顯揚二卷六頁雲：叁摩地者：謂已轉依者，心住一境性。
二解　　如叁叁摩地中說。
叁解　　瑜伽叁卷七頁雲：叁摩地雲何？謂于所觀察事，隨彼彼行，審慮所依心一境性。又雲：叁摩地作何業？謂智所依爲業。
四解　　瑜伽十一卷叁頁雲：叁摩地者：謂于所緣，審正觀察，心一境性。
五解　　瑜伽五十五卷叁頁雲：叁摩地雲何？謂于彼彼境界，隨順趣向；爲審慮依心一境性。叁摩地爲何業？謂智所依爲業。
六解　　瑜伽六十叁卷八頁雲：問：何因緣故，說諸靜慮，名叁摩地？答：于所知事同分所緣一切影像，平等平等，任持心故。
七解　　五蘊論二頁雲：雲何叁摩地？謂于所觀事令心一境，不散爲性。
八解　　廣五蘊論五頁雲：雲何叁摩地？謂于所觀事心一境性，所觀事者，謂五蘊等及無常苦空，無我等心一境者。是專注義與智所依爲業，由心定故，如實了知。
九解　　雜集論一卷十一頁雲：叁摩地者：于所觀事，令心專一，爲體；智所依止爲業。令心專一者：于一境界，令心不散故。智所依者：心處靜定，知如實故。
十解　　俱舍論四卷叁頁雲：叁摩地，謂心一境性。
十一解　　界身足論上二頁雲：叁摩地雲何？謂心住、等住、現住、近住、不亂不散、攝持、寂止、等持、心一境性，是名叁摩地。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷十頁雲：雲何大叁摩地？謂或由所緣故大。觀多色故；而非無邊無際觀諸色故。或由作意故大。上信，上欲，上勝解故；而非無邊無際信欲勝解故。 - 朱芾煌

瑜伽二十卷十頁雲：此中最初、有二十種得叁摩地所對治法、能令不得勝叁摩地。何等二十？一、有不樂斷同梵行者爲伴過失。二、伴雖有德；然能宣說修定方便師有過失。謂顛倒說修定方便。叁、師雖有德；然于所說修定方便，其能聽者、欲樂羸劣，心散亂故；不能領受過失。四、其能聽者、雖有樂欲，屬耳而聽；然暗鈍故；覺慧劣故；不能領受過失。五、雖有智德；然是愛行，多求利養恭敬過失。六、多分憂愁，難養難滿，不知喜足過失。七、卽由如是增上力故；多諸事務過失。八、雖無此失；然有懈怠懶惰故；棄舍加行過失。九、雖無此失；然有爲他種種障礙生起過失。十、雖無此失；然有于寒熱等苦，不能堪忍過失。十一、雖無此失；然有慢恚過故；不能領受教誨過失。十二、雖無此失；然有于教顛倒思惟過失。十叁、雖無此失；然于所受教，有忘念過失。十四、雖無此失；然有在家出家雜住過失。十五、雖無此失；然有受用五失相應臥具過失。五失相應臥具、應知如聲聞地當說。十六、雖無此失；然于遠離處，不守護諸根故；有不正尋思過失。十七、雖無此失；然由食不平等故；有身沈重、無所堪能過失。十八、雖無此失；然性多睡眠，有多睡眠隨煩惱現行過失。十九、雖無此失；然不先修行奢摩他品故；于內心寂止遠離中，有不欣樂過失。二十、雖無此失；然先不修行毗缽舍那品故；于增上慧法毗缽舍那如實觀中，有不欣樂過失。如是二十種法、是奢摩他毗缽舍那品證得心一境性之所對治。又此二十種所對治法，略由四相，于所生起叁摩地中，堪能爲障。何等爲四？一、于叁摩地方便，不善巧故。二、于一切修定方便，全無加行故。叁、顛倒加行故。四、加行缦緩故。此叁摩地所對治法、有二十種白法對治。與此相違，應知其相。由此能斷所對治法，多所作故；疾疾能得正住其心，證叁摩地。又得此叁摩地、當知卽是得初靜慮近分定未至位所攝。 - 朱芾煌

瑜伽二十九卷五頁雲：由觀增上力所得叁摩地、名觀叁摩地。又雲：若于能順惡不善法，作意思惟爲不如理。複于能順所有善法，作意思惟以爲如理。如是遠離彼諸纏故，及能生起諸纏對治定爲上首諸善法故；能令所有惡不善法、皆不現行。便自思惟：我今爲有現有惡不善法、不覺知耶？爲無現無惡不善法、不覺知耶？我令應當遍審觀察。彼由觀察作意增上力故；自正觀察斷與未斷；正審思察，住一境念。卽由如是多安住故；能正觸證心一境性。由是因緣，離增上慢，如實自知我唯于纏心得解脫；未于一切一切隨眠心得解脫。我唯獲得及已修習諸纏對治定爲上首所有善法，而未獲得及未修習隨眠對治。是名觀增上力所得叁摩地。 - 朱芾煌

　　此菩薩所修。瑜伽四十五卷十七頁雲：雲何菩薩空叁摩地？謂諸菩薩、觀一切事，遠離一切言說自性；唯有諸法離言自性，心正安住。是名菩薩空叁摩地。
　　二解　　如叁叁摩地中說。
　　叁解　　俱舍論二十八卷十七頁雲：空叁摩地、謂空非我二種行相相應等持。 - 朱芾煌

瑜伽二十九卷五頁雲：由勤增上力所得叁摩地、名勤叁摩地。又雲：若于過去未來現在所緣境界、能順所有惡不善法、能順所有下中上品煩惱纏中，其未生者、爲令不生，其已生者、爲令斷滅，自策自勵，發勤精進；于彼所緣，于彼境界自性因緣過患對治，正審思察，住一境念。卽由如是多安住故；能正生起心一境性。于諸所有惡不善法現行諸纏，能令遠離；而未永害煩惱隨眠。是名勤增上力所得叁摩地。 - 朱芾煌

此卽所知事同分影像之異名。 - 朱芾煌

此卽所知事同分影像之異名。
二解　　佛地經論五卷二六頁雲：叁摩地者：謂增上定。卽健行等諸叁摩地，能勝一切世出世間諸叁摩地。余不能勝。故名健行。又佛菩薩健士所行，故名健行。唯第十地菩薩、及佛、得此定故。余叁摩地，隨經所說，應釋其名。卽陀羅尼及叁摩地，俱說名門。如空無願無相叁門。以能通生無量同類異類德故。
叁解　　顯揚叁卷六頁雲：叁摩地門者：謂諸菩薩，無量叁摩地門。廣說如經。若欲略說：複有八種。謂初靜慮，乃至非想非非想處。諸菩薩摩诃薩，依此一一叁摩地門，出生無量叁摩地。諸聲聞獨覺，不達其名。此諸叁摩地，悉能建立十方世界一切叁摩地所作之事。是故說名叁摩地門。 - 朱芾煌

