显扬二卷十九页云：发心者：谓诸菩萨发菩提心。若诸菩萨、住菩萨法性；为欲利益十方世界所有有情，依彼行相强胜因缘，于阿耨多罗三藐三菩提，发大誓愿，受发心法。谓我必定当证阿耨多罗三藐三菩提，为度十方一切有情，令离诸烦恼故；及离诸苦难故。 - 朱芾煌

如瑜伽三十五卷九页至十六页广说。 - 朱芾煌

如正愿五种中说。 - 朱芾煌

如大乘与七大性相应中说。 - 朱芾煌

显扬二卷十九页云：此受发心、复有二种。一、世俗发心。二、证法性发心。世俗发心者：谓如有一、随智者前，恭敬而住，起增上意，发誓愿言：长老忆念。或言圣者忆念。或言邬波拖耶。我、如是名，从今日始、发阿耨多罗三藐三菩提心。为欲饶益诸有情故；从今已往，凡我所修布施持戒忍辱正勤静虑及慧、一切皆为证得阿耨多罗三藐三菩提。故我今与诸菩萨摩诃萨、和合出家。愿尊证知我是菩萨。第二、第三、亦复如是。证法性发心者：谓如有一、已过第一劫阿僧企耶，已证菩萨初极喜地，已入菩萨定无生位，已如实知无上菩提、及菩提方便，已悟自身将近等近大菩提果。证解自他悉平等故；得大我意。已至不住流转寂灭菩萨道故；得广大意。由如是故，于大菩提，愿不退转。是谓证法性发心。 - 朱芾煌

瑜伽三十五卷九页云：又诸菩萨最初发心、能摄一切菩提分法殊胜善根为上首故；是善，极善；是贤，极贤；是妙，极妙。能违一切有情处所三业恶行；功德相应。 - 朱芾煌

如五种神用中说。 - 朱芾煌

瑜伽三十五卷十三页云：云何四力？一者、自力。二者、他力。三者、因力。四者、加行力。谓诸菩萨、由自功力，能于无上正等菩提，深生爱乐；是名第一初发心力。又诸菩萨、由他功力，能于无上正等菩提，深生爱乐；是名第二初发心力。又诸菩萨、宿习大乘相应善法。今暂得见诸佛菩萨，或暂得闻称扬赞美，卽能速疾发菩提心。况睹神力，闻其正法。是名第三初发心力。又诸菩萨、于现法中，亲近善士，听闻正法，谛思惟等，长时修习种种善法；由此加行，发菩提心。是名第四初发心力。若诸菩萨、依上总别四缘四因，或由自力，或由因力，或总二力，而发心者；当知此心、坚固无动。或由他力，或加行力，或总二力，而发心者；当知此心，不坚不固，亦非无动。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷二十页云：又卽如是菩萨发心、略由四相，应当了知。何等为四？一者、何相菩萨发心。二者、发心何所缘虑。三者、发心何状、何相、何自性起。四者、发心有何胜利。由此四相，应当了知菩萨发心。谓诸菩萨、胜解行住、已善积集一切善根；于菩萨行、已正超出。略说是相、菩萨发心。又诸菩萨、缘当来世无倒速疾一切菩提资粮圆满。一切菩萨利有情事圆满，无上正等菩提一切种一切佛法圆满，诸佛所作事业圆满。略说缘虑如是发心。又诸菩萨、无倒速疾发起、一切菩提资粮；随顺于诸有情、一切菩萨所作，随顺获得无上正等菩提，无师自然妙智，随顺遍一切种、诸佛所作事业，随顺广大愿心。又诸菩萨、发是心已；超过菩萨凡异生地，证入菩萨正性离生。生如来家，成佛真子。决定趣向正等菩提，决定绍继如来圣种。又正获得如实证净、极多欢喜。于他有情，远离多分忿害鬥诤。于一切种菩萨所作利众生事，于一切种菩提资粮圆满，于一切种无上菩提一切佛法，于一切种佛所作事，以净增上意乐、攀缘胜解趣入。于是诸法、速疾圆证。自观己身，能正随顺，如是解了，极多欢喜。又自观见妙善广大能引出离无染无等摄受饶益身心欢喜；于此无量炽然善法，皆悉成就。又自了知、我于无上正等菩提，今已邻近。于大菩提，我胜意乐，已得清净。我今已离一切怖畏。由是因缘，极多欢喜。由诸菩萨、已能发起善决定心；于五怖畏，皆悉除断。由善修习无我妙智，分别我想，尚不复转；况当得有分别我爱，或资生爱。由是因缘，无不活畏。由于他所、无所悕望，常自发起如是欲乐；我当饶益一切有情；非于有情、有所求觅。由是因缘，无恶名畏。由离我见，于我无有失坏想转；故无死畏。自知死后、于当来世，决定值遇诸佛菩萨。由此决定无恶趣畏。由意乐见一切世间、尚无有一与我齐等；何况殊胜。是故无有处众怯畏。菩萨如是远离一切五种怖畏，远离一切闻说甚深正法惊怖，远离一切高慢憍傲，远离一切他不饶益种种邪行所起瞋恚，远离一切世财贪喜。无染污故，无所憎背。有炽然故，无俗意乐，能圆满证一切善法。 - 朱芾煌

