瑜伽九十五卷十页云：爱之缠及随眠、成其中品、及软品故；说名发起。 - 朱芾煌

瑜伽九十六卷十页云：在家有情、为求财宝，初兴加行；名发起界。出家有情、先乐出家。求出家故，生决定欲；名发起界。 - 朱芾煌

集论二卷八页云：何等发起善？谓彼所发身业语业。 - 朱芾煌

瑜伽八十三卷二十页云：善发起者：于内如理作意思惟故。又无间作意故。又正加行故。
二解　　瑜伽九十七卷二十三页云：复次有诸苾刍、于身等法，先由闻思如理作意，安住唯有身等法观；知一切法、无我性已；不唯于此闻思作意、而生喜足。唯上希求定心解脱。为求定故；住远离处，唯缘身等，以九行相、安住其心，令心内寂。由二因缘，起四念住。名善发起。一、由如理作意、如实智故。二、由三摩地、如实智故。此慧无间，由如实智，当得究竟。 - 朱芾煌

集论二卷九页云：何等发起不善？谓烦恼随烦恼所起身业语业。 - 朱芾煌

集论二卷十页云：何等发起无记？谓名句文身所摄受诸心心所法、所发身业语业。 - 朱芾煌

瑜伽二十二卷九页云：云何名为发起邪愿？谓如有一、依止邪愿，修行梵行。言我所有若戒若禁，若常精勤，若修梵行，当得生天，或余天处。或复爱乐利养恭敬而修梵行。谓因此故；从他希求利养恭敬。卽于如是利养恭敬，深生染着。如是名为发起邪愿。
二解　　显扬七卷十五页云：发起邪愿者：如有一人、发起邪愿，行于梵行。谓我今所修戒禁梵行、当为天主，或作余天，或复乐欲利养尊敬。谓从他人求诸利养、及与尊敬。或唯愿证利养尊敬。如是名为发起邪愿。 - 朱芾煌

佛地经论六卷十四页云：又如众生，发起意业，由是众生，发起诸业；如是如来、成所作智发意化业，由是如来、为欲宣说彼对治故；显彼所乐名句字身。以是善巧方便力故；引诸众生、令入圣教，成熟解脱。论曰：此中显示发起意化化意业相成所作智相应意业、能发身语二种业故；就用说名发起意业。或此意业、由智发起，是故说名发起意业。能起化故。或智相分现似彼故。此化意业为欲宣说彼对治者，为说有情诸行对治。此所说法，名句字身以为自性。是故显示名句字身。如来随彼有情所乐，说名身等，令起爱乐，发生对治。是则如来成所作智相分中现变化意业，发名身等，宣说有情诸行对治。由此力故；令诸有情，自心变似佛所说法，深生爱乐，发起对治。是故说名发起意业。 - 朱芾煌

辩中边论下卷三页云：发起最胜者：在胜解行地最上品忍中。 - 朱芾煌

瑜伽九十九卷四页云：若自持羊毛、过三逾缮那，或荷重担，或上过人树等。当知是名发起疾病过失。 - 朱芾煌

瑜伽一卷十二页云：云何发起身业语业？谓由发身语业智前行故；次欲生故；次功用起故；次随顺功用为先，身语业风转故；从此发起身业语业。 - 朱芾煌

瑜伽六十七卷十八页云：云何此爱生时，普能发起十五无义？一、令随眠坚固。二、由缠故，染恼一切心心所法。三、令心相续、于所缘境，颠倒而转。四、发起取所摄、所余烦恼。五、能安立自类相续。六、能随顺生起未生恶不善法。七、能随顺已生恶不善法，令其增广。八、能障碍未生善法，令不得生。九、能障碍已生善法，令不得住、不忘、倍增长、益广大。十、令行恶行故；结集一切诸恶趣苦。十一、悕求后有故；结集生老病死等苦。十二、能令有情、怖畏涅盘。十三、能令有情、爱乐生死，邪执所有功德胜利。十四、如于生死，于境界、亦尔。十五、能令有情、思为自害，思为害他。广说如经。乃至受爱所生心诸懮苦。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十一卷二十二页云：又彼住最后有菩萨，为欲弃世间道，正求出离；由于先世正等觉所，获得无上究竟出离，正闻胜解，积集熏修身相续故；于世间道，都无信乐。由是因缘，往菩提树，卽依先时观老病死假想之道，于诸谛相，次第观察。作是思惟；是诸世间有情之类，堕在种种艰险众苦，有生，有老，有病，有死。然其不能于老病死究竟出离，如实了知。如是次第，观于老死，观老死集，观老死灭，观能趣证老死灭行，如理作意为依止故；久已积集大资粮故；以俱生慧，便能觉悟一切法性，安住诸法法住法界。如是名为自内发起观察谛行。 - 朱芾煌

瑜伽六十八卷五页云：复次略有五种发起正精进因缘。一、宣说正法。二、修行共住。三、察懈怠过失，见精进功德。四、由思择力相续成熟。五、知所证得前后差别。 - 朱芾煌

　　显扬二十卷十二页云：论曰：依止无为法身，虽无加行功用；由本愿力之所引故；任运发起一切如来所作佛事。譬如行者、从灭定起。又此所起佛事、当知是无尽相。非生死相，亦非涅盘相。 - 朱芾煌

显扬十七卷十页云：如是远离不思议处，方便思已。于九种事，应以十相发起种种最胜决择。何等为十？颂曰：数、相、别、有、处、边际与生起、想、善巧、摄等，胜决择诸事。论曰：十种相者：一、数，二、相，三、差别，四、有性，五、处所，六、边际，七、生起，八、想，九、善巧，十、摄等。此中数者：谓色数有十五。如是等。相者：谓假立相、自相、共相。此中事亦名相。是所相故。名亦名相。相应亦名相。俱是能相具故。如与火色相应，表知有暖。如是等。众生亦名相。是相者故。取亦名相。是能相体故。差别者：谓有色、无色，有见、无见，等差别。有性者：谓假有性，实有性，胜义有性。处所者：如四大展转及与造色同一处住。又色心等同一处所。又依欲界身，色界等心，展转安住。边际者：如色、至色界，及与极微，是其边际。乐受、乃至第三静虑，是其边际。如是等。生起者：谓由如是因缘，如是法生，如引势生等。想者：谓句迷惑等。善巧者：谓蕴善巧等。摄等者。谓若摄若相应若依若缘若问论。如是问论复有多种。谓一行顺前句顺后句四句无事句。若能如是善了知者。名善问记。复次于一切事应起种种最胜决择。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十三卷二页云：此乐往世间道发起加行者，复有二种。一者、具缚。谓诸异生。二、不具缚。谓诸有学。此复云何？谓先于欲界，观为麁性；于初静虑，若定若生，观为静性；发起加行，离欲界欲。如是乃至发起加行，离无所有处欲，当知亦尔。又依静虑等，能引无想定等；及发五神通等。又卽依此若生若相，皆当广说。 - 朱芾煌

瑜伽三十三卷一页云：问：此中几种补特伽罗，卽于现法，乐往世间道，发起加行；非出世道？答：略有四种补特伽罗。何等为四？一、一切外道。二、于正法中根性羸劣，先修正行。三、根性虽利；善根未熟。四、一切菩萨，乐当来世证大菩提；非于现法。如是四种补特伽罗，于现法中，乐往世间道，发起加行。 - 朱芾煌