成唯識論一卷十六頁雲：複如何知異色心等有實同分？契經說故。如契經說：此天同分，此人同分。乃至廣說。此經不說異色心等有實同分；爲證不成。若同智言，因斯起故，知實有者；則草木等應有同分。又于同分起同智言，同分複應有別同分。彼既不爾；此雲何然。若謂爲因，起同事欲，知實有者；理亦不然。宿習爲因，起同事欲。何要別執有實同分。然依有情身心相似分位差別，假立同分。
　　二解　　俱舍論五卷一頁雲：如是已辯得非得相；同分者何？頌曰：同分有情等。論曰：有別實物，名爲同分。謂諸有情，展轉類等。本論說此，名衆同分。此複二種。一、無差別，二、有差別。無差別者：謂諸有情、有情同分。一切有情、各等有故。有差別者：謂諸有情、界地趣生種姓男女近事苾刍學無學等各別同分。一類有情各等有故。複有法同分。謂隨蘊處界、若無實物、無差別相、名同分者；展轉差別諸有情中，有情有情、等無差別。覺及施設，不應得有。如是蘊等，等無差別，覺及施設，如理應知。頗有死生不舍不得有情同分，應作四句。第一句者，謂是處死，還生是處。第二句者，謂入正性離生位時，舍異生同分，得聖者同分。第叁句者，謂是趣死，生余趣等。第四句者，謂除前相。若別有實物，名異生同分；何用別立異生性耶。非異人同分，別有人性故。又非世間現見同分。以非色故。亦非覺慧所能了別。無別用故。世雖不了有情同分；而于有情，謂無差別。故設有體，亦何所用。又何因不許有無情同分。諸谷麥豆金鐵庵羅半娜娑等，亦有自類互相似故。又諸同分、展轉差別；如何于彼、更無同分，而起無別覺施設耶。又應顯成勝論所執。彼宗執有總同句義；于一切法總同言智，由此發生。彼複執有同異句義；于異品類同異言智，由此發生。毗婆沙師作如是說：彼執與此、義類不同。以說一物、于多轉故。又縱于彼、若顯不顯；然此同分、必有實物。契經說故。如世尊言：若還來此，得人同分。乃至廣說。雖有是說；而不說言別有實物名爲同分。若爾；所說同分是何？卽如是類諸行生時，于中假立人同分等。如諸谷麥豆等同分。此非善說。違我宗故。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十叁卷十七頁雲：識空不空者：若識不空；名同分色。由此與識、等義轉故。若識空者；名彼同分色。似自相續而隨轉故。
　　二解　　顯揚五卷八頁雲：同分色，謂自識不共根色，由與識同境轉故。
　　叁解　　如諸色自相叁種中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十五卷十六頁雲：同分死者：謂如過去、不調不伏、曾舍身命；于現在世、亦複如是、而舍身命。當知如此名同分死，名相似死，名隨順死。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷十一頁雲：複次雲何衆同分？謂若略說、于彼彼處受生有情、同界，同趣，同生，同類位性形等；由彼彼分互相似性，是名衆同分。亦名有情同分。此中或有有情、由界同分，說名同分。謂同生一界。或有有情、由趣同分，說名同分。謂同生一趣。或有有情、由生同分，說名同分。謂同生一生。或有有情、由類同分，說名同分。謂同一種類。或有有情、由分位體性容色形貌音聲覆蔽養命同分，說名同分。或有有情、由過失功德同分，說名同分。如殺生者、望殺生者；廣說乃至諸邪見者、望邪見者；離殺生者、望離殺生者；乃至正見者、望正見者；從預流者乃至阿羅漢獨覺、望預流等；菩薩望菩薩；如來望如來；如是更互說名同分。
二解　　瑜伽五十六卷二頁雲：問：依何分位，建立衆同分？此複幾種？答：依諸有情相似分位，立衆同分。此複叁種。所謂種類同分，自性同分，工巧業處養命同分。
叁解　　顯揚一卷十五頁雲：衆同分者：謂諸有情互相似性。
四解　　雑集論二卷二頁雲：　　衆同分者：謂如是如是有情、于種種類自體相似，假立衆同分。于種種類者：于人天等種類差別。于自體相似者：于一種類性。
五解　　五蘊論六頁雲：雲何衆同分？謂諸有情、自類相似爲性。
六解　　廣五蘊論十叁頁雲：雲何衆同分？謂諸群生、各各自類相似爲性。
七解　　俱舍論五卷一頁雲：論曰：有別實物、名爲同分。謂諸有情、展轉類等；本論說此，名衆同分。此複二種。一、無差別，二、有差別。無差別者：謂諸有情、有情同分。一切有情、各等有故。有差別者：謂諸有情、界地趣生種姓男女近事苾刍學無學等、各別同分。一類有情、各等有故。
八解　　大毗婆沙論二十七卷四頁雲：雲何衆同分？謂有情同分。猶如命根，體是一物；遍與一切身分爲依。是不相應行蘊所攝。唯無覆無記性。唯有漏。通叁界。問：此衆同分、爲長養？爲等流？爲異熟？答：是異熟、及等流。非長養。非色法故。異熟者：謂趣同分等。如地獄趣、有情展轉相似；乃至天趣等有情亦然。等流者：謂界同分等。如欲界有情、展轉相似；乃至無色界等有情亦然。有說：異熟者：謂初生時得。如與父母等、展轉相似。等流者：謂後時方得。如與沙門婆羅門等、展轉相似。洲渚方土及族姓等有情同分、如理應知。有余師說：有情同分、通善不善無記性攝。謂四向四果有情同分、是善性攝。造五無間業有情同分、不善性攝。諸余同分、無記性攝。評曰：彼不應作是說。法、雖有叁種；而有情同分、唯無記攝。由此應知前說爲善。問：若得衆同分；彼舍衆同分耶？答：應作順前句。謂若得衆同分；彼定舍衆同分。有舍衆同分，而不得衆同分。謂阿羅漢般涅盤時。問：若死此生彼時，定舍衆同分，得衆同分耶？答：應作四句。有死此生彼，而不舍衆同分，不得衆同分。如地獄死，還生地獄；乃至天死，還生天等。有舍衆同分，得衆同分，而非死此生彼。謂入正性離生等位。有死此生彼，亦舍衆同分，亦得衆同分。謂地獄等死、生異趣等。有不死此生彼，亦不舍衆同分，不得衆同分。謂除前相。
九解　　品類足論一卷七頁雲：衆同分雲何？謂有情同類性。
十解　　入阿毗達磨論下十頁雲：諸有情類、同作事業，同樂欲因，名衆同分。此複二種。一、無差別，二、有差別。無差別者：謂諸有情、皆有我愛，同資于食，樂欲相似。此平等因、名衆同分。一一身內、各別有一。有差別者：謂諸有情界地趣生種姓男女近事苾刍學無學等種類差別，一一身內、有同事業樂欲定因、名衆同分。此若無者；聖非聖等，世俗言說，應皆雜亂。諸異生性、異生同分，有何差別？同樂欲等因，說名彼同分。異生性者、能爲一切無義利因。如契經說：苾刍當知；我說愚夫無聞異生，無有少分惡不善樂，彼不能造。又世尊說：若來人中、得人同分。非異生性、于死生時，有舍得義。故異生性、與同分別。 - 朱芾煌

