成唯识论一卷十六页云：复如何知异色心等有实同分？契经说故。如契经说：此天同分，此人同分。乃至广说。此经不说异色心等有实同分；为证不成。若同智言，因斯起故，知实有者；则草木等应有同分。又于同分起同智言，同分复应有别同分。彼既不尔；此云何然。若谓为因，起同事欲，知实有者；理亦不然。宿习为因，起同事欲。何要别执有实同分。然依有情身心相似分位差别，假立同分。
　　二解　　俱舍论五卷一页云：如是已辩得非得相；同分者何？颂曰：同分有情等。论曰：有别实物，名为同分。谓诸有情，展转类等。本论说此，名众同分。此复二种。一、无差别，二、有差别。无差别者：谓诸有情、有情同分。一切有情、各等有故。有差别者：谓诸有情、界地趣生种姓男女近事苾刍学无学等各别同分。一类有情各等有故。复有法同分。谓随蕴处界、若无实物、无差别相、名同分者；展转差别诸有情中，有情有情、等无差别。觉及施设，不应得有。如是蕴等，等无差别，觉及施设，如理应知。颇有死生不舍不得有情同分，应作四句。第一句者，谓是处死，还生是处。第二句者，谓入正性离生位时，舍异生同分，得圣者同分。第三句者，谓是趣死，生余趣等。第四句者，谓除前相。若别有实物，名异生同分；何用别立异生性耶。非异人同分，别有人性故。又非世间现见同分。以非色故。亦非觉慧所能了别。无别用故。世虽不了有情同分；而于有情，谓无差别。故设有体，亦何所用。又何因不许有无情同分。诸谷麦豆金铁庵罗半娜娑等，亦有自类互相似故。又诸同分、展转差别；如何于彼、更无同分，而起无别觉施设耶。又应显成胜论所执。彼宗执有总同句义；于一切法总同言智，由此发生。彼复执有同异句义；于异品类同异言智，由此发生。毗婆沙师作如是说：彼执与此、义类不同。以说一物、于多转故。又纵于彼、若显不显；然此同分、必有实物。契经说故。如世尊言：若还来此，得人同分。乃至广说。虽有是说；而不说言别有实物名为同分。若尔；所说同分是何？卽如是类诸行生时，于中假立人同分等。如诸谷麦豆等同分。此非善说。违我宗故。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十三卷十七页云：识空不空者：若识不空；名同分色。由此与识、等义转故。若识空者；名彼同分色。似自相续而随转故。
　　二解　　显扬五卷八页云：同分色，谓自识不共根色，由与识同境转故。
　　三解　　如诸色自相三种中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十五卷十六页云：同分死者：谓如过去、不调不伏、曾舍身命；于现在世、亦复如是、而舍身命。当知如此名同分死，名相似死，名随顺死。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷十一页云：复次云何众同分？谓若略说、于彼彼处受生有情、同界，同趣，同生，同类位性形等；由彼彼分互相似性，是名众同分。亦名有情同分。此中或有有情、由界同分，说名同分。谓同生一界。或有有情、由趣同分，说名同分。谓同生一趣。或有有情、由生同分，说名同分。谓同生一生。或有有情、由类同分，说名同分。谓同一种类。或有有情、由分位体性容色形貌音声覆蔽养命同分，说名同分。或有有情、由过失功德同分，说名同分。如杀生者、望杀生者；广说乃至诸邪见者、望邪见者；离杀生者、望离杀生者；乃至正见者、望正见者；从预流者乃至阿罗汉独觉、望预流等；菩萨望菩萨；如来望如来；如是更互说名同分。
二解　　瑜伽五十六卷二页云：问：依何分位，建立众同分？此复几种？答：依诸有情相似分位，立众同分。此复三种。所谓种类同分，自性同分，工巧业处养命同分。
三解　　显扬一卷十五页云：众同分者：谓诸有情互相似性。
四解　　雑集论二卷二页云：　　众同分者：谓如是如是有情、于种种类自体相似，假立众同分。于种种类者：于人天等种类差别。于自体相似者：于一种类性。
五解　　五蕴论六页云：云何众同分？谓诸有情、自类相似为性。
六解　　广五蕴论十三页云：云何众同分？谓诸群生、各各自类相似为性。
七解　　俱舍论五卷一页云：论曰：有别实物、名为同分。谓诸有情、展转类等；本论说此，名众同分。此复二种。一、无差别，二、有差别。无差别者：谓诸有情、有情同分。一切有情、各等有故。有差别者：谓诸有情、界地趣生种姓男女近事苾刍学无学等、各别同分。一类有情、各等有故。
八解　　大毗婆沙论二十七卷四页云：云何众同分？谓有情同分。犹如命根，体是一物；遍与一切身分为依。是不相应行蕴所摄。唯无覆无记性。唯有漏。通三界。问：此众同分、为长养？为等流？为异熟？答：是异熟、及等流。非长养。非色法故。异熟者：谓趣同分等。如地狱趣、有情展转相似；乃至天趣等有情亦然。等流者：谓界同分等。如欲界有情、展转相似；乃至无色界等有情亦然。有说：异熟者：谓初生时得。如与父母等、展转相似。等流者：谓后时方得。如与沙门婆罗门等、展转相似。洲渚方土及族姓等有情同分、如理应知。有余师说：有情同分、通善不善无记性摄。谓四向四果有情同分、是善性摄。造五无间业有情同分、不善性摄。诸余同分、无记性摄。评曰：彼不应作是说。法、虽有三种；而有情同分、唯无记摄。由此应知前说为善。问：若得众同分；彼舍众同分耶？答：应作顺前句。谓若得众同分；彼定舍众同分。有舍众同分，而不得众同分。谓阿罗汉般涅盘时。问：若死此生彼时，定舍众同分，得众同分耶？答：应作四句。有死此生彼，而不舍众同分，不得众同分。如地狱死，还生地狱；乃至天死，还生天等。有舍众同分，得众同分，而非死此生彼。谓入正性离生等位。有死此生彼，亦舍众同分，亦得众同分。谓地狱等死、生异趣等。有不死此生彼，亦不舍众同分，不得众同分。谓除前相。
九解　　品类足论一卷七页云：众同分云何？谓有情同类性。
十解　　入阿毗达磨论下十页云：诸有情类、同作事业，同乐欲因，名众同分。此复二种。一、无差别，二、有差别。无差别者：谓诸有情、皆有我爱，同资于食，乐欲相似。此平等因、名众同分。一一身内、各别有一。有差别者：谓诸有情界地趣生种姓男女近事苾刍学无学等种类差别，一一身内、有同事业乐欲定因、名众同分。此若无者；圣非圣等，世俗言说，应皆杂乱。诸异生性、异生同分，有何差别？同乐欲等因，说名彼同分。异生性者、能为一切无义利因。如契经说：苾刍当知；我说愚夫无闻异生，无有少分恶不善乐，彼不能造。又世尊说：若来人中、得人同分。非异生性、于死生时，有舍得义。故异生性、与同分别。 - 朱芾煌