此卽所知事同分影像之異名。 - 朱芾煌

叁叁摩地者。一、空，二、無願。叁、無相。瑜伽十二卷八頁雲：雲何空叁摩地？謂于遠離有情命者及養育者數取趣等，心住一緣。雲何無願心叁摩地？謂于五取蘊，思惟無常；或思惟苦；心住一緣。雲何無相心叁摩地？謂卽于彼諸取蘊滅，思惟寂靜；心住一緣。
二解　　大毗婆沙論一百四卷六頁雲：問：若爾；世尊何故增一減無量等，建立叁種叁摩地耶？答：由叁緣故，唯建立叁。一、對治故。二、期心故。叁、所緣故。對治故者：謂空叁摩地。是有身見近對治故。問：空叁摩地、有空非我二行相；有身見，有我我所二行相。此中以何等行相、對治何等行相耶？答：以非我行相、對治我行相。以空行相、對治我所行相。複次以非我行相，對治五我見行相。以空行相，對治十五我所見行相。如對治我見我所見行相，如是對治己見己所見行相，是我屬我行相，是己屬己行相，應知亦爾。複次以非我行相，對治我愛。以空行相，對治我所愛。如對治我愛我所愛，如是對治己愛己所愛，我癡我所癡，己癡己所癡等，應知亦爾。複次以非我行相、對治執蘊是我行相。以空行相、對治執蘊中有我行相。如對治執蘊是我，執蘊中有我行相，如是對治執處是我、執處中有我，執界是我、執界中有我，若總、若別、行相，應知亦爾。期心故者：謂無願叁摩地。諸修行者、期心不願叁有法故。問：彼于聖道，亦不願耶？答：雖于聖道，非全不願；而彼期心，不願叁有。聖道依有，故亦不願。又彼期心，不願五蘊。聖道是蘊，故亦不願。又彼期心、不願叁世。聖道墮世，故亦不願。又彼期心、不願衆苦。聖道與苦、展轉相續，故亦不願。問：若爾；何故修聖道耶？答：爲趣涅盤，故修聖道。謂修行者，作是思惟：究竟涅盤，由何趣證？思已；定知必由聖道。故雖不願；而要修之。如越瀑流，要憑船筏。所緣故者：謂無相叁摩地。此定所緣、離十相故。謂離色、聲、香、味、觸、及女、男、叁有爲相。複次蘊名爲相。此定所緣，離諸蘊相；故名無相。複次世名爲相。前後名相。上中下等名相。此定所緣，離世等相；故名無相。有作是說：叁叁摩地，皆由對治差別建立。謂空叁摩地，近對治有身見。無願叁摩地，近對治戒禁取。無相叁摩地，近對治疑。由此爲先，對治一切。複有說者，叁叁摩地，皆依行相差別建立。謂空叁摩地，有空非我二行相。無願叁摩地，有苦非常，及集道各四行相。無相叁摩地，有滅四行相。故叁摩地，唯建立叁。施設論中，初作是說：空叁摩地，是空，非無願，無相。無願叁摩地，是無願，非空，無相。無相叁摩地，是無相，非空，無願。所以者何？由此叁種，行相別故。卽彼論中。次作是說：空叁摩地，是空，亦無願，非無相。無願叁摩地，是無願，亦空，非無相。無相叁摩地，唯是無相，非空，無願。問：何故空無願展轉相亦，而無相獨立耶？答：依初得時，有同異故。謂若依空叁摩地，入正性離生；苦現觀四心頃，亦修無願。若依無願叁摩地，入正性離生；苦現觀四心頃，亦修空故。空無願展轉相亦。初得無相，修自非余。複次依初對治，有同異故。謂空無願初對治時，俱能對治見苦所斷煩惱等故。無相初對治時，獨能對治見滅所斷煩惱等故。卽彼論中，複作是說：空叁摩地，是空，亦無願，無相。無願叁摩地，是無願，亦空，無相。無相叁摩地，是無相，亦空，無願。問：此叁何故一一具叁？答：一一自體，有叁義故。謂此一一，非常非恒，非不變易，非我我所；故皆名空。不願生長貪瞋癡等，及後有故；皆名無願。離色聲香味觸女男七種相故；皆名無相。是名叁叁摩地自性我物自體相分本性。已說自性；所以今當說。問：何故名叁摩地？叁摩地是何義耶？答：由叁緣故，名叁摩地。一、平等故。二、攝持故。叁、相似相續故。平等故者：謂無始來，煩惱惡行邪見顛倒，令心心所偏曲而轉。由此定力，令心心所，于境正直，平等而轉。故名叁摩地。攝持故者：謂無始來，心心所法，于境馳散。由此定力，方便攝持，令住一境；故名叁摩地。相似相續故者：謂無始來，心心所法，善染無記，異類相續。由此定力，前後一類，唯善相續；故名叁摩地。複次由叁緣故，名叁摩地。謂住一境故；相續住故；正審慮故。複次由叁緣故，名叁摩地。謂能持身，令平等故；攝諸善法，令不散故；能令善心平等轉故。複次由叁緣故，名叁摩地。謂于所緣，恒不舍故；任持種種勝善法故；令奢摩他毗缽舍那，住一所緣，平等轉故。尊者世友作如是說：何故名叁摩地？攝持多種善心心所，令于一境，平等相續；故名等持。複作是說：能持平等，故名等持。如能持嬰兒故；名持嬰兒者。能持水故；名持水者。能持枰故；名持枰者。此亦如是。能持種種勝平等法；故名等持。大德說曰：卽此等持，亦名等至。此複多種。謂善法等至，不善法等至，無記法等至，九次第等至，兩兩交會亦名等至。于此義中，唯說能持善心心所，令其相續平等而轉，故名等持。不善無記等，非此所說。 - 朱芾煌

瑜伽二十九卷五頁雲：從此複修四叁摩地。謂欲叁摩地、勤叁摩地、心叁摩地、觀叁摩地。當知由欲增上力所得叁摩地，名欲叁摩地。由勤增上力所得叁摩地，名勤叁摩地。由心增上力所得叁摩地，名心叁摩地。由觀增上力所得叁摩地，名觀叁摩地。如彼卷五頁至八頁廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷十頁雲：複次雲何小叁摩地？謂或由所緣故小。觀少色故。或由作意故小。小信，小欲，小勝解故。 - 朱芾煌

瑜伽二十九卷五頁雲：由心增上力所得叁摩地，名心叁摩地。又雲：若複策發諸下劣心，或複製持諸掉舉心，又時時間修增上舍；由是因緣，于諸所有惡不善法，若能隨順惡不善法及諸善法，若能隨順所有善法，自性因緣過患功德對治出離；正審思察，住一境念。卽由如是多安住故；能正生起心一境性。廣說乃至是名心增上力所得叁摩地。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十一卷八頁雲：雲何依叁摩地？謂彼如是斷五蓋已；便能遠離心隨煩惱，遠離諸欲惡不善法有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足安住。尋伺寂靜，于內等淨，心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，第二靜慮具足安住。遠離喜貪，安住舍念及以正知，身領受樂，聖所宣說舍念具足，安樂而住，第叁靜慮具足安住。究竟斷樂，先斷于苦，喜憂俱沒，不苦不樂，舍念清淨，第四靜慮具足安住。如是名爲依叁摩地。 - 朱芾煌

瑜伽二十九卷五頁雲：由欲增上力所得叁摩地，名欲叁摩地。又雲：若于是時純生樂欲，生樂欲已；于諸所有惡不善法，自—性因—緣過—患對—治，正審思察，起一境念。于諸善法自性因緣功德出離，正審思察，住一境念。卽由如是多修習故；觸一境性。于諸所有惡不善法現行諸纏，能令遠離；而未永害煩惱隨眠。是名欲增上力所得叁摩地。 - 朱芾煌

　　如叁重叁摩地中說。 - 朱芾煌

西域記十卷七頁雲：叁摩呾咤國，周叁千余裏。濱近大海，地遂卑濕。國大都城，周二十余裏。稼穑滋植，花果繁茂。氣序和，風俗順。人性剛烈，形卑色黑。好學勤勵，邪正兼信。伽藍叁十余所，僧徒二千余人。幷皆遵習上座部學。天祠百所，異道雜居。露形尼幹，其徒甚盛。去城不遠，有窣堵波，無憂王之所建也。昔者如來爲諸天人，于此七日說深妙法。傍有四佛坐及經行遺迹之所。去此不遠，伽藍中，有青玉佛像，其高八尺。相好圓備，靈應時效。從此東北大海濱山谷中，有室利差呾羅國。次東南大海隅，有迦摩浪迦國。次東有墮羅缽底國。次東有伊賞那補羅國。次東有摩诃瞻波國。卽此雲林邑是也。次西南有閻摩那洲國。凡此六國，山川道阻，不入其境。然風俗壤界，聲聞可知。自叁摩呾咤國西行九百余裏，至耽摩栗底國（東印度境）。 - 朱芾煌

如無相心叁摩地中說。 - 朱芾煌

如四淨勝中說。 - 朱芾煌

瑜伽二十卷十二頁雲：複次如是已得叁摩地者，于此少小殊勝定中，不生喜樂；于勝叁摩地圓滿，更起求願。又卽于彼，見勝功德。又由求願，見勝功德。爲求彼故；勇猛精進，策勵而住。又彼于色相應愛味俱行煩惱，非能一切皆永斷故；名非得勝。又非于彼諸善法中，皆勤修故；名他所勝。又于廣大淨天生處，無有沈沒。又彼無能陵篾于己。下劣信解增上力故。又彼如是心無沈沒。于定所緣境界法中，卽先所得止舉舍相，無間殷重方便修故；隨順而轉。又彼如是隨法相轉，數入數出；爲欲證得速疾通慧，依定圓滿，樂聞正法故；于時時中，殷勤請問。又彼如是叁摩地圓滿故；于正方便根本定攝內心奢摩他，證得遠離愛樂。又證得法毗缽舍那。如是觀察熾然明淨所有愛樂。當知齊此已能證入根本靜慮。如是名爲叁摩地圓滿。又此叁摩地圓滿廣聖教義，當知唯有如是十相。除此更無若過若增。
二解　　如四淨勝中說。 - 朱芾煌