　　如同分色中說。
　　二解　　如諸色自相叁種中說。
　　叁解　　顯揚五卷八頁雲：彼同分色，謂自識共根色。唯自類相續相似轉故。 - 朱芾煌

瑜伽八十五卷十七頁雲：若于過去不調不伏舍身命已；于現在世已調已伏而舍身命。當知此名不同分死，不相似死，不隨順死。若于現在有隨眠行展轉隨眠而命終時，如過去死；名同分死及隨順死。不如過去而命終時，不能攝取當所結生未來相續同分諸行。 - 朱芾煌

如叁種同分中說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論十二卷八頁雲：同分有叁種。謂加行同分，所緣同分，隨順同分。加行同分者：如有先誦素怛纜藏，中間忘失；後因如前所作加行，還得記憶。先誦毗奈耶、阿毗達磨藏、亦爾。如是先起不淨觀，中間忘失；後因如前所作加行，還得記憶。先起持息念界方便、亦爾。曾聞有婆羅門子，先誦得四吠陀書，中間忘失；複溫誦之，盡其方便，不能通利。便往師所，具述因緣。師卽問言：汝先誦時，以何加行？答言：本時手繩口誦。師言：汝當如本加行。彼隨師教，一切皆憶。所緣同分者：如有先見如是園林泉池山谷經行處等，中間忘失；後見相似園林等時，一切皆憶。隨順同分者：如得隨順飲食衣服臥具房舍說法人等，則能憶念先所更事。曾聞有一苾刍，先誦得四阿笈摩，中間忘失；複溫誦之，盡其方便，不能通利。便往尊者阿難陀所，問其因緣。尊者答言：汝今可往，以油塗身，溫室洗浴，求諸隨順衣服飲食臥具房舍說法人等。苾刍依教，悉還通利。 - 朱芾煌