　　如同分色中说。
　　二解　　如诸色自相三种中说。
　　三解　　显扬五卷八页云：彼同分色，谓自识共根色。唯自类相续相似转故。 - 朱芾煌

瑜伽八十五卷十七页云：若于过去不调不伏舍身命已；于现在世已调已伏而舍身命。当知此名不同分死，不相似死，不随顺死。若于现在有随眠行展转随眠而命终时，如过去死；名同分死及随顺死。不如过去而命终时，不能摄取当所结生未来相续同分诸行。 - 朱芾煌

如三种同分中说。 - 朱芾煌

大毗婆沙论十二卷八页云：同分有三种。谓加行同分，所缘同分，随顺同分。加行同分者：如有先诵素怛缆藏，中间忘失；后因如前所作加行，还得记忆。先诵毗奈耶、阿毗达磨藏、亦尔。如是先起不净观，中间忘失；后因如前所作加行，还得记忆。先起持息念界方便、亦尔。曾闻有婆罗门子，先诵得四吠陀书，中间忘失；复温诵之，尽其方便，不能通利。便往师所，具述因缘。师卽问言：汝先诵时，以何加行？答言：本时手绳口诵。师言：汝当如本加行。彼随师教，一切皆忆。所缘同分者：如有先见如是园林泉池山谷经行处等，中间忘失；后见相似园林等时，一切皆忆。随顺同分者：如得随顺饮食衣服卧具房舍说法人等，则能忆念先所更事。曾闻有一苾刍，先诵得四阿笈摩，中间忘失；复温诵之，尽其方便，不能通利。便往尊者阿难陀所，问其因缘。尊者答言：汝今可往，以油涂身，温室洗浴，求诸随顺衣服饮食卧具房舍说法人等。苾刍依教，悉还通利。 - 朱芾煌