顯揚十九卷十一頁雲：問：雲何爲增？答：謂叁摩地，已得增長。問：雲何爲減？答：謂叁摩地，得已退失。 - 朱芾煌

如瑜伽二十卷十叁頁至十六頁中廣說。 - 朱芾煌

梵叁摩呬多，此雲等引。此地複有四種。一者、靜慮。二者、解脫。叁者、等持。四者、等至。如瑜伽十一卷一頁至十叁卷十二頁廣說。
二解　　瑜伽釋十五頁雲：所言叁摩呬多地者：謂勝定地、離沈掉等。平等能引，或引平等，或是平等所引發故；名等引地。有義，此名唯攝一切有心諸定。皆能平等引功德故。不通無心。以前頌中言叁摩地俱故。叁摩地者，是別境中心數法故。二無心定，不能等引諸功德故；非等引地。若爾；何故等引地說：此等引地，略有四種。謂靜慮、解脫、等持、等至。言靜慮者，謂四靜慮。言解脫者，謂八解脫。言等持者，謂空等持，無願等持，無相等持。言等至者，謂五現見等至，八勝處等至，十遍處等至，四無色等至，無想等至，滅盡等至？此無有失。二無心定，是等引果，故與其名。實非等引。有義，此名通有心位，及無心位，所有定體。若有心定，平等能引諸功德故；亦引平等根大等故；及離沈掉戒無悔等，平等方便所引發故；名爲等引。若無心定，雖不能引殊勝功德；而引平等根大等故；是平等定所引發故；亦名等引。若爾，何故前頌中言叁摩地俱？此無有失。頌中文略，且言彼俱。其實等引，非俱亦是。後說等引，通無心故。如實義者，等引地名，有通有局。有心無心兩位俱攝，故名爲通。後說無想滅盡定，亦是等引地體故。唯在有漏無漏勝定；非欲界等一切散心。故名爲局。以後說言唯靜慮等名等引地；非于欲界心一境性。由此等引，無悔歡喜安樂所引；欲界不爾。准此上界，若在散心，亦非等引。同欲界故。由此相對，得作四句。或等持俱，非等引地。謂欲界等散心位中叁摩地俱心心所等。或等引地，非等持俱。謂定位中叁摩地體、及無想定滅盡定位所有諸法。或等持俱，亦等引地。謂諸靜慮，及諸無色，有心定位心心所等。除叁摩地。或有俱非。謂除上位所有諸法。又叁摩地，叁摩缽底，叁摩呬多，名有意狹。叁摩地名，目心數中等持一法。通攝一切有心位中心一境性；通定散位。然諸經論，就勝但說空無願等，名叁摩地。叁摩缽底，通目一切有心無心諸定位中所有定體。諸經論中，就勝唯說五現見等相應諸定，名爲等至。等引地名，通目一切有心無心定位功德，故此地中，通攝一切定位功德。由是總故，偏目地名。言非叁摩呬哆地者，翻上易了。無煩廣釋。如是二地，總攝一切定非定位所有諸法。 - 朱芾煌

卽說法語。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百五卷五頁雲：有叁重叁摩地。謂空空叁摩地，無願無願叁摩地，無相無相叁摩地。施設論說：雲何空空叁摩地？謂有苾刍，思惟有漏有取諸行，皆悉是空。觀此有漏有取諸行，空無常恒不變易法我及我所。如是觀時，無間複起心心所法；思惟前空觀，亦複是空。觀此空觀，亦空無常恒不變易法我及我所。如人積聚衆多柴木，以火焚之。手執長竿，周旋斂撥，欲令都盡。既知將盡；所執長竿，亦投火中，燒令同盡。雲何無願無願叁摩地？謂有苾刍，思惟有漏有取諸行，皆悉無常。觀此有漏有取諸行，非常非恒，是變易法。如是觀時，無間複起心心所法；思惟前無常觀，亦複是無常。觀此無常觀，亦非常非恒，是變易法。喻如前說。雲何無相無相叁摩地？謂有苾刍，思惟擇滅，皆是寂靜。觀此棄舍諸依愛盡離滅涅盤。如是觀時，無間複起心心所法；思惟寂靜。觀非擇滅，亦是寂靜。觀此非擇滅，亦無生等喧雜法故。喻如前說。應知彼論所說義者，謂先起空定，觀五取蘊爲空，後起空空定，觀前空觀，亦爲空。謂觀空者亦是空故。先起無願定，觀五取蘊爲無常。後起無願無願定，觀前無願觀，亦是無常。謂觀無常者，亦是無常故。先起無相定，觀擇滅爲寂靜。後起無相無相定，觀無相觀，亦是寂靜。謂觀寂靜者，非擇滅亦是寂靜。叁有爲相，皆寂靜故。如旃茶羅積集柴木，燒死屍時，手執長竿，斂撥令盡。後亦燒竿。此亦如是。如彼卷五頁至十二頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷十一頁雲：雲何無量叁摩地？謂或由所緣故無量。無邊無際觀諸色故。或由作意故無量。無邊無際信欲勝解故。 - 朱芾煌

如叁叁摩地中說。
二解　　此菩薩所修。瑜伽四十五卷十八頁雲：雲何菩薩無相叁摩地？謂諸菩薩、卽正思惟離言自性所有諸事，一切分別戲論衆相，永滅寂靜，如實了知，心正安住。是名菩薩無相叁摩地。
叁解　　俱舍論二十八卷十七頁雲：無相叁摩地、謂緣滅谛四種行相相應等持。涅盤離十相，故名無相。緣彼叁摩地，得無相名。十相者何？謂色等五、男女二種、叁有爲相。
四解　　大毗婆沙論一百四卷十七頁雲：此中無相叁摩地者：謂無相聲，說多種義。或于空叁摩地，說無相聲。如是或于見道，或于不動心解脫，或于非想非非想處，或卽于無相叁摩地，說無相聲。如彼廣釋。 - 朱芾煌

此菩薩所修。瑜伽四十五卷十七頁雲：雲何菩薩無願叁摩地？謂諸菩薩、卽等隨觀離言自性所有諸事，由邪分別所起煩惱、及以衆苦、所攝受故；皆爲無量過失所汙。于當來世，不願爲先，心正安住。是名菩薩無願叁摩地。
二解　　如叁叁摩地中說。
叁解　　俱舍論二十八卷十七頁雲：無願叁摩地、謂緣余谛十種行相相應等持。非常苦因可厭患故。道如船筏，必應舍故。能緣彼定，得無願名。皆爲超過現所對故。空非我相，非所厭舍。以與涅盤相相似故。 - 朱芾煌

　　瑜伽十叁卷十二頁雲：已說叁摩呬多地；雲何非叁摩呬多地？當知此地相，略有十二種。或有自性不定故，名非定地。謂五識身。或有阙輕安故，名非定地。謂欲界系諸心心法。彼心心法，雖複亦有心一境性；然無輕安含潤轉故；不名爲定。或有不發趣故，名非定地。謂受欲者，于諸欲中，深生染著，而常受用。或有極散亂故，名非定地。謂初修定者，于妙五欲，心隨流散。或有太略聚故，名非定地。謂初修定者，于內略心，惛睡所蔽。或有未證得故，名非定地。謂初修定者，雖無散亂，及以略聚，娆惱其心；然猶未得諸作意故；諸心心法，不名爲定。或有未圓滿故，名非定地。謂雖得作意；然未證得加行究竟，及彼果故；不名爲定。或有雜染汙故，名非定地。謂雖證得加行究竟果作意；然爲種種愛味等惑，染汙其心。或有不自在故，名非定地。謂雖已得加行究竟果作意，其心亦無煩惱染汙；然于入住出諸定相中，未得自在，未隨所欲，硬澀艱難。或有不清淨故，名非定地。謂雖自在，隨其所欲，無澀無難；然唯修得世間定故；未能永害煩惱隨眠；諸心心法，未名爲定。或有起故，名非定地。謂所得定，雖不退失；然出定故，不名爲定。或有退故，名非定地。謂退失所得叁摩地故，不名爲定。 - 朱芾煌

瑜伽九十八卷六頁雲：複有苾刍、如所聞法，如所得法，獨處空閑，思惟籌量審谛觀察。由此因緣，漸次生起勝叁摩地。當知是名觀增上叁摩地。 - 朱芾煌

　　瑜伽十二卷十九頁雲：複次雲何金剛喩叁摩地？謂最後邊學叁摩地。此叁摩地，最第一故；最尊勝故；極堅牢故；上無煩惱能摧伏故；摧伏一切諸煩惱故；是故此定，名金剛喩。譬如金剛，其性堅固；諸末尼等，不能穿壞；穿壞一切末尼寶等。此定亦爾。故喩金剛。
　　二解　　瑜伽叁十四卷二十四頁雲：問：何因緣故，此叁摩地，名金剛喩？答：譬如金剛，望余一切末尼真珠琉璃螺貝璧玉珊瑚等諸珍寶，最爲堅固；能穿能壞所余寶物。非余寶物所能穿壞。如是此叁摩地，于諸有學叁摩地中，最上最勝，最爲堅固，能壞一切所有煩惱；非上煩惱所能蔽伏。是故此叁摩地，名金剛喩。 - 朱芾煌

