如一切諸法皆無自性中說。 - 朱芾煌

瑜伽八十九卷二頁雲：複次由叁種相，當知不愚。一、自性故。二、由礙故。叁、由障故。不愚自性者：謂于五相受安立中，善能覺了自相共相。由此能斷一切煩惱，能覺聖谛，能證涅盤。不愚礙者：由四種魔。謂由蘊魔，遍一切處隨逐義故。由彼天魔，于時時間，能數任持障礙義故。死煩惱魔，能與死生所生衆苦作器義故。不愚障者：謂緣不現見境煩惱，及緣非不現見境纏，或彼隨眠。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷十七頁雲：雲何忍辱？謂由叁種行相應知。一、不忿怒，二、不報怨，叁、不懷惡。 - 朱芾煌

　　因明入正理論雲：因有叁相。何等爲叁？謂遍是宗法性，同品定有性，異品遍無性。雲何名爲同品、異品？謂所立法，均等義品，說名同品。如立無常，瓶等無常，是名同品。異品者：謂于是處，無其所立。若有是常；見非所作。如虛空等。此中所作性，或勤勇無間所發性，遍是宗法性；于同品定有，于異品遍無；是無常等因。如疏二卷十六頁釋。 - 朱芾煌

瑜伽八十九卷二頁雲：又由叁相，應知是愚。一、由自性故，二、由因緣故，叁、由果故。愚自性故者：謂由纏故。卽是忘失于現在世。由隨眠故，卽是當來忘失之法。愚因緣故者：謂于五相受安立中，不能覺了是無常等；及遍自體初中後位所有惱亂，皆不了故；當知卽是于生老病、及死法性，不能覺了。初惱亂者：謂由生故。中惱亂者：謂由病故。後惱亂者：謂由老死二種法故。愚果故者：謂愁等苦，愛等雜染。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經十一頁雲：複言：世尊！略由幾相，應知緣起？世尊告曰：略由叁相，應知緣起。一者、由無動作，知緣起相。二者、由性無常，知緣起相。叁者、由有堪能，知緣起相。 - 朱芾煌

瑜伽八十七卷九頁雲：又無余斷叁相應智。一、由不現行故。二、由界故。叁、由事故。不現行者：謂雖生起而不染著。雖未永斷；由數修習諸善法故；令成遠分。諸纏煩惱、不複現行。界者：叁界。如前應知。事、謂二事。一、煩惱事。二、是苦事。 - 朱芾煌

顯揚一卷十六頁雲：複次如是五法，複有叁相應知。一、增益相。二、增益所起相。叁、法性相。增益相者：謂諸法中，遍計所執自性。增益所起相者：謂諸法中，如其所應，依他起自性。法性相者：謂諸法中，圓成實自性。 - 朱芾煌

　　此卽佛之叁身。成唯識論十卷十五頁雲：如是法身、有叁相別。一、自性身。謂諸如來真淨法界。受用、變化、平等所依。離相寂然，絕諸戲論。具無邊際真常功德。是一切法平等實性。卽此自性，亦名法身。大功德法所依止故。二、受用身。此有二種。一、自受用。謂諸如來叁無數劫修集無量福慧資糧所起無邊真實功德，及極圓淨常遍色身。相續湛然，盡未來際，恒自受用廣大法樂。二、他受用。謂諸如來、由平等智，示現微妙淨功德身，居純淨土；爲住十地諸菩薩衆，現大神通，轉正法輪，決衆疑網；令彼受用大乘法樂。合此二種、名受用身。叁、變化身。謂諸如來、由成事智，變現無量隨類化身，居淨穢土；爲未登地諸菩薩衆，二乘異生，稱彼機宜，現通說法；令各獲得諸利樂事。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷十四頁雲：又由叁相，于諸行中，煩惱生起。謂所依故，所緣故，助伴故。 - 朱芾煌