如三种同分中说。 - 朱芾煌

　　如三种同分中说。 - 朱芾煌

　　如心一境性中说。 - 朱芾煌

　　卽众同分之异名。如众同分中说。 - 朱芾煌

　　杂集论五卷七页云：云何同分彼同分？几是同分彼同分？为何义故，观同分彼同分耶？谓不离识彼相似根，于境相续生故，离识自相似相续生故；是同分彼同分义。初是同分。诸根与识俱，识相似。于诸境界相续生故。由根与识相似转义，说名同分。第二是彼同分。诸根离识，自类相似相续生故。由根不与识合，唯自体相似相续生根，相相似义，说名彼同分。色蕴一分，眼等五，有色界处一分，是同分彼同分。为舍执着与识相应不相应我故，观察同分彼同分。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十七卷十页云：复次若有我见，若无我见，同缘诸行为境事故；说名同分。而于彼事，邪取、正取，染污，清净，等义别故；名不同分。 - 朱芾煌

瑜伽九卷三页云：无间业同分者：谓如有一、于阿罗汉尼、及于母所，行秽染行。打最后有菩萨。或于天庙衢路市肆，立杀羊法，流行不绝。或于寄托得极委重亲友同心耆旧等所，损害欺诳。或于有苦贫穷困乏无依无怙，为作归依，施无畏已；后返加害。或复逼恼。或劫夺僧门。或破坏灵庙。如是等业，名无间同分。 - 朱芾煌

如生圆满中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十卷十五页云：略有二种道不同分。一、自性不同分，二、行相不同分。若趣苦集行，若趣苦灭行，是名自性不同分。当知初一，能趣杂染；第二、能趣清净。是名此中不同分义。卽此趣灭行，或有有为共相行转，或有有为无为共相行转，是名行相不同分。当知此中若诸有为共相行相；彼望道果，名不同分。若有为无为共相行相；彼望道果，亦名同分。何以故，道果涅盘，常无我故。 - 朱芾煌

　　五事毗婆沙论上八页云：问：何谓同分彼同分根？如是二名、所目何别？答：有业用者、名同分根。无业用根，名彼同分。如能见色，名同分眼。不见色者，名彼同分。彼同分眼、差别有四。一、有过去彼同分眼，谓不能见，诸色已灭。二、有现在彼同分眼。谓不能见诸色今灭。三、有未来彼同分眼。谓不能见诸色当灭。四、有未来定不生眼。其同分眼、差别唯三。谓除未来定不生眼。耳根等四、如眼应知。 - 朱芾煌

瑜伽八十九卷九页云：于诸戒、见、轨则、正命，皆不同分；名不随顺同分而转。 - 朱芾煌

　　如有分别影像所缘境事中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十一卷四页云：云何因同分识随入无我？谓由现见五有色处，四大种身，若增、若减、若取、若舍，无常性故；于缘彼识，随入无常。无常、则苦。苦、则无我。由是因缘，随入无我。 - 朱芾煌