　　瑜伽十二卷十叁頁雲：雲何具分修叁摩地？謂俱思惟而入于定。亦了光明；亦見衆色。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷十四頁雲：雲何樂俱行叁摩地？謂第叁靜慮諸叁摩地。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷二十頁雲：複次雲何滅盡由摩缽底？謂已離無所有處欲，暫安住想作意爲先，諸心心法滅。問：以何方便、入此等至？答：若諸聖者、已離無所有處欲，或依非想非非想處相而入于定，或依滅盡相而入于定。依非想非非想處而入于定者：謂于此二，心深生厭；舍非想非非想處。進趣所緣、皆滅盡故；心便寂滅。依滅盡相而入定者：亦複如是。 - 朱芾煌

如無學定蘊中說。 - 朱芾煌

瑜伽四十五卷十八頁雲：問：何故唯立叁叁摩地，無過無增？答：法有二種。謂有，非有。有爲，無爲，名之爲有。我、及我所，名爲非有。于有爲中，有無願故；可厭逆故；當知依此建立無願叁摩地。于無爲中，願涅盤故；正樂攝故；當知依此建立無相叁摩地。于非有事，菩薩不願；亦無無願。然于非有，菩薩如實見爲非有。依此見故；當知建立空叁摩地。如是菩薩于此叁種叁摩地中，精勤修學。于是建立，如實了知。于余行相叁叁摩地，如實悟入。安立理趣，如實悟入。修習理趣，如實了知。謂于其中，諸聲聞衆，精勤修學，及圓滿證。 - 朱芾煌

瑜伽十二巻十四頁雲：雲何舍俱行叁摩地？謂第四靜慮以上諸叁摩地。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷十七頁雲：何等名爲聖叁摩地？雲何建立五支差別？謂四靜慮中所有聖賢心一境性、及于安立審谛觀察；如是名爲聖叁摩地。依于四種現法樂住，建立四支。依審觀察緣起法故；又爲斷除余結縛故；建立第五。當知此中，二因緣故；建立五支。 - 朱芾煌

瑜伽六十叁卷六頁雲：複有四種修叁摩地。一者、爲得現法樂住故。二者、爲得勝智見故。叁者、爲得分別慧故。四者、爲證諸漏永盡故。當知依四補特伽羅，建立四種修叁摩地。雲何四種補特伽羅？謂苦速通，已得行迹，已見谛者。複有異生，未得行迹，已得有情所緣無量，已離欲者。又樂遲通，已得行迹，已見谛者。又樂速通，已得行迹，已見谛者。此中異生，已得無量，已離欲者；若已證得死生智通；當知是名智見清淨。若樂遲通行迹轉時，雖已見谛；由軟根故，而名退法。由此因緣，複于欲界受想尋思，當住正念；當起正知。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷九頁雲：雲何無相心叁摩地？謂卽于彼諸取蘊滅，思惟寂靜；心住一緣。如經言：無相心叁摩地、不低，不昂；乃至廣說。雲何名爲不低不昂？違順二相、不相應故。又二因緣，入無相定。一、不思惟一切相故。二、正思惟無相界故。由不思惟一切相故；于彼諸相，不厭不壞；惟不加行作意思惟；故名不低。于無相界正思惟故；于彼無相，不堅執著；故名不昂。此叁摩地、略有二種。一者、方便。二、方便果。言方便者，數數策勵思擇安立；于彼諸相，未能解脫。由隨相識、于時時中，擾亂心故。彼複數數自策自勵，思擇安立；方能取果，解脫隨相。于此解脫，又解脫故；不自策勵，思擇而住。是故名爲極善解脫。若數策勵、思擇安立、方得住者；雖名解脫；非善解脫。又曉了果曉了功德者：謂煩惱斷究竟故；現法樂住究竟故。又複滅道俱應曉了。卽此二種、隨其次第，名曉了果，曉了功德。又谛現觀、阿羅漢果，俱應曉了。于見道位中，名曉了果；于阿羅漢果，名曉了功德。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷二十頁雲：複次雲何無想叁摩缽底？謂已離遍淨欲，未離上欲，求出離想作意爲先，諸心心法滅。問：以何方便、入此等至？答：觀想如病、如癰、如箭，入第四靜慮，修背想作意，于所生起種種想中，厭背而住。唯謂無想、寂靜微妙。于無想中，持心而住。如是漸次、離諸所緣，心便寂滅。于此生中，亦入亦起。若生于彼，唯入不起。其想若生；便從彼沒。 - 朱芾煌

如叁叁摩地中說。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷十五頁雲：複次雲何五聖智叁摩地？謂我此叁摩地、是聖，無染無執。廣說如經。此中示現五行相智。謂自體智、補特伽羅智、清淨智、果智、入出定相智。聖者：善故名聖。又無漏故名聖。無染者：顯善聖性。無執者：。顯無漏聖性。非凡夫所近者：謂諸佛及聖弟子所親近故。是聰睿所贊者：謂卽彼所稱贊故。是諸聰睿同梵行者常不诃毀者：謂一切時，常稱贊故。非如世間初靜慮等、爲背下地，修方便故；先以靜相而稱贊之。爲趣上地修方便故；後以麁相而複呵毀。寂靜者：所治煩惱、永寂靜故。微妙者：自地煩惱、不愛味故。得安隱道者：所得之道、無退轉故。證心一趣者：已得無尋無伺地故。現在安樂者：能得現法樂住故。後樂異熟者：引無余依涅盤樂故。正念而入者：善取能入叁摩地相，無忘失故。正念而出者：善取能出叁摩地相，無忘失故。
二解　　大毗婆沙論叁十一卷十頁雲：如契經說：如來成就五聖智叁摩地。雲何爲五？一者、有內證智生，知此叁摩地、是聖離染。二者、有內證智生，知此叁摩地、非愚者所近，是智者所贊。叁者、有內證智生，知此叁摩地、現樂後樂。四者、有內證智生，知此叁摩地、寂靜微妙，是止息道，令心一趣，有所證得。五者、有內證智生，知此叁摩地、正念故入；正念故出。問：此五聖智叁摩地、誰幾智性？答：此五皆是世俗智性。有作是說：皆八智性。謂除滅智，及他心智。尊者妙音，作如是說：皆六智性。謂除苦、集、滅、他心智。評曰：如是所說，雖亦有理；然契經中說此五種，一切皆是世俗智性。皆知定事有差別故。問：此五聖智叁摩地、何力所攝？答：皆處非處智力所攝。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷十四頁雲：雲何喜俱行叁摩地？謂初二靜慮諸叁摩地。 - 朱芾煌

瑜伽九十八卷六頁雲：複有苾刍、于諸賢善叁摩地相，善取思惟；觀青瘀等，乃至骨鎖、以爲邊際。由此所緣，次第生起勝叁摩地。當知是名心增上叁摩地。 - 朱芾煌

　　瑜伽十二卷十叁頁雲：複次雲何一分修叁摩地？謂于此中，或唯作意思惟光明相，或唯作意思惟色相，而入于定。如是二種，隨其次第，或了光明；或睹衆色。 - 朱芾煌

瑜伽九十八卷六頁雲：若有苾刍、依淨意樂、及猛利欲，爲欲證得最勝通慧，從諸如來，及佛弟子、殷重恭敬聽聞正法。從聞無間，漸次證得勝叁摩地。當知是名欲增上叁摩地。 - 朱芾煌

瑜伽九十八卷六頁雲：複有苾刍、如所聞法，如所得法，起大功用，發大精進。或正爲他宣說開示，或以勝妙音詞讀誦。從此無間，漸次因緣，能隨獲得勝叁摩地。當知是名精進增上叁摩地。 - 朱芾煌