如緣起體中說。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷十叁頁雲：複次且由叁相，應自了知己所有信，乃至是善男子。一、由依處故。二、由自性故。叁、由時分故。雲何由依處故了知己信？謂如實知，若事，是信之所依處；信緣彼生；當知彼事，決定是我信所依處。雲何由自性故了知己信？謂如實知軟中上品己所有信。雲何由時分故了知己信？謂如實知我于某時，已得是信。如了知信，如是戒等，辯等爲後，皆當了知。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷二十一頁雲：複次由叁種相，生起惡作。一、違越所學增上故。二、誓受法律增上故。叁、棄舍居家增上故。 - 朱芾煌

瑜伽五十九卷一頁雲：問：諸煩惱有幾相？答略有叁相。一、自相，二、共相，叁、差別相。自相者：謂貪瞋等，各各自性所攝相。共相者：謂諸煩惱，無有差別，一切皆同不寂靜相。差別相者：複有二種。一、門差別相，二、轉差別相。門差別相者：謂結、縛、隨眠、隨煩惱、纏等。如本地分已說。轉差別相者：謂隨眠轉故，所緣轉故，現行轉故，品差別轉故，力無力轉故，因果轉故，迷行轉故。 - 朱芾煌

瑜伽六十二卷五頁雲：複次略由叁相，修等至者、愛味等至。謂或證得等至、出已，計爲清淨、可欣、可樂、可愛、可意；隨念愛味。或未證得，或已證得，未來愛味增上力故；追求欣樂而生愛味。或已證得，計爲清淨可欣可樂，乃至廣說，現行愛味。若從定出，可生愛味；若正在定，無有愛味。言愛味者，謂于是中、遍生貪著。 - 朱芾煌

　　成唯識論二卷八頁雲：論曰：初能變識、大小乘教、名阿賴耶。此識具有能藏所藏執藏義故。謂于雜染，互爲緣故。有情執爲自內我故。此卽顯示初能變識所有自相。攝持因果爲自相故。此識自相、分位雖多；藏識過重，是故偏說。此是能引諸界趣生善不善業異熟果故；說名異熟。離此、命根衆同分等、恒時相續勝異熟果、不可得故。此卽顯示初能變識所有果相。此識果相、雖多位多種；異熟寬、不共，故偏說之。此能執持諸法種子、令不失故；名一切種。離此、余法能遍執持諸法種子、不可得故。此卽顯示初能變識所有因相。此識因相、雖有多種；持種不共，是故偏說。初能變識、體相雖多；略說唯有如是叁相。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷二十二頁雲：複次由叁種相，應正呵責犯戒聲聞。一曰：汝期鄙劣活命。二曰：汝意樂不清淨。叁曰：汝以活命意樂、行非法行。 - 朱芾煌

