瑜伽七十二卷十五頁雲：問：如是五事，幾見所斷？幾修所斷？幾不斷？答：相、通一切。名、唯修所斷。分別、通見修所斷。真如、是不斷。正智、亦唯是不斷。 - 朱芾煌

俱舍論二卷十叁頁雲：十八界中，幾見所斷，幾修所斷，幾非所斷？頌曰：十五唯修斷。後叁界通叁。不染非六生。色定非見斷。論曰：十五界者：謂十色界，及五識界。唯修斷者：此十五界，唯修所斷。後叁界者：意界、法界、及意識界。通叁者：謂此後叁界，各通叁種。八十八隨眠，及彼俱有法，並隨行得，皆見所斷。諸余有漏，皆修所斷。一切無漏，皆非所斷。豈不更有見所斷法，謂異生性及招惡趣身語業等？此與聖道極相違故。雖爾；此法非見所斷。略說彼相，謂不染法，非六生色，定非見斷。其異生性，是不染汙，無記性攝。已離欲者，斷善根者，猶成就故。此異生性，若見所斷；苦法忍位，應是異生。六、謂意處。異此而生，名非六生。是從眼等五根生義。卽五識等色，謂一切身語業等。前及此色，定非見斷。所以者何？非迷谛理，親發起故。 - 朱芾煌

成唯識論七卷四頁雲：悔眠唯通見修所斷。亦邪見等勢力起故。非無漏道親所引生故。亦非如憂，深求解脫故。若已斷故名非所斷；則無學眠，非所斷攝。尋伺雖非真無漏道；而能引彼，從彼引生；故通見修非所斷攝。有義，尋伺非所斷者；于五法中，唯分別攝。瑜伽說彼是分別故。有義，此二，亦正智攝。說正思惟，是無漏故。彼能令心尋伺等故。又說彼是言說因故。未究竟位，于藥病等，未能遍知；後得智中，爲他說法，必假尋伺；非如佛地無功用說。故此二種，亦通無漏。雖說尋伺，必是分別；而不定說唯屬第叁。後得正智中，亦有分別故。余門准上，如理應思。 - 朱芾煌

　　俱舍論叁卷十叁頁雲：二十二根中，幾見所斷，幾修所斷，幾非所斷？頌曰：意叁受通叁。憂、見修所斷。九、唯修所斷。五、修非叁非。論曰：意喜樂舍，一一通叁。皆通見修非所斷故。憂根唯通見修所斷。非無漏故。七色、命、苦、唯修所斷。不染汙故。非六生故。皆有漏故。信等五根，或修所斷。或非所斷。非染汙故。皆通有漏及無漏故。最後叁根，唯非所斷。皆無漏故。非無過法，是所斷故。 - 朱芾煌

　　成唯識論六卷二十二頁雲：後十，唯通見修所斷。與二煩惱相應起故。見所斷者，隨迷谛相，或總或別煩惱俱生。故隨所應，皆通四谛。迷谛親疏、等，皆如煩惱說。前十，有義唯修所斷。緣麁事境，任運生故。有義，亦通見修所斷。依二煩惱勢力起故。緣他見等，生忿等故。見所斷者，隨所應緣總別惑力，皆通四谛。此中有義、忿等但緣迷谛惑生。非親迷谛。行相麁淺，不深取故。有義、嫉等亦親迷谛。于滅道等，生嫉等故。 - 朱芾煌