此卽所知事同分影像之異名。 - 朱芾煌

顯揚一卷十四頁雲：叁摩地所行境色雲何？謂由下中上叁摩地俱轉相應心心法故；起彼所緣影像色性，及彼所作成就色性。 - 朱芾煌

無性釋四卷七頁雲：叁摩地者：是能令心住一境性，心法爲體。此所緣境，說名所行。本境、名質。似彼現者，說名影像。 - 朱芾煌

大毗婆沙論四十叁卷一頁雲：應知此中有二種叁摩地。一、染汙。二、不染汙。染汙者，名叁摩地，亦名散亂。不染汙者，名叁摩地，不名散亂。故叁摩地，有十二句。一、有叁摩地，一所緣，是散亂。二、有叁摩地，一所緣，非散亂。叁、有叁摩地，一行相，是散亂。四、有叁摩地，一行相，非散亂。五、有叁摩地，一所緣，一行相，是散亂。六、有叁摩地，一所緣，一行相，非散亂。七、有叁摩地，多所緣，是散亂。八、有叁摩地，多所緣，非散亂。九、有叁摩地，多行相，是散亂。十、有叁摩地，多行相，非散亂。十一、有叁摩地，多所緣，多行相，是散亂。十二、有叁摩地，多所緣，多行相，非散亂。有叁摩地一所緣是散亂者：如有一類，隨于一物，思惟不淨。修未純熟，複卽于此，或觀青瘀，或觀膖脹，或觀膿爛，或觀破壞，或觀異赤，或觀被食，或觀分離，或觀白骨，或觀骨鎖。其心散亂，流蕩不住，不專一境。由此因緣，前定退失，後定不進，有叁摩地一所緣非散亂者：如有一類，隨于一物，思惟不淨。修已純熟，複卽于此，或觀青瘀，廣說乃至或觀骨鎖。心不散亂，不流不蕩，安住守一。由此因緣，前定不失，能進後定。有叁摩地一行相是散亂者：如有一類，思惟非常。修未純熟，複卽由此，或觀增減，或觀暫時，或觀轉變，或觀磨滅。其心散亂，流蕩不住，不專一境。由此因緣，前定退失，後定不進。有叁摩地一行相非散亂者：如有一類，思惟非常。修已純熟，複卽由此，或觀增減，廣說乃至或觀磨滅。心不散亂，不流不蕩，安住守一。由此因緣，前定不失，能進後定。有叁摩地一所緣一行相是散亂者：如有一類，思惟色非常。修未純熟，複卽于此由此，或觀增減，廣說乃至或觀磨滅。其心散亂，流蕩不住，不專一境。由此因緣，前定退失，後定不進。有叁摩地一所緣一行相非散亂者：如有一類，思惟色非常。修已純熟，複卽于此由此，或觀增減，廣說乃至或觀磨滅。心不散亂，不流不蕩，安住守一。由此因緣，前定不失，能進後定。有叁摩地多所緣是散亂者：如有一類，于身住循身觀。修未純熟，複于受住循受觀；于心住循心觀；于法住循法觀。其心散亂，流蕩不住，不專一境。由此因緣，前定退失，後定不進。有叁摩地多所緣非散亂者：如有一類，于身住循身觀。修已純熟，複于受住循受觀；乃至于法住循法觀。心不散亂，不流不蕩，安住守一。由此因緣，前定不失，能進後定。有叁摩地多行相是散亂者：如有一類，思惟非常。修未純熟，複或觀苦，或觀空，或觀非我。其心散亂，流蕩不住，不專一境。由此因緣，前定退失，後定不進。有叁摩地多行相非散亂者：如有一類，思惟非常。修已純熟，複或觀苦，或觀空，或觀非我。心不散亂，不流不蕩，安住守一。由此因緣，前定不失，能進後定。有叁摩地多所緣多行相是散亂者：如有一類，思惟身是非常。修未純熟，複觀受是苦，心是空，法是非我。其心散亂，流蕩不住，不專一境。由此因緣，前定退失，後定不進。有叁摩地多所緣多行相非散亂者：如有一類，思惟身是非常。修已純熟，複觀受是苦，心是空，法是非我。心不散亂，不流不蕩，安住守一。由此因緣，前定不失，能進後定。 - 朱芾煌

如瑜伽六十二卷一頁至六十叁卷十頁廣說。 - 朱芾煌

如叁重叁摩地中說。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷十頁雲：雲何無尋唯伺叁摩地？謂叁摩地、唯伺相應。大梵修已；爲大梵王。
二解　　瑜伽七十七卷六頁雲：雲何無尋唯伺叁摩地？若于彼相、雖無鹿顯領受觀察；而有微細彼光明念，領受觀察，諸奢摩他毗缽舍那；是名無尋唯伺叁摩地。又雲：若有伺察奢摩他毗缽舍那，是名無尋唯伺叁摩地。
叁解　　集異門論六卷二頁雲：雲何無尋唯伺叁摩地？答：若叁摩地、非尋俱、唯伺俱，非尋等起、唯伺等起，尋不相應、唯伺相應，尋已止息、唯依伺轉，心住等住；廣說乃至心一境性。是名無尋唯伺叁摩地。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷十頁雲：雲何無尋無伺叁摩地？謂叁摩地、尋伺二種、俱不相應。修習此故；生次上地，乃至有頂。唯除無漏諸叁摩地。
二解　　瑜伽七十七卷六頁雲：雲何無尋無伺叁摩地？若卽于彼一切法相，都無作意領受觀察，諸奢摩他毗缽舍那；是名無尋無伺叁摩地。又雲：若緣總法奢摩他毗缽舍那；是名無尋無伺叁摩地。
叁解　　集異門論六卷二頁雲：雲何無尋無伺叁摩地？答：若叁摩地、非尋俱、非伺俱，非尋等起、非伺等起，尋不相應、伺不相應，若尋若伺、俱已止息，心住等住；廣說乃至心一境性。是名無尋無伺叁摩地。 - 朱芾煌

如叁重叁摩地中說。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷十九頁雲：複次雲何五現見叁摩缽底？謂諸苾刍、卽于此身等，廣說如經。已見谛者，修此等至，是故名爲現見等至。是諸修道所斷煩惱製伏對治，斷滅對治，及觀察斷。當知此中總略體性。初不淨觀，方便念住，以爲依止，爲令欲貪不現行故；觀察內身，種種不淨。第二不淨觀，卽彼念住以爲依止，乃至觀察骨人之相；爲令彼貪不現行故；觀察此身，種種不淨。當知齊此，名具觀察一切不淨。最極通達者：是青瘀等觀品類次第，極逾越義。初不淨觀，觀察內身現前安住種種不淨。後不淨觀，通達法性。觀察此身，有如是法，有如是性；乃至廣說。觀識流轉者：觀察此識，生滅相續；或觀生身，展轉相續。謂麁觀察行緣識等。或觀剎那展轉相續。謂細觀察若有貪心離貪心等品類差別，荏苒過度，彼彼日、夜、剎那、臘縛、牟呼栗多、于其中間，非一衆多種種心識、異生異滅。觀察有學未離欲者，俱住二世。已離欲者，惟住他世。阿羅漢果，俱無所住。如是名爲觀察于斷。勝處等至，遍處等至，如前已說。 - 朱芾煌

　　瑜伽十二卷十頁雲：雲何有尋有伺叁摩地？謂叁摩地，尋伺相應。
　　二解　　瑜伽七十七卷六頁雲：雲何名有尋有伺叁摩地？善男子！于如所取尋伺法相，若有粗顯領受觀察諸奢摩他毗缽舍那；是名有尋有伺叁摩地。又雲：複次善男子！若有尋求奢摩他毗缽舍那；是名有尋有伺叁摩地。
　　叁解　　集異門論六卷二頁雲：雲何有尋有伺叁摩地？答：若叁摩地尋俱，伺俱，尋等起，伺等起，尋相應，伺相應，依尋伺轉，心住，等住，廣說乃至心一境性；是名有尋有伺叁摩地。 - 朱芾煌

　　如瑜伽六十叁卷十頁至十一頁廣說。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百四卷十七頁雲：于空叁摩地說無相聲者：如契經說：有一苾刍、得無相心定。然根鈍故；不知此定有何果報，有何勝利。彼作是念：尊者阿難、佛及弟子常所稱歎。我應往問。複作是念：尊者阿難、善知聲相。若得我問；必還問我。汝已得此所問定耶？若答言得；便爲自顯所得勝法。違少欲行。若言不得；是虛诳語。若作余言；便是惱亂上座苾刍，違越軌範。複作是念：我應隨逐尊者阿難。若爲他說此定事者；我亦得聞。遂逐六年，竟不聞說。彼懷疑久；俯仰問言：若有獲得無相心定，不沈不舉，攝持諸行，如水堤塘。解脫故住；住故解脫。佛說此定，有何果報？有何勝利？阿難聞已；便反問言：汝得此定耶？彼作是念：我昔所慮，今果得之。便默然而住。阿難告言：佛說此定，得解果報。得解勝利。解謂智生，修道盡漏。汝亦不久當得此事。此中不沈者：已斷我見故。不舉者：已斷我所見故。又不沈者：已斷五我見故。不舉者：已斷十五我所見故。如我我所見、己己所見、我我所愛、己己所愛、我我所癡、己己所癡、應知亦爾。又不沈者：得涅盤故。不舉者：舍生死故。攝持諸行者：多起加行，多用功力，極善作意，得此定故。如水堤塘者：如水從泉出流漫池中。堤塘堰之，不令流散。如是此定，隨一境轉，遍滿此境，便住不散。解脫故住者：是自性解脫。住故解脫者：是相續解脫。此定觀無我我所相，故名無相；而實是空。以彼苾刍、專修此定，能初證入正性離生；于最後時，盡諸漏故。法印經說：若觀色聲香味觸相，而舍諸相；名無相定。彼觀境界相，而舍有情想。謂以空定，觀色等法、舍有情想。于中都無女男等故。由此尊者妙音說曰：諸有情想，依境界相。故觀境相，舍有情想。女男相無，名無相定；而實是空叁摩地攝。 - 朱芾煌

