摄论三卷十四页云：变化身者：亦依法身。从睹史多天宫现没、受生、受欲，逾城出家，往外道所，修诸苦行，证大菩提，转大法轮，入大涅盘故。
二解　　无性释一卷七页云：三、变化身。卽是后得智之差别。卽能变化、名变化身。此增上力之所显现；卽智差别。谓由此故，摧伏他论；与诸菩萨、共受法乐，无有断绝；成办初业诸烦恼众、诸声闻等、所应作事。譬如眼识，了受诸色。彼若无者；此亦应无。
三解　　佛地经论七卷十二页云：变化卽是后变化身。为欲利益安乐众生，示现种种变化事故。体义、依义、众德聚义、总名为身。又云：变化身者：一切神变圆满为相。一切化用共所集成。示现一切自在作用。一切白法增上所引一切如来各别化用。微妙难测，居净秽土，现种种形，说种种法，成熟下位菩萨二乘及异生众，令入大地，出离三界，脱诸恶趣。又云：经论皆说化身，为化地前众生，现种种相。既是地前众生境界；故知非是真实功德。但是化用。经论唯说成所作智，能起化业，非卽化身。虽三种身、智殊胜摄；法身是智所依证故，化身是智所起用故；似智现故，假说为智。亦无有过。又云：变化身者：亦非愿力，为化地前诸有情故；现变化身。通色非色。非色卽是变化意业。力无畏等诸功德相，无形质故，无有形量。色者、变化身语业等。随时随处，随众所宜，所现身形，其量不定。如经广说。
四解　　成唯识论八卷十四页云：不思议变易生死，亦名变化身。无漏定力，转令异本，如变化故。
五解　　成唯识论十卷十五页云：三、变化身。谓诸如来、由成事智，变现无量随类化身；居净秽土，为未登地诸菩萨众、二乘异生，称彼机宜，现通说法；令各获得诸利乐事。 - 朱芾煌

成唯识论十卷十八页云：若变化身，依变化土。谓成事智、大慈悲力、由昔所修利他无漏净秽佛土因缘成熟，随未登地有情所宜，化为佛土；或净或秽，或小或大，前后改转。佛变化身、依之而住。能依身量、亦无定限。 - 朱芾煌

世亲释五卷六页云：于此复疑：若有情义，实无所有；云何证真诸菩萨等，作彼利乐觉慧为先，彼彼趣中，摄受自体？为除此疑；说变化喻。显依他起、譬如变化，实无有义。由化者力，一切事成。非变化义、而不可得。应知此中、亦复如是。所受自体、其义虽无；而有能作一切有情利益安乐。所受自体、义现可得。 - 朱芾煌

如四种声闻中说。 - 朱芾煌

佛地经论五卷十八页云：乐变化天，自变化作诸乐具，以自娱乐。 - 朱芾煌

显扬八卷三页云：方便者：略而言之，四种变化，名为方便。一、未成熟者、令成熟故；现诸菩萨所行行变化。二、已成熟者、令解脱故；于三千大千世界百拘胝赡部洲，同时显现如来变化。三、方便摄受声闻变化。四、为彼所调伏有情，显现一切独觉变化。佛薄伽梵、于此四种变化法中，十方世界，无碍作用；应知。 - 朱芾煌

大毗婆沙论七十二卷十一页云：如是已说顺逆入定；次复应说入定定果。此中定果者：十四变化心。谓欲界初静虑，各有四。第二静虑、有三。第三静虑，有二，第四静虑，有一。且欲界有四变化心者：谓初静虑果，乃至第四静虑果。此四变化心无间，净四静虑现在前。净四静虑无间，此四变化心现在前。欲界初静虑果变化心无间，净初静虑现在前时；彼欲界意，初静虑意识法，或三界系，或不系。净初静虑无间，欲界初静虑果变化心现在前时；彼初静虑意，欲界意识法，卽所变化。或四处，或二处。如是乃至欲界第四静虑果变化心无间，净第四静虑现在前时；彼欲界意，第四静虑意识法，或三界系，或不系净。第四静虑无间，欲界第四静虑果变化心现在前时；彼第四静虑意，欲界意识法，卽所变化，或四处，或二处。余十静虑果变化心，对净静虑，广说随相应知。 - 朱芾煌