瑜伽九十卷十三页云：由三种相，当知水海与生死海，而不同分。何等为三？一者、自性不同分故。二者、沦没不同分故。三者、超渡不同分故。此中自性不同分者：谓水大海，用色一分为自性故；有边有量。生死大海，用一切行为自性故；无边无量。此中沦没不同分者：谓若所有沦没，若由此沦没，若如是沦没，皆不同分。谓水大海，或傍生趣，或有人趣，于中沦没。生死大海，诸天世间，亦常沦没。又水大海，唯由身故，于中沦没；不由语故，不由意故，不由贪故，不由瞋故，不由痴故，不由生等众苦法故，于中沦没。此中宣说诸业、烦恼、彼果、三分，如其次第，应知彼相。生死大海，亦由身故，乃至亦由生等苦故，于中沦没。诸出家者、由妄寻思，由妄观察，由自所起诸邪分别，发起种种不正寻思，令心扰乱；于生死海，恒常沦没。又余外道，诸烦恼系所缠系故；于生死海，恒常沦没。诸在家者、恒常无间众苦逼切，烦恼烧然，而不能厌；故名沦没。其余依止诸业烦恼，于诸生处，往还无绝；故名沦没。其水大海，唯堕其中；暂时衰损；或傍生趣，由业烦恼一分势力，而生其中，暂时沦没；而非究竟。当知是名没不同分。此中超渡不同分者：谓水大海，未离欲贪诸异生类，尚能越渡；何况其余。生死大海，三分建立。未离欲者、由五可爱境差别故。已离欲者、由意所识可爱诸法境差别故。诸有学者、由内六处有差别故。其未离欲诸异生类，于五可爱境界大海，未能超渡。其已离欲诸异生类，于内各别六处大海，未能超渡。由彼于此，未超渡故；于前二种境界大海，亦未超渡。其有学者、普于六处，遍知为苦；卽于所缘，修习正道。彼由安住如是住故；于未离欲已离欲地二种境界所有心意所缘境相，明了现前。又由猛利观察作意，于先所见，等随忆念。由此因缘，于彼速疾以慧通达；亦能除遣。又彼于其六处大海，速能超渡。能超渡故；于前二种境界大海，毕竟超渡；及能超渡能发弃舍所学烦恼，能发寻思乱心烦恼，能发耽着世间利养恭敬烦恼，能发一切恶行烦恼。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十三页云：问：如是五事，几同分？几彼同分？答：相、通二种。余、非二种。唯依有色诸根，建立同分、彼同分故。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷九页云：问：此十八界，几是同分？几彼同分？答：有识眼界，名为同分。所余眼界，名彼同分。如眼界，乃至身界，亦尔。唯根所摄内诸界中，思量同分及彼同分，非于色等外诸界中。当知法界，诸有所缘，如心界说。诸无所缘，如色等说。
二解　　俱舍论二卷十一页云：十八界中，几是同分，几是彼同分？颂曰：法同分余二，作不作自业。论曰：法同分者：谓一法界，唯是同分。若境与识，定为所缘。识于其中，已生生法，此所缘境，说名同分。无一法界不于其中已正当生无边意识。由诸圣者，决定生心，观一切法皆为无我。彼除自体，及俱有法，余一切法，皆为所缘。如是所除，亦第二念心所缘境。此二念心，缘一切境，无不周遍。是故法界，恒名同分。余二者：谓余十七界，皆有同分及彼同分。何名同分彼同分耶？谓作自业不作自业。若作自业；名为同分。不作自业，名彼同分。此中眼界，于有见色，已正当见；名同分眼。如是广说，乃至意界，各于自境，应说自用。迦湿弥罗国毗婆沙师说：彼同分眼，但有四种。谓不见色已正当灭，及不生法。西方诸师，说有五种。谓不生法，复开为二。一、有识属。二、无识属。乃至身界，应知亦然。意彼同分，唯不生法。色界、为眼已正当见，名同分色。彼同分色，亦有四种。谓非眼见已正当灭，及不生法。广说乃至触界亦尔。各对自根，应说自用；应知。同分及彼同分眼，若于一是同分；于余一切亦同分。彼同分，亦如是。广说乃至意界亦尔。色卽不然。于见者，是同分。于不见者，是彼同分。所以者何？色有是事。谓一所见，亦多所见。如观月舞相扑等色。眼无是事。谓一眼根二能见色。眼不共故；依一相续，建立同分及彼同分。色是共故；依多相续，建立同分及彼同分。如说色界，声香味触，应知亦尔。声可如色。香味触三，至根方取。是不共故。一取非余。理应如眼等；不应如色说。虽有是理；而容有共。所以者何？香等三界，于一及余，皆有可生鼻等识义。眼等不然。故知色说。眼等六识同分彼同分生不生法故。如意界说：云何同分彼同分义？根境识三，更相交涉，故名为分。或复分者，是己作用。或复分者，是所生触。同有此分，故名同分。与此相违，名彼同分。由非同分，与彼同分种类分同，名彼同分。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十六卷十五页云：卽此影像，亦名影像；亦名三摩地相；亦名三摩地所行境界；亦名三摩地口，亦名三摩地门；亦名作意处；亦名内分别体；亦名光影。如是等类，当知名为所知事同分影像诸名差别。 - 朱芾煌