如二種如實智中說。 - 朱芾煌

瑜伽六十二卷十四頁雲：複次由叁種大性大叁摩地，能令速疾通達真如。既通達已；能盡諸漏。謂由所緣大性故，由精勤大性故，由方便所攝作意大性故。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷十頁雲：雲何無尋無伺叁摩地相？謂于尋伺，心生棄舍；唯由一味于內所緣而作勝解。又唯一味平等顯現。 - 朱芾煌

瑜伽六十叁卷一頁雲：有五厚重叁摩地相。由彼于此障礙而住；是故說名厚重過失。雲何五相？一者、獲得隨宜資具，便生喜足。二者、好樂求諸善法。叁、于身財無所顧戀。四、于生死及與涅盤，見大過失，最勝功德。五、于加行堪忍勤苦。 - 朱芾煌

　　瑜伽十叁卷五頁雲：雲何應知于叁摩地進時顛倒？彼謂我今退失離生喜樂，我今退失勝叁摩地。謂靜慮者，勤修習故；心趣寂靜隨舍行故；從初靜慮，入于第二靜慮近分。然于此事，不善了知。于此位中，初靜慮地喜樂已過，第二靜慮地中所有喜樂，猶未能得。便作是念：于今退失離生喜樂。遂還從彼，退攝其心。當知如是修靜慮者，其心顛倒。 - 朱芾煌

　　瑜伽十叁卷五頁雲：雲何當知于叁摩地退失無倒？謂如有一，得初靜慮，便生喜足，不求上進；唯起愛味。由起如是欲俱行想作意故；遂便退失近欲界定。彼于此衰，能了是衰。由此因緣，當知無倒。又由所得靜慮定故；自譽毀他。謂我所得此靜慮定，非余能得。由起如是欲俱行想作意故；所有蓋纏，轉增轉厚；便從定退。彼于此衰，能了是衰。又以所得靜慮諸定，顯示于他；爲諸國王，及王臣等，當供養我。從定起已；尋思此事。由如是欲俱行想作意故；所有蓋纏，轉增轉厚，余如前說。如是當知修靜慮者，于叁摩地退失無倒。 - 朱芾煌

　　瑜伽十叁卷五頁雲：雲何應知于叁摩地退時顛倒？謂如有一，得初靜慮。爲涅盤故；積集資糧。彼于涅盤，已得所修資糧圓滿。由此因緣，或由功用，或複任運，起如是想作意現前。由如是想作意故；于諸色中，乃至識中，了知如病，乃至無我。由如是想作意故；從此無間，因世間定所生喜樂，不複現行，便作是念：我今退失定生利益，及所依止。遂還從彼退攝其心。如是當知修靜慮者，于叁摩地退失顛倒。 - 朱芾煌

如觀叁摩地中說。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百四卷十四頁雲：如契經說：空叁摩地、是上座住處。問：何故佛說空叁摩地、是上座住處耶？答：上座多住此空定故。謂叁界中，佛是第一功德上座；多住空定。獨覺是第二功德上座；亦多住空定。尊者舍利子是第叁功德上座；亦多住空定。目幹連等諸大聲聞，亦名上座；彼亦多住空叁摩地。故說此空定。是上座住處。複次空叁摩地、是諸內道不共住處。一切內道，皆是上座。一切外道，皆是嬰兒。謂內道法中，年八歲者，亦名上座。成就功德上座法故。外道法中，年八十者，亦名嬰兒。成就過失嬰兒法故。問：外道豈有無願無相，而但說空是不共法？答：外道法中，雖無真實無願無相；而有相似。謂粗行相等，相似無願。靜行相等，相似無相。九十六種外道法中，尚無相似空定；況有真實。故惟說空定，是內道不共法。複次空叁摩地，能引上座功德法故；名上座住處。上座功德法者：謂道及道果。空叁摩地，能引彼力殊勝，非余。是有身見近對治故。複次空叁摩地，能令身心安住不動；故名上座住處。謂諸有情，乃至未得空叁摩地，身心輕躁，猶如風塵。若得此定；身心不動，安靜如山。是故尊者妙音說曰：若知諸法，是空非我；身及覺慧，皆不動搖。身心安靜，故名上座。故說空是上座住處。複次諸瑜伽師、若住空定；其心安住，不爲世間適宜不適宜、可愛非可愛、饒益非饒益、樂具苦具、之所傾動。是故說爲上座住處。夫上座者、心安住故。如彼廣說。 - 朱芾煌

如勤叁摩地中說。 - 朱芾煌

顯揚十九卷十頁雲：問：何等叁摩地，名爲可愛？答：謂具慚、愧、愛、敬、淨信、如理作意、憶念、正知、守護諸根、持戒、無悔等，乃至樂爲最後；如其所樂，入叁摩地。當知翻此，名非可愛。問：雲何可愛不可愛？謂慚愧等，少分成就，少分不成就。謂具慚愧，非愛敬相應等。乃至廣說。 - 朱芾煌

如心叁摩地中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽十二卷十八頁雲：複次雲何有因有具聖正叁摩地？當知善故，及無漏故；說名爲聖。有五道支，名此定因。所謂正見，正思惟、正語、正業、正命。具有叁種。所謂正見，正精進，正念。此中薄伽梵總說前七道支，與聖正叁摩地爲因爲具。隨其所應，差別當知。謂由前導次第義故；立五爲因。于叁摩地資助義故；立叁爲具。雲何正見等前導次第義？謂先了知世間實有真阿羅漢正行正至，便于出離深生樂欲；獲得正見。次複思惟何當出離居家迫迮，乃至廣說。從此出家，受學屍羅，修治淨命。是名正語正業正命。此正見等，于所對治邪見等五，猶未能斷。還卽依止此五善法，從他聞音，展轉發生聞慧正見。爲欲斷除所治法故；又爲修習道資糧故；方便觀察。次依聞慧，發生思慧。複依思慧，發生修慧。由此正見，于諸邪見，如實了知此是邪見。于諸正見，如實了知此是正見。乃至正命如實知已；爲欲斷除邪見等故，及爲圓滿正見等故；發勤精進。若由此故，能斷所治，集能治法，令其圓滿；是名正念。此念卽是叁摩地分，故亦兼說正叁摩地。若是時中，舍邪見等，令不複生，修正見等，令得圓滿；卽于如是方便道中，亦能棄舍邪精進念，兼能修滿正精進念。若于是時，于彼諸法，能斷能滿；卽于此時，聖正叁摩地，亦得圓滿。此中由慧爲導首，于增上戒，先自安處。次聞他音、如理作意，及增上戒學，二爲依止，于方便道中，發生增上心學及增上慧學。此中正念，名增上心學。正見，正精進，名增上慧學。如是叁學，于修聖正叁摩地時，皆得圓滿。 - 朱芾煌

如欲叁摩地中說。 - 朱芾煌

瑜伽七十卷七頁雲：複次有七種法，爲欲證得叁摩地者，應正了知。一、內定退因。二、外定退因。叁、內定退。四、外定退。五、內定退及因對治。六、外定退及因對治。七、彼二對治依持。內定退因者：謂懈怠。外定退因者：謂掉舉。內定退者：謂惛沈睡眠。外定退者：謂于五妙欲散亂。內定退及因對治者：謂善取相而正觀察。外定退及因對治者：謂卽于身觀察不淨。彼二對治依持者：謂光明想。 - 朱芾煌

顯揚十九卷十四頁雲：八等至舍八者：謂八種叁摩缽底，能舍八事。舍何等八？謂舍語、尋、喜、樂故；證四靜慮叁摩缽底。舍色、空、識、無所有處想故；證四無色叁摩缽底。 - 朱芾煌

