：問：如說叁世，叁輪清淨；雲何叁世叁輪清淨？答：由遍計所執自性故，于過去未來現在諸法，平等平等，以如實慧，正觀察時，于過去未來現在法中，無有顧戀，希望，染著。是名叁世叁輪清淨。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十四頁雲：問：如是五事，幾去、來今？幾非去、來今？答：四、通叁種。真如、非叁種。 - 朱芾煌

俱舍論二十卷叁頁雲：今此部中差別有幾？誰所立世，最善可依？頌曰：此中有四種。類、相、位、待、異。第叁約作用，立世最爲善。論曰：尊者法救，作如是說：由類不同，叁世有異。彼謂諸法行于世時，由類有殊；非體有異。如破金器作余物時，形雖有殊；而體無異。又如乳變成于酪時，舍味勢等；非舍顯色。如是諸法行于世時，從未來至現在，從現在入過去，唯舍得類；非舍得體。尊者妙音作如是說：由相不同，叁世有異。彼謂諸法行于世時，過去正與過去相合，而不名爲離現未相。未來正與未來相合，而不名爲離過現相。現在正與現在相合，而不名爲離過未相。如人正染一妻室時，于余姬媵，不名離染。尊者世友作如是說：由位不同，叁世有異。彼謂諸法行于世時，至位位中，作異異說。由位有別，非體有異。如運一籌，置一名一，置百名百，置千名千。尊者覺天，作如是說：由待有別，叁世有異。彼謂諸法行于世時，前後相待，立名有異。如一女人，名母名女。此四種說一切有中，第一執法有轉變故；應置數論外道朋中。第二所立，世相雜亂。叁世皆有叁世相故。人于妻室貪現行時，于余境貪，唯有成就。現無貪起，何義爲同。第四所立，前後相待，一世法中，應有叁世。謂過去世前後剎那，應名去來，中爲現在。未來，現在，類亦應然。故此四中，第叁最善。以約作用，位有差別。由位不同，立世有異。彼謂諸法作用未有，名爲未來。有作用時，名爲現在。作用已滅，名爲過去。非體有殊。此已具知。彼應複說。若去來世，體亦實有；應名現在。何謂去來？豈不前言約作用立。若爾；現在有眼等根，彼同分攝，有何作用？彼豈不能取果與果。是則過去同類因等。既能與果；應有作用。有半作用，世相應雜。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七十七卷一頁雲：說一切有部，有四大論師，各別建立叁世有異。謂尊者法救，說類有異。尊者妙音，說相有異，尊者世友，說位有異。尊者覺天，說待有異。說類異者：彼謂諸法于世轉時，由類有異；非體有異。如破金器等，作余物時，形雖有異；而顯色無異。又如乳等變成酪等時，舍味勢等；非舍顯色。如是諸法，從未來世，至現在世時，雖舍未來類，得現在類；而彼法體，無得無舍。複從現在世至過去世時，雖舍現在類，得過去類；而彼法體，亦無得無舍。說相異者：彼謂諸法于世轉時，由相有異；非體有異。一一世法，有叁世相。一相正合，二相非離。如人正染一女色時，于余女色，不名雜染。如是諸法，住過去世時，正與過去相合；于余二世相，不名爲離。住未來世時，正與未來相合；于余二世相，不名爲離。住現在世時，正與現在相合；于余二世相，不名爲離。說位異者：彼謂諸法于世轉時，由位有異；非體有異。如運一籌，置一位，名一；置十位，名十；置百位，名百。雖曆位有異；而籌體無異。如是諸法，經叁世位，雖得叁名；而體無別。此師所立，世無雜亂。以依作用立叁世別。謂有爲法，未有作用，名未來世。正有作用，名現在世。作用已滅，名過去世。說待異者：彼謂諸法，于世轉時，前後相待，立名有異。如一女人，待母名女，待女名母。體雖無別；由待有異，得女母名。如是諸法，待後，名過去；待前，名未來；俱待，名現在。彼師所立，世有雜亂。所以者何？前後相待，一一世中，有叁世故。謂過去世前後剎那，名過去未來。中間，名現在。未來叁世，類亦應然。現在世法，雖一剎那；待後待前及俱待故；應成叁世。豈應正理。說相異者：所立叁世，亦有雜亂。一一世法，彼皆許有叁世相故。說類異有，離法自性，說何爲類。故亦非理。諸有爲法，從未來世至現在時，前類應滅。從現在世至過去時，後類應生。過去有生，未來有滅，豈應正理。故唯第叁立世爲善。諸行容有作用時故。 - 朱芾煌

俱舍論十七卷十一頁雲：已辯叁性；當辯叁世。頌曰：過于叁各四。現于未亦爾。現于現二果。未于未果叁。論曰：過去現在未來叁業，一一爲因，如其所應，以過去等爲果別者：謂過去業，以叁世法，各爲四果。唯除離系。現在業，以未來爲四果。如前說。以現在爲二果。謂士用及增上。未來業，以未來爲叁果。除等流及離系。不說後業有前果者；前法定非後業果故。 - 朱芾煌

發智論一卷十叁頁雲：一補特伽羅，于此生十二支緣起，幾過去？幾未來？幾現在耶？答：二過去。謂無明行。二未來。謂生老死。八現在。謂識名色六處觸受愛取有。 - 朱芾煌

佛地經論二卷二頁雲：遊于叁世平等法性者：顯示世尊記別叁世殊勝功德。謂如現在、記別過去未來世事、皆無礙故。又雲：遊于叁世平等法性者：顯示世尊能正記別殊勝功德。謂于叁世流轉句義，曾現當生，展轉記別，無顛倒故。記別去來，皆如現在，分明無倒；故名平等。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷叁頁雲：又有叁種無明蘊，諸有情類，住無明者，由此因緣，能生叁世自體差別。謂于過去世，前際等無知能生現在自體。于現在世前際等無知，能生未來自體。于未來世前際等無知，卽于未來，能生後後當來自體。 - 朱芾煌

瑜伽九十八卷十九頁雲：複次正勤修習入出息念諸瑜伽師，于緣過去諸行尋伺，能令無間所生等持有間缺者，速得損減。于緣未來諸行尋伺，能令無間所生等持有間缺者，速得止息。于緣現在諸行尋伺，能令無間所生等持有間缺者，速得寂靜。 - 朱芾煌