瑜伽九十叁卷一頁雲：略由叁相,應知建立緣起差別。一、從前際，中際得生。二、從中際，後際得生。叁、于中際生已，隨轉；及趣清淨。此中雲何從其前際中際得生，及于中際生已隨轉？謂如有一，宿非聰慧，無明爲緣，造作增長罪福不動身語意業。由此爲緣，隨業行識，乃至命終，隨轉不絕；能爲後世續生識因。如是展轉，有內外愛，識生果時，能爲助伴，現前而起。既命終已；由前際因，于現在世，自體得生。生已；漸次于母腹中，因識爲緣，續生果識；隨轉不絕，任持所有羯邏藍等，名色分位，後後殊勝；始從胎藏，乃至衰老。又卽此識，當續生時，能感生業，與異熟果。異熟生識，複依名色，相續而轉。謂依眼等六依轉故。由是說言：名色緣識。俱生五根，說名爲色。無間滅等，說名爲名。隨其所應，能與六識，作所依止。識依彼故；乃至命終，數數隨轉。又五色根，根依大種，根處大種所生諸色、及諸余名，由彼執持，所有根等，墮在相續，流轉不絕。此二總名隨轉依止。由是故言識緣名色，名色緣識；于現在世，猶如束蘆，相依而轉；乃至壽住。如是名爲從其前際中際緣起諸行得生，于其中際生已隨轉。當知此中依胎生者，說轉次第。卵生，濕生，除在母腹，有余差別。有色有情，在欲色界受化生者，于初生時，諸根圓滿；與余差別。在無色界諸有情類，識依于名，及色種子；名及色種，依識而轉。由彼識中有色種故；色雖間斷；後當更生。如是名爲此中差別。由福業故；生于欲界人天兩趣。由罪業故；生惡趣中。由不動業，生色無色。雲何名爲從其中際後際緣起諸行得生？雲何不生，由不生故，證得清淨？謂彼如是于中際生補特伽羅，領受先業所得二果。一者、領受內異熟果。二者、領受境界所生受增上果。彼由聽聞不正法故，或由先世串習力故；于二種果，發起愚癡。彼由于內異熟果中有愚癡故；不能如實了知當來後有生苦。由此前際後際無明增上力故；如前造作增長諸行。由此新業，熏變識故；于現法中，隨業而行。如是無明以爲緣故；諸行得生。行爲緣故，令識轉變。當知此識，于現法中，但是因性。攝受當生諸識果故。約就一切相續爲名，說六識身。又卽此識，當來後有名色種子之所隨逐；名色種子，複爲當來後有六處種子隨逐；六處種子，複爲當來後有諸觸種子隨逐；此觸種子，複爲當來後有諸受種子隨逐。當知是名于其中際後有引因。由識爲先，受爲最後，遍能牽引諸自體故。如是由先異熟果愚，引後有已；複由第二境界所生增上果愚，緣境界受，發生貪愛。由此愛故；或求諸欲，或求諸有。又取欲取，或取見戒禁我語取。取諸取已；愛取和合，潤先引因，轉名爲有。是當生起因所攝故。此有無間，既命終已；如其引因所引諸行，識爲最初，受爲最後，或漸次生，或複頓生。如是應知于現法中，初用無明觸所生受爲緣生愛；愛爲緣故，次生于取。取爲緣故，轉成其有。有爲緣故，當生得生。生爲緣故；老病死等，衆苦差別，次第現前。當知此中，或有處所，生處現前；或有處所，種子隨逐。如是中際無明緣行，受緣愛等，能生後際緣起諸行。若現法中，從他聞法；或于先世，已集資糧；由彼爲因，能于二種果性諸行，如理思惟；若于彼因，若于彼滅，若趣滅行。如理作意思惟彼故；發生正見。又于諸谛，漸次獲得有學無學清淨智見。彼由如是智見力故；能無余斷無明及愛。由彼斷故；卽彼所緣不如實知諸無明觸所生諸受，亦複隨斷。由此斷故；于現法中，由離無明，證慧解脫。又無明觸所生諸受相應心中所有相應貪愛煩惱，彼于其心，亦得離系。由離貪故；證心解脫。又卽由彼無明滅故；諸有無明猶未斷時，依于後際應生行識乃至諸受，皆不得生，成不生法。是故說言：無明滅故，諸行隨滅；次第乃至異熟所生諸觸滅故，異熟所生諸受隨滅。又現法中，無明滅故；無明觸滅。由無明觸，永得滅故；從無明觸所生受滅。由無明觸所生諸受，永得滅故；愛亦隨滅。由愛滅故；如前說名所有取等，乃至損惱以爲後邊，諸行皆滅，成不生法。于現法中，如是諸行，皆不流轉。不流轉故；于現法中，住有余依般涅盤界；名爲證得現法涅盤。彼于爾時，識緣名色，名色緣識，有余未滅；而得說名清淨鮮白。乃至有識身住未滅，彼恒領受離系諸受，無有系縛。彼有識身，乃至先業所引壽量，恒相續住。壽量若盡；能執持識，舍所執身；命根亦舍。從此已後，所有命根，無余永滅，都無所有。又彼諸識，與一切受，于此位中，任運而滅。先因滅故；余因不續；亦無余滅。由此道理，名無余依般涅盤界；究竟寂靜，常住妙迹。爲此義故；常隨涅盤，常以涅盤爲其究竟；于世尊所，熟修梵行。是名廣說由叁種相建立緣起。謂從前際、中際、流轉，從其中際、後際、流轉；複于中際、流轉清淨。 - 朱芾煌