法蘊足論四卷四頁雲：觀叁摩地勝行成就神足者：雲何觀，雲何叁摩地，雲何勝，雲何勝行，而名觀叁摩地勝行成就神足耶？此中觀者：謂依出家遠離所生善法所起于法簡擇、極簡擇、最極簡擇、解了、等了、近了、機黠、通達、審察、聰睿、覺、明、慧、行、毗缽舍那，是名觀。叁摩地者：謂觀增上所起心住等住近住安住不散不亂攝止等持心一境性，是名叁摩地。勝者：謂觀增上所起八支聖道，是名勝。勝行者：謂有苾刍、依過去觀，得叁摩地。是謂觀叁摩地。彼成就觀叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行、及前所說觀叁摩地，總名觀叁摩地勝行成就神足。如依過去觀，依未來現在、善不善無記、欲界系色界系無色界系、學無學非學非無學、見所斷修所斷非所斷觀，廣說亦爾。複有苾刍、于諸善法，住不審觀。彼作是念：我今不應于諸善法住不審觀；然我理應于諸善法，安住審觀。彼由此觀增上力故；得叁摩地。是謂觀叁摩地。彼成就觀叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說觀叁摩地，總名觀叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起惡觀。彼作是念：我今不應生起惡觀；然我理應斷除惡觀，修集善法。彼由此觀增上力故；得叁摩地。是謂觀叁摩地。彼成就觀叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說觀叁摩地，總名觀叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起貪瞋癡俱行惡觀。彼作是念：我今不應生起貪瞋癡俱行惡觀；然我理應斷除貪瞋癡俱行惡觀，修集無貪無瞋無癡俱行善觀。彼由此觀增上力故；得叁摩地。是謂觀叁摩地。彼成就觀叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說觀叁摩地，總名觀叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起不離貪瞋癡惡觀。彼作是念：我今不應生起不離貪瞋癡惡觀；然我理應斷除不離貪瞋癡惡觀，修集離貪瞋癡善觀。彼由此觀增上力故；得叁摩地。是謂觀叁摩地。彼成就觀叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說觀叁摩地，總名觀叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、于諸善法，安住審觀。彼作是念：我于善法安住審觀，甚爲應理。彼由此觀增上力故；得叁摩地。是謂觀叁摩地。彼成就觀叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍、是名勝行。卽此勝行及前所說觀叁摩地、總名觀叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起善觀。彼作是念：我今生起如是善觀，甚爲應理。彼由此觀增上力故；得叁摩地。是謂觀叁摩地。彼成就觀叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說觀叁摩地，總名觀叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起無貪無瞋無癡俱行善觀。彼作是念：我今生起無貪無瞋無癡俱行善觀，甚爲應理。彼由此觀增上力故；得叁摩地。是謂觀叁摩地。彼成就觀叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍、是名勝行。卽此勝行及前所說觀叁摩地，總名觀叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起離貪瞋癡善觀。彼作是念：我今生起離貪瞋癡善觀，甚爲應理。彼由此觀增上力故；得叁摩地。是謂觀叁摩地。彼成就觀叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說觀叁摩地、總名觀叁摩地勝行成就神足。一切觀叁摩地、皆從觀起，是觀所集，是觀種類，是觀所生；故名觀叁摩地勝行成就神足。 - 朱芾煌

法蘊足論叁卷十八頁雲：勤叁摩地勝行成就神足者：雲何勤，雲何叁摩地，雲何勝，雲何勝行，而說勤叁摩地勝行成就神足耶？此中勤者：謂依出家遠離所生善法、所起勤精進勇健勢猛熾盛難製勵意不息；是名勤。叁摩地者：謂勤增上所起心住等住近住安住不散不亂攝止等持心一境性，是名叁摩地。勝者：謂勤增上所起八支聖道，是名勝。勝行者：謂有苾刍、依過去勤，得叁摩地；是謂勤叁摩地。彼成就勤叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說勤叁摩地，總名勤叁摩地勝行成就神足。如依過去勤，依未來現在，善不善無記，欲界系色界系無色界系，學無學非學非無學，見所斷修所斷非所斷勤，廣說亦爾。複有苾刍、于諸善法，住下羸劣弱極弱勤。彼作是念：我今不應于諸善法住下羸劣弱極弱勤；然我理應于諸善法、安住不下不羸不劣不弱不極弱勤。彼由此勤增上力故；得叁摩地。是謂勤叁摩地。彼成就勤叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說勤叁摩地，總名勤叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起惡勤。彼作是念：我今不應生起惡勤；然我理應斷除惡勤，修習善勤。彼由此勤增上力故；得叁摩地。是謂勤叁摩地。彼成就勤叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲、若勤，若信，乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說勤叁摩地，總名勤叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起貪瞋癡俱行惡勤。彼作是念：我今不應生起貪瞋癡俱行惡勤；然我理應斷除貪瞋癡俱行惡勤，修習無貪無瞋無癡俱行善勤。彼由此勤增上力故；得叁摩地。是謂勤叁摩地。彼成就勤叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說勤叁摩地，總名勤叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起不離貪瞋癡惡勤。彼作是念：我今不應生起不離貪瞋癡惡勤；然我理應斷除不離貪瞋癡惡勤，修習離貪瞋癡善勤。彼由此勤增上力故；得叁摩地。是謂勤叁摩地。彼成就勤叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說勤叁摩地，總名勤叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、于諸善法，安住不下，乃至不極弱勤。彼作是念：我于善法安住不下乃至不極弱勤，甚爲應理。彼由此勤增上力故；得叁摩地。是謂勤叁摩地。彼成就勤叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說勤叁摩地，總名勤叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起善勤。彼作是念：我今生起如是善勤，甚爲應理。彼由此勤增上力故；得叁摩地。是謂勤叁摩地。彼成就勤叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說勤叁摩地，總名勤叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起無貪無瞋無癡俱行善勤。彼作是念：我今生起無貪無瞋無癡俱行善勤，甚爲應理。彼由此勤增上力故；得叁摩地。是謂勤叁摩地。彼成就勤叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說勤叁摩地，總名勤叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起離貪瞋癡善勤。彼作是念：我今生起離貪瞋癡善勤，甚爲應理。彼由此勤增上力故；得叁摩地。是謂勤叁摩地。彼成就勤叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說勤叁摩地，總名勤叁摩地勝行成就神足。一切勤叁摩地、皆從勤起，是勤所集，是勤種類，是勤所生；故名勤叁摩地勝行成就神足。 - 朱芾煌

法蘊足論四卷一頁雲：心叁摩地勝行成就神足者：雲何心，雲何叁摩地，雲何勝，雲何勝行，而名心叁摩地勝行成就神足耶？此中心者：謂依出家遠離所生善法，所起心意識；是名心。叁摩地者：謂心增上所起心住等住近住安住不散不亂攝止等持心一境性，是名叁摩地。勝者：謂心增上所起八支聖道，是名勝。勝行者：謂有苾刍、依過去心，得叁摩地。是謂心叁摩地。彼成就心叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說心叁摩地，總名心叁摩地勝行成就神足。如依過去心，依未來現在，善不善無記，欲界系色界系無色界系，學無學非學非無學，見所斷修所斷非所斷心，廣說亦爾。複有苾刍、于諸善法，住下羸劣弱極弱心。彼作是念：我今不應于諸善法住下羸劣弱極弱心；然我理應于諸善法，安住不下不羸不劣不弱不極弱心。彼由此心增上力故；得叁摩地。是謂心叁摩地。彼成就心叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說心叁摩地，總名心叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起惡心。彼作是念：我今不應生起惡心；然我理應斷除惡心，修習善心。彼由此心增上力故；得叁摩地。是謂心叁摩地。彼成就心叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說心叁摩地，總名心叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起貪瞋癡俱行惡心。彼作是念：我今不應生起貪瞋癡俱行惡心；然我理應斷除貪瞋癡俱行惡心，修習無貪無瞋無癡俱行善心。彼由此心增上力故；得叁摩地。是謂心叁摩地。彼成就心叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說心叁摩地，總名心叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起不離貪瞋癡惡心。彼作是念：我今不應生起不離貪瞋癡惡心；然我理應斷除不離貪瞋癡惡心，修習離貪瞋癡善心。彼由此心增上力故；得叁摩地。是謂心叁摩地。彼成就心叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行，及前所說心叁摩地，總名心叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、于諸善法，安住不下乃至不極弱心。彼作是念：我于善法安住不下乃至不極弱心，甚爲應理。彼由此心增上力故；得叁摩地。是謂心叁摩地。彼成就心叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說心叁摩地，總名心叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起善心。彼作是念：我今生起如是善心，甚爲應理。彼由此心增上力故；得叁摩地。是謂心叁摩地。彼成就心叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說心叁摩地，總名心叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起無貪無瞋無癡俱行善心。彼作是念：我今生起無貪無瞋無癡俱行善心，甚爲應理。彼由此心增上力故；得叁摩地。是謂心叁摩地。彼成就心叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說心叁摩地，總名心叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起離貪瞋癡善心。彼作是念：我今生起離貪瞋癡善心，甚爲應理。彼由此心增上力故；得叁摩地。是謂心叁摩地。彼成就心叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說心叁摩地，總名心叁摩地勝行成就神足。一切心叁摩地，皆從心起，是心所集，是心種類，是心所生；故名心叁摩地勝行成就神足。 - 朱芾煌

　　集論七卷七頁雲：複次方廣分中，于法叁摩地善巧菩薩相雲何可知？謂由五種因故。一、剎那剎那，消除一切麤重所依。二、出離種種想，得樂法樂。叁、了知無量無分別相。四、順清淨分無分別相，恒現在前。五、能攝受轉上轉勝圓滿成就佛法身因。 - 朱芾煌