瑜伽三十五卷十一页云：云何四因？谓诸菩萨、种姓具足；是名第一初发心因。又诸菩萨、赖佛菩萨善友摄受；是名第二初发心因。又诸菩萨、于诸众生，多起悲心；是名第三初发心因。又诸菩萨、于极长时种种猛利无间无缺生死大苦、难行苦行，无有怯畏；是名第四初发心因。如彼广释。 - 朱芾煌

瑜伽三十五卷十页云：云何四缘？谓善男子、或善女人、若见诸佛及诸菩萨、有不思议甚奇希有神变威力；或从可信、闻如是事。既见闻已；便作是念：无上菩提、具大威德；令安住者、及修行者、成就如是所见所闻不可思议神变威力。由此见闻增上力故；于大菩提，深生信解；因斯发起大菩提心。是名第一初发心缘。或有一类、虽不见闻如前所说神变威力；而闻宣说依于无上正等菩提微妙正法菩萨藏教。闻已深信。由闻正法、及与深信、增上力故；于如来智，深生信解。为得如来微妙智故；发菩提心。是名第二初发心缘。或有一类、虽不听闻如上正法；而见一切菩萨藏法、将欲灭没。见是事已；便作是念：菩萨藏法，久住于世，能灭无量众生大苦。我应住持菩萨藏法。发菩提心，为灭无量众生大苦。由为护持菩萨藏法增上力故；于如来智，深生信解。为得如来微妙智故；发菩提心。是名第三初发心缘。或有一类、虽不观见正法欲灭；而于末劫末世末时，见诸浊恶众生身心、十随烦恼之所恼乱。谓多愚痴、多无惭愧、多诸悭嫉、多诸忧苦、多诸麁重、多诸烦恼、多诸恶行、多诸放逸、多诸懈怠、多诸不信。见是事已；便作是念：大浊恶世，于今正起。诸随烦恼所恼乱时，能发下劣声闻独觉菩提心者、尚难可得；况于无上正等菩提能发心者。我当应发大菩提心；令此恶世、无量有情、随学于我，起菩提愿。由见末劫难得发心增上力故；于大菩提，深生信解。因斯发起大菩提心。是名第四初发心缘。 - 朱芾煌

瑜伽三十五卷九页云：又诸菩萨、缘大菩提、及缘有情一切义利，发心希求；非无所缘。是故发心、以大菩提及诸有情一切义利、为所缘境。 - 朱芾煌

瑜伽三十五卷九页云：复次菩萨最初发心、于诸菩萨所有正愿，是初正愿、普能摄受其余正愿。是故发心、以初正愿为其自性。又诸菩萨、起正愿心求菩提时，发如是心，说如是言：愿我决定当证无上正等菩提。能作有情一切义利。毕竟安处究竟涅盘、及以如来广大智中。如是发心、定自希求无上菩提；及求能作有情义利。是故发心、以定希求为其行相。又诸菩萨、缘大菩提及缘有情一切义利，发心希求；非无所缘。是故发心、以大菩提及诸有情一切义利，为所缘境。又诸菩萨、最初发心、能摄一切菩提分法殊胜善根、为上首故；是善，极善；是贤，极贤“是妙，极妙。能违一切有情处所三业恶行；功德相应。又诸菩萨、最初发心所起正愿、于余一切希求世间出世间义妙善正愿，最为第一；最为无上。如是应知最初发心、有五种相。一者、自性。二者、行相。三者、所缘。四者、功德。五者、最胜。 - 朱芾煌