如叁種同分中說。 - 朱芾煌

　　如叁種同分中說。 - 朱芾煌

　　如心一境性中說。 - 朱芾煌

　　卽衆同分之異名。如衆同分中說。 - 朱芾煌

　　雜集論五卷七頁雲：雲何同分彼同分？幾是同分彼同分？爲何義故，觀同分彼同分耶？謂不離識彼相似根，于境相續生故，離識自相似相續生故；是同分彼同分義。初是同分。諸根與識俱，識相似。于諸境界相續生故。由根與識相似轉義，說名同分。第二是彼同分。諸根離識，自類相似相續生故。由根不與識合，唯自體相似相續生根，相相似義，說名彼同分。色蘊一分，眼等五，有色界處一分，是同分彼同分。爲舍執著與識相應不相應我故，觀察同分彼同分。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十七卷十頁雲：複次若有我見，若無我見，同緣諸行爲境事故；說名同分。而于彼事，邪取、正取，染汙，清淨，等義別故；名不同分。 - 朱芾煌

瑜伽九卷叁頁雲：無間業同分者：謂如有一、于阿羅漢尼、及于母所，行穢染行。打最後有菩薩。或于天廟衢路市肆，立殺羊法，流行不絕。或于寄托得極委重親友同心耆舊等所，損害欺诳。或于有苦貧窮困乏無依無怙，爲作歸依，施無畏已；後返加害。或複逼惱。或劫奪僧門。或破壞靈廟。如是等業，名無間同分。 - 朱芾煌

如生圓滿中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十卷十五頁雲：略有二種道不同分。一、自性不同分，二、行相不同分。若趣苦集行，若趣苦滅行，是名自性不同分。當知初一，能趣雜染；第二、能趣清淨。是名此中不同分義。卽此趣滅行，或有有爲共相行轉，或有有爲無爲共相行轉，是名行相不同分。當知此中若諸有爲共相行相；彼望道果，名不同分。若有爲無爲共相行相；彼望道果，亦名同分。何以故，道果涅盤，常無我故。 - 朱芾煌

　　五事毗婆沙論上八頁雲：問：何謂同分彼同分根？如是二名、所目何別？答：有業用者、名同分根。無業用根，名彼同分。如能見色，名同分眼。不見色者，名彼同分。彼同分眼、差別有四。一、有過去彼同分眼，謂不能見，諸色已滅。二、有現在彼同分眼。謂不能見諸色今滅。叁、有未來彼同分眼。謂不能見諸色當滅。四、有未來定不生眼。其同分眼、差別唯叁。謂除未來定不生眼。耳根等四、如眼應知。 - 朱芾煌

瑜伽八十九卷九頁雲：于諸戒、見、軌則、正命，皆不同分；名不隨順同分而轉。 - 朱芾煌

　　如有分別影像所緣境事中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十一卷四頁雲：雲何因同分識隨入無我？謂由現見五有色處，四大種身，若增、若減、若取、若舍，無常性故；于緣彼識，隨入無常。無常、則苦。苦、則無我。由是因緣，隨入無我。 - 朱芾煌