法論足蘊叁卷十五頁雲：欲叁摩地勝行成就神足者：雲何欲，雲何叁摩地，雲何勝，雲何勝行，而名欲叁摩地勝行成就神足耶？此中欲者：謂依出家遠離所生善法，所起欲樂欣憙求趣希望；是名欲。叁摩地者：謂欲增上所起心住等住近住安住不散不亂攝心等持止一境性；是名叁摩地。勝者：謂欲增上所起八支聖道，是名勝。行者：謂有苾刍、依過去欲，得叁摩地。是謂欲叁摩地。彼成就欲叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲、發勤精進、策心、持心。爲令未生惡不善法不生故；起欲、發勤精進、策心、持心。爲令未生善法生故；起欲、發勤精進、策心、持心。爲令已生善法、堅住不忘修滿倍增廣大智作證故；起欲、發勤精進、策心、持心。彼所有欲、若勤、若信、若輕安、若念、若正知、若思、若舍，是名勝行。卽此勝行、及前所說欲叁摩地，總名欲叁摩地勝行成就神足。如依過去欲，依未來現在，善不善無記，欲界系色界系無色界系，學無學非學非無學，見所斷修所斷非所斷欲，廣說亦爾。複有苾刍、于諸善法，住不樂欲。彼作是念：我今不應于諸善法，住不樂欲。然我理應于諸善法，安住樂欲。彼由此欲增上力故；得叁摩地。是謂欲叁摩地。彼成就欲叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲、若勤、若信、乃至若舍、是名勝行。卽此勝行、及前所說欲叁摩地，總名欲叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起惡欲。彼作是念：我今不應生起惡欲。然我理應斷除惡欲，修集善欲。彼由此欲增上力故；得叁摩地。是謂欲叁摩地。彼成就欲叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲、若勤、若信、乃至若舍、是名勝行。卽此勝行、及前所說欲叁摩地，總名欲叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起貪瞋癡俱行惡欲。彼作是念：我今不應生起貪瞋癡俱行惡欲。然我理應斷除貪瞋癡俱行惡欲，修集無貪無瞋無癡俱行善欲。彼由此欲增上力故；得叁摩地。是謂欲叁摩地。彼成就欲叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲、若勤、若信、乃至若舍、是名勝行。卽此勝行、及前所說欲叁摩地，總名欲叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起不離貪瞋癡惡欲。彼作是念：我今不應生起不離貪瞋癡惡欲；然我理應斷除不離貪瞋癡惡欲，修集離貪瞋癡善欲。彼由此欲增上力故；得叁摩地。是謂欲叁摩地。彼成就欲叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲、若勤、若信、乃至若舍、是名勝行。卽此勝行、及前所說欲叁摩地，總名欲叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、于諸善法，安住樂欲。彼作是念：我于善法、安住樂欲；甚爲應理。彼由此欲增上力故；得叁摩地。是謂欲叁摩地。彼成就欲叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲、若勤、若信、乃至若舍、是名勝行。卽此勝行。及前所說欲叁摩地，總名欲叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起善欲；彼作是念：我今生起如是善欲，甚爲應理。彼由此欲增上力故；得叁摩地。是謂欲叁摩地。彼成就欲叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說欲叁摩地，總名欲叁摩地勝行成就神足。複有苾刍，生起無貪無瞋無癡俱行善欲。彼作是念：我今生起無貪無瞋無癡俱行善欲，甚爲應理。彼由此欲增上力故；得叁摩地。是謂欲叁摩地。彼成就欲叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍、是名勝行。卽此勝行、及前所說欲叁摩地，總名欲叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起離貪瞋癡善欲。彼作是念：我今生起離貪瞋癡善欲，甚爲應理。彼由此欲增上力故；得叁摩地。是謂欲叁摩地。彼成就欲叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍、是名勝行。卽此勝行、及前所說欲叁摩地，總名欲叁摩地勝行成就神足。一切欲叁摩地、皆從欲起，是欲所集，是欲總數，是欲所生；故名欲叁摩地勝行成就神足。 - 朱芾煌

　　如得叁摩地中說。 - 朱芾煌

瑜伽六十二卷十叁頁雲：複次諸苾刍有六順出離界叁摩地修習支者，謂諸苾刍，于閑靜室，勤修觀行；當知叁種補特伽羅，有叁叁摩地。謂勤修習增上心者，于四有情，怨行、惡行、淨行、恩行，有衆生緣定。又勤修習趣究竟者，有法緣定。又勤修習谛現觀者，有無緣定。 - 朱芾煌

　　顯揚十九卷十五頁雲：又依有想叁摩地解脫，能盡諸漏。乃至無所有處叁摩地。極猛利故。是故薄伽梵說：唯依有想叁摩缽底，領解通達；非于余地。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷叁頁雲：世尊于無漏方便中，先說叁摩地，後說解脫。由叁摩地善成滿力，于諸煩惱，心永解脫故。于有漏方便中，先說解脫，後說叁摩地。由證方便究竟作意果，煩惱斷已；方得根本叁摩地故。或有俱時說叁摩地及與解脫。謂卽于此方便究竟作意，及余無間道叁摩地中，由叁摩地與彼解脫，俱時有故。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十四頁雲：問：如是五事，幾是空，是空境？幾是無願、是無願境？幾是無相，是無相境？答：相、通叁種，亦叁種境。名、非叁種，是二種境。分別、通叁種，是二種境。真如、非叁種，是空無相境。正智、通叁種，是空所行境。若無差別，總說爲空無願無相；當知此中通聞思修所成爲性。若唯以叁摩地名而宣說者；當知此中唯修所成爲性。通世出世。若唯以解脫門名而宣說者；當知此中唯出世間修所成爲性。 - 朱芾煌

攝論二卷二十頁雲：于此悟入唯識性時，有四種叁摩地；是四種順決擇分依止。雲何應知？應知由四尋思，于下品無義忍中，有明得叁摩地，是暖順決擇分依止。于上品無義忍中，有明增叁摩地，是頂順決擇分依止。複由四種如實遍智，已入唯識；于無義中，已得決定；有入真義一分叁摩地，是谛順忍依止。從此無間，伏唯識想；有無間叁摩地，是世第一法依止。應知如是諸叁摩地，是現觀邊。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十七卷二頁雲：世尊！諸毗缽舍那叁摩地所行影像，彼與此心、當言有異？當言無異？善男子！當言無異。何以故？由彼影像、唯是識故。善男子！我說識所緣、唯識所現故。世尊！若彼所行影像、卽與此心、無有異者；雲何此心、還見此心？善男子！此中無有少法能見少法。然即此心如是生時，卽有如是影像顯現。善男子！如依善瑩清淨鏡面，以質爲緣，還見本質；而謂我今見于影像。及謂離質別有所行影像顯現。如是此心生時，相似有異叁摩地所行影像顯現。世尊！若諸有情、自性而住緣色等心所行影像，彼與此心、亦無異耶？善男子！亦無有異。而諸愚夫、由顛倒覺，于諸影像、不能如實知唯是識；作顛倒解。 - 朱芾煌

瑜伽釋十六頁雲：又叁摩地，叁摩缽底，叁摩呬多，名有寬狹。叁摩地名，目心數中等持一法；通攝一切有心位中心一境性。通定散位。然諸經論，就勝但說空無願等，名叁摩地。叁摩缽底，通目一切有心無心諸定位中所有定體。諸經論中，就勝唯說五現見等相應諸定，名爲等至。等引地名，通目一切有心無心定位功德。故此地中，通攝一切定位功德。由是總故，偏目地名。 - 朱芾煌

顯揚十九卷八頁雲：又此依止，有二種善巧；應知。一、叁摩地善巧。二、叁摩缽底善巧。此有四句等廣分別。如薄伽梵說嗢柁南伽他曰：或有靜慮者，叁摩地善巧；非叁摩缽底；或俱不俱等。雲何叁摩地善巧，非叁摩缽底善巧？謂于空等叁叁摩地善巧故；非于勝處遍處滅盡定等善巧故。雲何叁摩缽底善巧，非叁摩地善巧？謂于勝處遍處無想定等若入若出，叁摩缽底善巧故；非于叁叁摩地善巧故。雲何俱善巧？謂于所說叁摩地，叁摩缽底差別，俱善巧故。雲何俱非善巧？謂于所說叁摩地，叁摩缽底差別俱不善巧故。複次叁摩地善巧非叁摩缽底善巧者：謂善了知所入叁摩地名句文差別故；不善了知能入叁摩地諸行狀相故。叁摩缽底善巧非叁摩地善巧者：謂如有一，能善了知所入叁摩地諸行狀相而入彼定；不善了知此叁摩地名句文差別。謂我今入如此如此名叁摩地。又有菩薩，能入若百叁摩地，若千叁摩地等；然彼不能了知彼定名句文身差別。謂我今入如此如此名叁摩地。乃至未從諸佛，及得第一究竟菩薩摩诃薩所聞；或自未得第一究竟。 - 朱芾煌