瑜伽三十五卷九页云：又诸菩萨、起正愿心求菩提时，发如是心，说如是言：愿我决定当证无上正等菩提。能作有情一切义利。毕竟安处究竟涅盘、及以如来广大智中。如是发心、定自希求无上菩提、及求能作有情义利。是故发心、以定希求为其行相。 - 朱芾煌

瑜伽三十五卷九页云：复次菩萨最初发心、于诸菩萨所有正愿，是初正愿、普能摄受其余正愿。是故发心、以初正愿为其自性。 - 朱芾煌

瑜伽三十五卷九页云：又诸菩萨、最初发心所起正愿、于余一切希求世间出世间义妙善正愿，最为第一；最为无上。 - 朱芾煌

　　如十种发心中说。 - 朱芾煌

如十种发心中说。 - 朱芾煌

如十种发心中说。 - 朱芾煌

如十种发心中说。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷一页云：复次有十发心。谓世俗受发心，得法性发心，不决定发心，决定发心，不清净发心，清净发心，羸劣发心，强盛发心，未成果发心，已成果发心。世俗受发心者：谓诸菩萨，未入菩萨正性离生，所有发心。得法性发心者：谓诸菩萨，已入菩萨正性离生，及回向菩提诸声闻等所有发心。不决定发心者：谓非彼种姓。设彼种姓；复退还法，所有发心。与此相违，当知名为决定发心。不清净发心者：谓如有一，或随他转；或被陵逼，不揆不量；或怖王难，或怖贼难，或怖鬼难，或怖退转，或为活命，或为利养恭敬因缘，或复矫诳；如是等类而发心者，当知皆名不清净发心。与此相违而发心者，名清净发心。羸劣发心者：谓如有一，已发心菩萨，贪瞋痴缠所蔽伏故；舍于正行，处于邪行。与此相违，名强盛发心。未成果发心者：谓从胜解行地，乃至第十地，所有发心。已成果发心者：谓如来地所有发心。如世尊言：我已解脱难行之行。我于一切难行之行，极善解脱，自正愿满；亦令于他趣证菩提。 - 朱芾煌

显扬二卷十九页云：世俗发心者：谓如有一、随智者前，恭敬而住，起增上意，发誓愿言：长老忆念。或言圣者忆念。或言邬波拖耶。我如是名，从今日始，发阿耨多罗三藐三菩提心。为欲饶益诸有情故；从今已往，凡我所修布施持戒忍辱正勤静虑及慧，一切皆为证得阿耨多罗三藐三菩提。故我今与诸菩萨摩诃萨和合出家。愿尊证知我是菩萨。第二、第三、亦复如是。 - 朱芾煌

如十种发心中说。 - 朱芾煌

如十种发心中说。 - 朱芾煌

　　显扬十八卷二页云：初发安住心、谓修三摩地方便。
　　二解　　如了相作意中说。 - 朱芾煌

如十种发心中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十五卷十页云：此发心退，复有二种。一者、究竟，二、不究竟。究竟退者：谓一退已；不能复发求菩提心。不究竟者：谓退已后，数数更发求菩提心。 - 朱芾煌

显扬八卷九页云：发心堕决定者：谓诸菩萨、于阿耨多罗三藐三菩提。起决定心。乃至证于无上正等觉，不复退转。 - 朱芾煌

如十种发心中说。 - 朱芾煌

如十种发心中说。 - 朱芾煌

如十种发心中说。 - 朱芾煌

显扬二卷二十页云：证法性发心者：谓如有一、已过第一劫阿僧企耶，已证菩萨初极喜地，已入菩萨定无生位，已如实知无上菩提及菩提方便，已悟自身将近等近大菩提果，证解自他悉平等故；得大我意。已至不住流转寂灭菩萨道故；得广大意。由如是故，于大菩提，愿不退转。是谓证法性发心。 - 朱芾煌

