大毗婆沙论十五卷四页云：问：若名、亦是义者；名、义、有何差别？答：能显、是名；所显、是义。复次名、是非色；义、通色，非色。名、唯无见；义、通有见、无见。名唯无对；义、通有对、无对。名、唯有漏；义、通有漏、无漏。名、唯有为；义、通有为、无为。复次名、唯无记；义、通善、不善、无记。名、唯堕三世；义通堕三世、及离世。名、唯欲色界系，义、通三界系、及不系。名、唯非学非无学；义、通学、无学、非学非无学。名、唯修所断；义、通见修所断、及不断。复次名、惟不染污；义、通染污、不染污。如染污、不染污、有罪、无罪，有覆、无覆，是退、非退，黑法、白法，亦尔。复次名、无异熟；义、通有异熟、无异熟。名、非异熟；义、通异熟、非异熟。名、不相应；义、通相应、不相应。如相应、不相应；有所依、无所依，有所缘、无所缘，有行相、无行相，有警觉、无警觉，亦尔。复次名、唯苦集谛摄；义、通四谛、及非谛摄。由如是等、名义差别。 - 朱芾煌

俱舍论四卷十三页云：如是已说诸心心所，品类不同，俱生异相。然心心所，于契经中，随义建立种种名想。今当辩此名义差别。颂曰：心、意、识、体一。心心所，有依，有缘，有行相，相应义有五。论曰：集起故名心。思量故名意。了别故名识。复有释言：净不净界，种种差别，故名为心。卽此为他作所依止，故名为意。作能依止，故名为识。故心意识，三名所诠，义虽有异；而体是一。如心意识三名所诠义异体一；诸心心所，名有所依，所缘，行相，相应，亦尔。名义虽殊；而体是一。谓心心所，皆名有所依。托所依根故。或名有所缘。取所缘境故。或名有行相。卽于所缘品类差别，等起行相故。或名相应。等和合故。依何义故，名等和合？有五义故。谓心心所，五义平等，故说相应。所依、所缘、行相、时、事、皆平等故。事平等者；一相应中，如心体一；诸心所法，各各亦尔。 - 朱芾煌

　　显扬十六卷五页云：问：云何应知此是邪执？答：以二更互为客故。所以者何？以名于义，非称体故；说之为客。义亦如名，无所有故；说之为客。云何知然？颂曰：于名前，无觉；多名及不定。于有义无义，转非理义成。论曰：若义自体，如名有者；未得名前，此觉于义，应先已有。又名多故；一义应有多种自体。又名不定故；义之自体，亦应不定。何以故？卽此一名，于所余义，亦施设故。又复此名，为于有义转？为于无义转耶？若于有义转者；不应道理。卽前所说三因缘故。若于无义转者；卽前所说二互为客，道理成就。 - 朱芾煌