大毗婆沙论五十三卷十五页云：问：圣者为造欲界引从同分业不？有说：不造。所以者何？以欲界多诸过患，多诸灾横，是故圣者不造欲界引众同分业。但造欲界满众同分业。问：若尔；契经所说、当云何通？如契经说：佛赞慈氏成佛事时，会中有学未离欲者，闻已发愿，使我见彼胜妙事已：乃般涅盘。答：彼丰资缘，未触重苦，暂发此愿。若触重苦，卽便厌离一切有生。作是念言：设有是事，能如怖鸟、速飞于空；我亦今时、速趣灭度。故彼不造能引欲界众同分业。彼作是说：家家二有、或三有业、异生位造；非于圣位。三四品结、或异生位、或圣位断。一间一有业，唯异生位造。七八品结、或异生位、或圣位断。有说：圣者亦造欲界引众同分业。彼业所引众同分果，势力炽盛，殊胜微妙，清净鲜白，无诸过患，无诸灾横，随顺善品。彼作是说：家家二有或三有业、异生位造，或于圣位。三四品结、或异生位、或圣位断。一间一有业、或异生位、或圣位造。七八品结、或异生位、或圣位断。 - 朱芾煌

　　如大毗婆沙论二十卷一页至五页广说。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十七卷二十二页云：复次略由四相，当知如来与慧解脱阿罗汉等，同分异分。由一种相，说名同分。谓解脱等故。由三种相，说名异分。谓现等觉故，能说法故，行正行故。此中如来，无师自然修三十七菩提分法，现等正觉。等正觉已；遍依胜义。若于现法有能无能，若现见法，不现见法；于一切种，皆悉了达。是名自然等觉菩提。如是了达胜义法已；于其二障，善得解脱。谓幷习气诸烦恼障及所知障。与诸天众及余世间，为解脱师，独一无二。当知了达如是四相，是名自然等觉菩提。由此不与诸声闻共。又依他义，作所作等；能说正法。由五种相，当知不共。何等为五？一者、如来如实了知一切种道为道，一切种非道为非道。二者、知已，如实宣说是道非道。为令趣道，不趣非道。三者、若有如所说道，乐欲勤行；为令彼行摄受方便，如理所引作意正道，以教授门、而为宣说。四者、彼如圣教行时，若有障碍止观过失；皆令除遣。五者、若有随顺彼法，皆令摄受。是名能说不同分法。此中正行不同分者，谓彼声闻，先依如来，后行正行。夫如来者、无少所依。又彼成就声闻种姓，行于正行。而佛如来，成自种姓。又彼声闻，或已成熟，或当成熟。非最后有菩萨身中二行可得。若未熟者；彼随道行，能熟当来成熟相续。若已熟者；彼于现法，成大师教。如此二种，如其圣教。卽如是行。若随道行；彼于来世，当证涅盘。若于现法成大师教，彼依此身，便证圣道，道果涅盘。卽此圣道、及圣道果，无损乐故；名如实法。饶益性故；又说为善。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷十二页云：复次有二世间、摄一切行。一、有情世间，二、器世间。有情世间，名种类生死。器世间，名器生死。种类生死，不同其余生死法故；望器生死，当知略有五不同分。谓器生死、共因所生。种类生死、但由不共。是名第一因不同分。又器生死、于无始终，前后际断。种类生死、于无始终，相续流转，常无断绝。是名第二时不同分。又器生死、或火水风之所断坏。种类生死、则不如是。是名第三治不同分。又器生死、因无永断。种类生死、则不如是。是名第四断不同分。又器生死、断而复续。种类生死、断已无续。是名第五续不同分。 - 朱芾煌