瑜伽三十五卷九页云：又诸菩萨、悲愍一切有苦众生；为欲济拔，发菩提心。是故发心、是悲等流。 - 朱芾煌

瑜伽三十五卷九页云：又诸菩萨初发心已；卽名趣入无上菩提，预在大乘诸菩萨数。此据世俗言说道理。是故发心、趣入所摄。 - 朱芾煌

瑜伽三十五卷十页云：又诸菩萨、以初发心为所依止，为建立故；普于一切菩提分法、及作一切有情义利菩萨学中，皆能修学。是故发心、是诸菩萨学所依止。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十五卷十页云：又诸菩萨最初发心，略有二种。一者、永出，二、不永出。言永出者，谓发心已；毕竟随转，无复退还。不永出者，谓发心已；不极随转，而复退还。此发心退，复有二种。一者、究竟，二、不究竟。究竟退者：谓一退已；不能复发求菩提心。不究竟者：谓退已后，数数更发求菩提心。 - 朱芾煌

瑜伽三十五卷九页云：又诸菩萨、要发心已；方能渐次速证无上正等菩提。非未发心。是故发心、能为无上菩提根本。 - 朱芾煌

瑜伽三十五卷十四页云：最初发心坚固菩萨、有二加行。一、意乐加行。二、正行加行。意乐加行者：谓卽利益安乐意乐、日夜增长。正行加行者：谓于日夜、能自成熟佛法加行；及于众生，随能随力，依前所说意乐加行，起与利益安乐加行。 - 朱芾煌

瑜伽三十五卷十四页云：最初发心坚固菩萨、于诸众生，发起二种善胜意乐。一者、利益意乐。二者、安乐意乐。利益意乐者：谓欲从彼诸不善处、拔济众生，安置善处。安乐意乐者：谓于贫匮无依无怙诸众生所，离染污心，欲与种种饶益乐具。 - 朱芾煌

瑜伽三十五卷十五页云：最初发心坚固菩萨，略有二种发心胜利。一者、初发菩提心已；卽是众生尊重福田。一切众生、皆应供养。亦作一切众生父母。二者、初发菩提心已；卽能摄受无恼害福。由此菩萨、成就如是无恼害福；得倍轮王护所守护。由得如是护所护故；若寝、若寤、若迷闷等，一切魍魉药叉宅神人非人等、不能娆害。又此菩萨、转受余生，由如是福所摄持故；少病、无病、不为长时重病所触。于诸众生所取义利，能以身语勇猛而作。常为众生宣说正法，身无极倦，念无忘失，心无劳损。菩萨本性住种姓时，一切麁重，性自微薄。既发心已；所有麁重、转复轻微。谓身麁重、及心麁重。苦余众生、为欲息灭疾疫灾横所用无验咒句明句，菩萨用之，尚令有验；何况验者。成就增上柔和忍辱，能忍他恼，不恼于他。见他相恼，深生悲悯。忿嫉谄等诸随烦恼、皆能摧伏，令势微薄。或暂现行，速能除遣。随所居止国土城邑，于中所有恐怖鬥诤饥馑过失，非人所作疾疫灾横，未起不起；设起，寻灭。又此最初发心菩萨、或于一时，生极恶趣那落迦中。多分于此那落迦趣，速能解脱；受小苦受，生大厌离。于彼受苦诸众生等，起大悲心。如是一切、皆因摄受无恼害福。最初发心坚固菩萨、由能摄受无恼害福，便得领受如是等类众多胜利。 - 朱芾煌

瑜伽三十五卷十五页云：最初发心坚固菩萨、由初发心求菩提故；所摄善法，比余一切所摄善法、有二种胜。一者、因胜。二者、果胜。谓诸菩萨所摄善法、皆是无上正等菩提能证因故。所证无上正等菩提、是此果故。比余一切声闻独觉所摄善法、尚为殊胜；何况比余一切有情所摄善法。是故菩萨所摄善法、比余一切所摄善法、因果俱胜。 - 朱芾煌

瑜伽三十五卷十四页云：最初发心坚固菩萨、有二增长大善法门。一者、自利加行。能证无上正等菩提。二者、利他加行。能脱一切有情众苦。如二增长大善法门，如是二种大善法聚、二种无量大善法藏、当知亦尔。 - 朱芾煌

瑜伽三十五卷十四页云：最初发心坚固菩萨、略有二种不共世间甚希奇法。何等为二？一者、摄诸众生、皆为眷属。二者、摄眷属过、所不能染。摄眷属过、有其二种。谓于眷属饶益损减，染污违顺。如是二事，菩萨皆无。 - 朱芾煌