攝論二卷十叁頁雲：若有欲造大乘法釋；略由叁相，應造其釋。一者、由說緣起。二者、由說從緣所生法相。叁者、由說語義。此中說緣起者：如說言熏習所生諸法，此從彼；異熟與轉識，更互爲緣生。複次彼轉識相法，有相有見識爲自性。又彼以依處爲相，遍計所執爲相，法性爲相。由此顯示叁自性相。如說從有相有見，應知彼叁相。複次雲何應釋彼相？謂遍計所執相，于依他起相中，實無所有。圓成實相，于中實有。由此二種非有及有，非得及得，未見已見真者同時。謂于依他起自性中，無遍計所執故；有圓成實故；于此轉時，若得彼卽不得此；若得此卽不得彼。如說：依他所執，無；成實，于中有。故得及不得，其中二平等。說語義者：謂先說初句，後以余句分別顯示。或由德處；或由義處。如彼廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷七頁雲：又發如是解了心者、聽聞正法，由叁種相，發生歡喜。一者、由補特伽羅增上故，二者、由法增上故，叁者、由自增上故。補特伽羅增上者：謂由睹見深可贊仰、具大威力、端嚴大師，及所稱揚、善說法者。法增上者：謂所說法、能令出離煩惱業苦，及令信解最上深義。自增上者：謂有力能、于所說法，能隨覺悟。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十八卷十四頁雲：由叁種相、如來心入少欲住中。一、由爾時化事究竟，爲欲安住現法樂住。二、由弟子于正行門，深可厭薄。叁、爲化導常樂營爲多事多業所化有情。 - 朱芾煌

瑜伽七十六卷十五頁雲：爾時勝義生菩薩複白佛言：世尊！諸佛如來密意語言，甚奇希有；乃至微妙，最微妙，甚深，最甚深，難通達，最難通達。如是我今領解世尊所說義者，若于分別所行遍計所執相所依行相中，假名安立以爲色蘊；或自性相，或差別相。假名安立爲色蘊生，爲色蘊滅，及爲色蘊永斷遍知；或自性相，或差別相。是名遍計所執相。世尊依此施設諸法相無自性性。若卽分別所行遍計所執相所依行相，是名依他起相。世尊依此施設諸法生無自性性，及一分勝義無自性性。如是我今領解世尊所說義者，若卽于此分別所行遍計所執相所依行相中，由遍計所執相，不成實故；卽此自性無自性性，法無我真如清淨所緣，是名圓成實相。世尊依此施設一分勝義無自性性。如于色蘊，如是于余蘊，皆應廣說。如于諸蘊，如是于十二處，一一處中，皆應廣說。于十二有支，一一支中，皆應廣說。于四種食，一一食中，皆應廣說。于六界、十八界、一一界中，皆應廣說。如是我今領解世尊所說義者，若于分別所行遍計所執相所依行相中，假名安立以爲苦谛，苦谛遍知；或自性相，或差別相；是名遍計所執相。世尊依此施設諸法相無自性性。若卽分別所行遍計所執相所依行相，是名依他起相。世尊依此施設諸法生無自性性及一分勝義無自性性。如是我今領解世尊所說義者，若卽于此分別所行遍計所執相所依行相中，由遍計所執相，不成實故；卽此自性無自性性，法無我真如清淨所緣，是名圓成實相。世尊依此施設一分勝義無自性性。如于苦谛，如是于余谛，皆應廣說。如于聖谛，如是于諸念住、正斷、神足、根力、覺支、道支中，一一皆應廣說。如是我今領解世尊所說義者，若于分別所行遍計所執相所依行相中，假名安立以爲正定及爲正定能治所治，若正定修，未生令生，生已堅住不忘倍修增長廣大；或自性相，或差別相；是名遍計所執相。世尊依此施設諸法相無自性性。若卽分別所行遍計所執相所依行相，是名依他起相。世尊依此施設諸法生無自性性及一分勝義無自性性。如是我今領解世尊所說義者，若卽于此分別所行遍計所執相所依行相中，由遍計所執相，不成實故；卽此自性無自性性，法無我真如清淨所緣，是名圓成實相。世尊依此施設諸法一分勝義無自性性。 - 朱芾煌