瑜伽九十卷十叁頁雲：由叁種相，當知水海與生死海，而不同分。何等爲叁？一者、自性不同分故。二者、淪沒不同分故。叁者、超渡不同分故。此中自性不同分者：謂水大海，用色一分爲自性故；有邊有量。生死大海，用一切行爲自性故；無邊無量。此中淪沒不同分者：謂若所有淪沒，若由此淪沒，若如是淪沒，皆不同分。謂水大海，或傍生趣，或有人趣，于中淪沒。生死大海，諸天世間，亦常淪沒。又水大海，唯由身故，于中淪沒；不由語故，不由意故，不由貪故，不由瞋故，不由癡故，不由生等衆苦法故，于中淪沒。此中宣說諸業、煩惱、彼果、叁分，如其次第，應知彼相。生死大海，亦由身故，乃至亦由生等苦故，于中淪沒。諸出家者、由妄尋思，由妄觀察，由自所起諸邪分別，發起種種不正尋思，令心擾亂；于生死海，恒常淪沒。又余外道，諸煩惱系所纏系故；于生死海，恒常淪沒。諸在家者、恒常無間衆苦逼切，煩惱燒然，而不能厭；故名淪沒。其余依止諸業煩惱，于諸生處，往還無絕；故名淪沒。其水大海，唯墮其中；暫時衰損；或傍生趣，由業煩惱一分勢力，而生其中，暫時淪沒；而非究竟。當知是名沒不同分。此中超渡不同分者：謂水大海，未離欲貪諸異生類，尚能越渡；何況其余。生死大海，叁分建立。未離欲者、由五可愛境差別故。已離欲者、由意所識可愛諸法境差別故。諸有學者、由內六處有差別故。其未離欲諸異生類，于五可愛境界大海，未能超渡。其已離欲諸異生類，于內各別六處大海，未能超渡。由彼于此，未超渡故；于前二種境界大海，亦未超渡。其有學者、普于六處，遍知爲苦；卽于所緣，修習正道。彼由安住如是住故；于未離欲已離欲地二種境界所有心意所緣境相，明了現前。又由猛利觀察作意，于先所見，等隨憶念。由此因緣，于彼速疾以慧通達；亦能除遣。又彼于其六處大海，速能超渡。能超渡故；于前二種境界大海，畢竟超渡；及能超渡能發棄舍所學煩惱，能發尋思亂心煩惱，能發耽著世間利養恭敬煩惱，能發一切惡行煩惱。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十叁頁雲：問：如是五事，幾同分？幾彼同分？答：相、通二種。余、非二種。唯依有色諸根，建立同分、彼同分故。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷九頁雲：問：此十八界，幾是同分？幾彼同分？答：有識眼界，名爲同分。所余眼界，名彼同分。如眼界，乃至身界，亦爾。唯根所攝內諸界中，思量同分及彼同分，非于色等外諸界中。當知法界，諸有所緣，如心界說。諸無所緣，如色等說。
二解　　俱舍論二卷十一頁雲：十八界中，幾是同分，幾是彼同分？頌曰：法同分余二，作不作自業。論曰：法同分者：謂一法界，唯是同分。若境與識，定爲所緣。識于其中，已生生法，此所緣境，說名同分。無一法界不于其中已正當生無邊意識。由諸聖者，決定生心，觀一切法皆爲無我。彼除自體，及俱有法，余一切法，皆爲所緣。如是所除，亦第二念心所緣境。此二念心，緣一切境，無不周遍。是故法界，恒名同分。余二者：謂余十七界，皆有同分及彼同分。何名同分彼同分耶？謂作自業不作自業。若作自業；名爲同分。不作自業，名彼同分。此中眼界，于有見色，已正當見；名同分眼。如是廣說，乃至意界，各于自境，應說自用。迦濕彌羅國毗婆沙師說：彼同分眼，但有四種。謂不見色已正當滅，及不生法。西方諸師，說有五種。謂不生法，複開爲二。一、有識屬。二、無識屬。乃至身界，應知亦然。意彼同分，唯不生法。色界、爲眼已正當見，名同分色。彼同分色，亦有四種。謂非眼見已正當滅，及不生法。廣說乃至觸界亦爾。各對自根，應說自用；應知。同分及彼同分眼，若于一是同分；于余一切亦同分。彼同分，亦如是。廣說乃至意界亦爾。色卽不然。于見者，是同分。于不見者，是彼同分。所以者何？色有是事。謂一所見，亦多所見。如觀月舞相撲等色。眼無是事。謂一眼根二能見色。眼不共故；依一相續，建立同分及彼同分。色是共故；依多相續，建立同分及彼同分。如說色界，聲香味觸，應知亦爾。聲可如色。香味觸叁，至根方取。是不共故。一取非余。理應如眼等；不應如色說。雖有是理；而容有共。所以者何？香等叁界，于一及余，皆有可生鼻等識義。眼等不然。故知色說。眼等六識同分彼同分生不生法故。如意界說：雲何同分彼同分義？根境識叁，更相交涉，故名爲分。或複分者，是己作用。或複分者，是所生觸。同有此分，故名同分。與此相違，名彼同分。由非同分，與彼同分種類分同，名彼同分。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十六卷十五頁雲：卽此影像，亦名影像；亦名叁摩地相；亦名叁摩地所行境界；亦名叁摩地口，亦名叁摩地門；亦名作意處；亦名內分別體；亦名光影。如是等類，當知名爲所知事同分影像諸名差別。 - 朱芾煌