摄论三卷二十二页云：何因变化身非卽自性身？由八因故。谓诸菩萨、从久远来，得不退定。于睹使多及人中生，不应道理。又诸菩萨、从久远来，常忆宿住。书算数印工巧论中、及于受用欲尘行中，不能正知；不应道理。又诸菩萨、从久远来，已知恶说善说法教；往外道所，不应道理。又诸菩萨、从久远来，已能善知三乘正道；修邪苦行，不应道理。又诸菩萨、舍百拘胝诸赡部洲，但于一处成等正觉、转正法轮，不应道理。若离示现成等正觉，唯以化身于所余处施作佛事；卽应但于睹史多天成等正觉。何不施设遍于一切赡部洲中、同时佛出。既不施设；无教无理。虽有多化；而不违彼无二如来出现世言。由一四洲、摄世界故。如二轮王，不同出世。此中有颂。佛微细化身、多处胎平等。为显一切种，成等觉而转。为欲利乐一切有情，发愿修行，证大菩提；毕竟涅盘、不应道理。愿行无果，成过失故。世亲释十卷十九页云：今当显示佛变化身卽自性身、不应正理。由八因故。此中最初不应理者：谓诸菩萨、从久远来，已无量劫得不退定；尚不应生睹史多天；况于人中。然此世间现受生者：是变化身。非自性身。又诸菩萨、从久远来，常忆宿住；于书算等，不能正知；不应道理。但为调伏诸有情故；化为此事。又诸菩萨、三无数劫、勤修福慧，不能正知恶说善说邪苦行事；于最后身证菩提时，何能顿悟。由此道理，是变化身，非自性身。又诸菩萨、舍百拘胝诸赡部洲，但于一处成等正觉转正法轮；不应道理。若变化身、遍一切处，同时现化；应正道理。故变化身、非自性身。若诸异部作如是执：佛唯一处真证等觉，余方现化、施作佛事。若尔；何故不许但住睹史多天真证等觉，遍于一切四大洲渚，示现化身，施作佛事。又于一切四大洲中，不现等觉，无教无理；故不应说此佛土中有四洲渚不现成佛。若有说言：纵有是事，便违契经；故经中说无二如来俱时出现。应知此经同转轮王。如说轮王无二幷出，依一四洲，非一佛土。无二如来俱时出现，当知亦尔。此中意说一四大洲名一世界。今复以颂显示诸佛化现等觉。佛微细化身等者：此中义说：若于尔时，佛现安住睹史多天，示从彼，没入母胎等；卽于彼时，化作尊者舍利子等，无量眷属，亦现入胎出生等事。安立如是变化眷属，当知为显一切种觉殊胜佛事。今当显示如来毕竟入般涅盘，不应道理。谓为化度一切有情，先发大愿及修大行；常自誓言：我当利乐一切有情，勤修正行。若始成佛已，便般涅盘；卽所修愿行、空无有果。由此非理，是变化身，非自性身。 - 朱芾煌

　　俱舍论二十七卷十五页云：论曰：神境通果，能变化心，方能化生一切化事。此有十四。谓依根本四静虑生，有差别故。依初静虑，有二化心。一、欲界摄，二、初静虑。第二静虑，有三化心。二种如前，加二静虑。第三有四；第四有五。谓各自下，如理应思。如彼广说。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百三十五卷七页云：问：修得生得、二种变化、云何差别？答：所化无别。但修得者、净速圆妙。非生所得。有说：生得心化、惟依自界身。修得心化、通依自他界身。又云：当言有所造色。化有二种。一、修得，二、生得。修得化、若欲界系，四处摄。若色界系，二处摄。生得化、若欲界系，九处摄。若色界系，七处摄。由如是法、成化身故。 - 朱芾煌

瑜伽九十八卷七页云：又诸圣者变化神通，于其四事，不能变化。一者、根，二者、心，三者、心所有法，四者、业及业异熟。 - 朱芾煌

成唯识论八卷十四页云：如有论说：声闻无学，永尽后有；云何能证无上菩提？依变化身，证无上觉。非业报身。故不违理。若所知障助无漏业能感生死；二乘定性，应不永入无余涅盘？如诸异生，拘烦恼故。如何道谛，实能感苦？谁言实感。不尔如何？无漏定愿，资有漏业，令所得果，相续长时，展转增胜；假说名感。如是感时，由所知障为缘助力，非独能感。然所知障，不障解脱。无能发业润生用故。何用资感生死苦为？自证菩提，利乐他故。谓不定性独觉声闻，及得自在大愿菩萨，已永断伏烦恼障故；无容复受当分段身。恐发长时修菩萨行，遂以无漏胜定愿力，如延寿法，资现身因；令彼长时与果不绝。数数如是定愿资助，乃至证得无上菩提。彼复何须所知障助？既未圆证无相大悲；不执菩提有情实有，无由发起猛利悲愿。又所知障，障大菩提。为永断除；留身久住。又所知障，为有漏依。此障若无，彼定非有。故于身住，有大助力。若所留身，有漏定愿所资助者；分段身摄。二乘异生所知境故。无漏定愿所资助者；变易身摄。非彼境故。由此应知变易生死，性是有漏异熟果摄。于无漏业，是增上果。有圣教中说为无漏出三界者；随助因说。 - 朱芾煌