攝論二卷四頁雲：複次雲何安立如是諸識，成唯識性？略由叁相。一、由唯識。無有義故。二、由二性。有相有見，二識別故。叁、由種種。種種行相而生起故。所以者何？此一切識，無有義故；得成唯識。有相見故；得成二種。若眼等識，以色等識爲相；以眼識識爲見，乃至以身識識爲見。若意識，以一切眼爲最初，法爲最後，諸識爲相；以意識識爲見。由此意識，有分別故；似一切識而生起故。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷四頁雲：又有叁相，能攝一切色法自相。謂顯形作用安立眼識所取之色，于自處所障礙余色行住安立根色，若一切境界色。當知一切，總有十色，及定地色。若得淨定爲引變化修方便者所有諸色，當知是內化心境界，亦是未滿變化心果。 - 朱芾煌

瑜伽九十卷九頁雲：由叁種相，應正了知諸可意事。謂未來世諸可愛事，名所追求。若過去世諸可愛事，名所尋思。若現在世可愛外境，名所受用。若現在世可愛內受，名所耽著。當知此中墮于叁世，有四行相。一、于未來。二、于過去。叁、于現在。于此行相，能隨悟入是悅意相，意所樂相，可愛色相，平安色相；如其所應，當知卽是可欣、可樂、可愛、可意、四種行相。 - 朱芾煌

瑜伽七十六卷十叁頁雲：若諸有情，廣說乃至未能積集上品福德智能資糧，性非質直，非質直類。雖有力能，思擇廢立；而複安住自見取中。彼若聽聞如是法已；于我甚深秘意言說，無有力能如實解了。于如是法，雖生信解；然于其義，隨言執著。謂一切法，決定皆無自性；決定不生不滅；決定本來寂靜；決定自性涅盤。由此因緣，于一切法，獲得無見，及無相見。由得無見無相見故；撥一切相，皆是無相；誹撥諸法遍計所執相，依他起相，圓成實相。何以故？由有依他起相，及圓成實相故；遍計所執相，方可施設。若于依他起相，及圓成實相，見爲無相；彼亦誹撥遍計所執相。是故說彼誹撥叁相。雖于我法，起于法想；而非義中，起于義想。由于我法，起法想故；及非義中，起義想故；于是法中，持爲是法。于非義中，持爲是義。彼雖于法起信解故；福德增長。然于非義起執著故，退失智能。智能退故；退失廣大無量善法。複有有情。從彼聽聞謂法爲法非義爲義。若隨其見：彼卽于法，起于法想；于非義中，起于義想。執法爲法，非義爲義。由此因緣，當知同彼退失善法。若有有情，不隨其見；從彼歘聞一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅盤，便生恐怖。生恐怖已。作如是言：此非佛語；是魔所說。作此解已；于是經典，誹謗毀罵。由此因緣，獲大衰損，觸大業障。由是因緣，我說若有于一切相，起無相見；于非義中，宣說爲義；是起廣大業障方便。由彼陷墮無量衆生，令其獲得大業障故。 - 朱芾煌