大毗婆沙論五十叁卷十五頁雲：問：聖者爲造欲界引從同分業不？有說：不造。所以者何？以欲界多諸過患，多諸災橫，是故聖者不造欲界引衆同分業。但造欲界滿衆同分業。問：若爾；契經所說、當雲何通？如契經說：佛贊慈氏成佛事時，會中有學未離欲者，聞已發願，使我見彼勝妙事已：乃般涅盤。答：彼豐資緣，未觸重苦，暫發此願。若觸重苦，卽便厭離一切有生。作是念言：設有是事，能如怖鳥、速飛于空；我亦今時、速趣滅度。故彼不造能引欲界衆同分業。彼作是說：家家二有、或叁有業、異生位造；非于聖位。叁四品結、或異生位、或聖位斷。一間一有業，唯異生位造。七八品結、或異生位、或聖位斷。有說：聖者亦造欲界引衆同分業。彼業所引衆同分果，勢力熾盛，殊勝微妙，清淨鮮白，無諸過患，無諸災橫，隨順善品。彼作是說：家家二有或叁有業、異生位造，或于聖位。叁四品結、或異生位、或聖位斷。一間一有業、或異生位、或聖位造。七八品結、或異生位、或聖位斷。 - 朱芾煌

　　如大毗婆沙論二十卷一頁至五頁廣說。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十七卷二十二頁雲：複次略由四相，當知如來與慧解脫阿羅漢等，同分異分。由一種相，說名同分。謂解脫等故。由叁種相，說名異分。謂現等覺故，能說法故，行正行故。此中如來，無師自然修叁十七菩提分法，現等正覺。等正覺已；遍依勝義。若于現法有能無能，若現見法，不現見法；于一切種，皆悉了達。是名自然等覺菩提。如是了達勝義法已；于其二障，善得解脫。謂幷習氣諸煩惱障及所知障。與諸天衆及余世間，爲解脫師，獨一無二。當知了達如是四相，是名自然等覺菩提。由此不與諸聲聞共。又依他義，作所作等；能說正法。由五種相，當知不共。何等爲五？一者、如來如實了知一切種道爲道，一切種非道爲非道。二者、知已，如實宣說是道非道。爲令趣道，不趣非道。叁者、若有如所說道，樂欲勤行；爲令彼行攝受方便，如理所引作意正道，以教授門、而爲宣說。四者、彼如聖教行時，若有障礙止觀過失；皆令除遣。五者、若有隨順彼法，皆令攝受。是名能說不同分法。此中正行不同分者，謂彼聲聞，先依如來，後行正行。夫如來者、無少所依。又彼成就聲聞種姓，行于正行。而佛如來，成自種姓。又彼聲聞，或已成熟，或當成熟。非最後有菩薩身中二行可得。若未熟者；彼隨道行，能熟當來成熟相續。若已熟者；彼于現法，成大師教。如此二種，如其聖教。卽如是行。若隨道行；彼于來世，當證涅盤。若于現法成大師教，彼依此身，便證聖道，道果涅盤。卽此聖道、及聖道果，無損樂故；名如實法。饒益性故；又說爲善。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷十二頁雲：複次有二世間、攝一切行。一、有情世間，二、器世間。有情世間，名種類生死。器世間，名器生死。種類生死，不同其余生死法故；望器生死，當知略有五不同分。謂器生死、共因所生。種類生死、但由不共。是名第一因不同分。又器生死、于無始終，前後際斷。種類生死、于無始終，相續流轉，常無斷絕。是名第二時不同分。又器生死、或火水風之所斷壞。種類生死、則不如是。是名第叁治不同分。又器生死、因無永斷。種類生死、則不如是。是名第四斷不同分。又器生死、斷而複續。種類生死、斷已無續。是名第五續不同分。 - 朱芾煌