瑜伽九卷十叁頁雲：俱有依根曰色。等無間滅依根曰名。又雲：又五色根，若根所依大種，若根處所，若彼能生大種，曰色。所余曰名。
　　二解　　大毗婆沙論二十叁卷十叁頁雲：雲何名色？謂結生已，未起眼等四種色根，六處未滿，中間五位。謂羯刺藍、頞部昙、閉屍、鍵南、缽羅奢佉，是名色位。
　　叁解　　集異門論一卷十頁雲：名雲何？答：受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，及虛空、擇滅、非擇滅，是謂名。色雲何？答：四大種及所造色，是謂色。 - 朱芾煌

　　俱舍論十卷叁頁雲：名色何義？色、如先辯。今唯辯名。頌曰：名、無色四蘊。論曰：無色四蘊，何故稱名？隨所立名，根境勢力，于義轉變，故說爲名。雲何隨名勢力轉變？謂隨種種世共立名，于彼彼義，轉變诠表，卽如牛馬色味等名。此複何緣，標以名稱？于彼彼境，轉變而緣；又類似名，隨名顯故。有余師說：四無色蘊，舍此身已，轉趣余生，轉變如名，故標名稱。 - 朱芾煌

　　成唯識論八卷九頁雲：識等五種中，識種謂本識因。除後叁因，余因皆是名色種攝。又雲：名色不遍，何故立支？定故立支。胎卵濕生者，六處未滿，定有名色故。又名色支，亦是遍有。有色化生初受生位，雖具五根；而未有用。爾時未名六處支故。初生無色，雖定有意根；而不明了。未名意處故。由斯論說十二有支一切一分，上二界有。
　　二解　　俱舍論九卷十一頁雲：如生識後，六處生前，中間諸位，總稱名色。此中應說四處生前，而言六者；據滿立故。 - 朱芾煌

　　瑜伽九卷十九頁雲：受蘊雲何？謂一切領納種類。想蘊雲何？謂一切了像種類。行蘊雲何？謂一切心所造作意業種類。識蘊雲何？謂一切了別種類。如是諸蘊，皆通叁界。四大種雲何？謂地水火風界。此皆通二界。四大種所造色雲何？謂十色處、及法處所攝色。欲界具十；及法處所攝假色。色界有八；及法處所攝色。然非一切，此亦二種。謂識種子所攝受種子名色，及于彼所生果名色。 - 朱芾煌

　　法蘊足論十卷十五頁雲：雲何名色緣觸？謂眼及色爲緣，生眼識。叁和合故生觸。此中眼及色，名爲色；卽彼所生受想行識，名爲名，如是名色爲緣，生眼觸。是名名色爲緣觸。乃至意及法爲緣，生意識。叁和合故生觸。此中諸意識所了色，名爲色；卽彼所生受想行識，名爲名。如是名色爲緣生意觸。是名名色緣觸。複次教誨頗勒窭那經中，佛作是說：頗勒窭那！識爲食故；後有生起。此識雲何？謂健達縛。廣說乃至與羯刺藍自體和合。此羯刺藍自體和合，名爲色；卽彼所生受想行識，名爲名。爾時非理作意俱生名色爲緣，母胎藏中，諸觸生起。是名名色緣觸。複次教誨莎底經中，佛作是說：叁事和合，入母胎藏。廣說乃至此識無間，入母胎藏，此所托胎，名爲色；卽彼所生受想行識，名爲名。爾時非理作意俱生名色爲緣；母胎藏中，諸觸生起。是名名色緣六處。複有一類，由貪瞋癡纏縛心故；造身語意叁種惡行。此中身語惡行，名爲色；意惡行，名爲名。由此惡行名色爲緣，身壞命終，墮于地獄，諸觸生起。是名名色緣觸。如說地獄，旁生、鬼界、應知亦爾。複有一類，于人趣樂，系心希求。因此希求，造能感人趣身語意妙行。此中身語妙行，名爲色；意妙行，名爲名。由此妙行名色爲緣，身壞命終，生于人趣，諸觸生起。是名名色緣觸。如說人趣，四大王衆天，乃至他化自在天，應知亦爾。複有一類，于梵衆天，系心希求。因此希求，勤修加行，離欲惡不善法；乃至初靜慮具足住。于此定中，諸身律儀、語律儀、命清淨，名爲色；卽彼所生受想行識，名爲名。由此爲緣，身壞命終，生梵衆天衆同分中，諸觸生起。是名名色緣觸。如說梵衆天，梵輔天，乃至非想非非想天，隨其所應，當知亦爾。複次大因緣經中，尊者慶喜，問佛：諸觸爲有緣不？佛言：有緣。此謂名色。廣說乃至若依止此想，施設名身。此想若無；爲可施設增語觸不？不也；世尊。若依止此相，施設色身；此相若無；爲可施設有對觸不？不也；世尊。若名色身，都無所有；爲可施設有諸觸不？不也；世尊。是故慶喜，諸觸皆以名色爲緣。是名名色緣觸。如是諸觸，名色爲緣，名色爲依，名色爲建立故；起、等起，生、等生，聚集、出現；故名名色緣觸。 - 朱芾煌

　　瑜伽九卷十叁頁雲：又此異熟識，卽依名色而轉。由必依托六依轉故。是故經言：名色緣識。俱有依根，曰色。等無間滅依根，曰名。隨其所應，爲六識所依。依止彼故；乃至命終，諸識流轉。
　　二解　　瑜伽九十叁卷二頁雲：又五色根，根依大種根處大種所生諸色，及諸余名，由彼執持，所有根等，墮在相續，流轉不絕。此二總名隨轉依止。
　　叁解　　法蘊足論十卷十一頁雲：雲何名色緣識？謂眼色爲緣，生眼識。此中眼及色，名爲色。卽彼所生受想行識，名爲名。于中作意等，能助生眼識，是名名色緣識。乃至意法爲緣，生意識。此中諸意識所了色名爲色。卽彼所生受想行識，名爲名。于中作意等，能助生意識。是名名色緣識。複次教誨頗勒窭那經中，佛作是說：頗勒窭那，識爲食故；後有生起。此識雲何？謂健達縛。廣說乃至于羯刺藍自體和合。此羯刺藍自體和合，名爲色。卽彼所生受想行識，名爲名。爾時非理作意俱生名色爲緣，起俱生識。是名名色緣識。複次教誨莎底經中，佛作是說：叁事和合，入母胎藏。廣說乃至此識無間，入母胎藏。此所托胎，名爲色。卽彼所生受想行識，名爲名。爾時非理作意俱生名色爲緣，起俱生識。是名名色緣識。複有一類，由貪瞋癡纏縛心故；造身語意叁種惡行。此中身語惡行，名爲色。意惡行，名爲名。由此惡行名色爲緣，身壞命終，墮于地獄；于彼起識。是名名色緣識。如說地獄，旁生、鬼界、應知亦爾。複有一類，于人趣樂，系心希求。因此希求，造能感人趣身語意妙行。此中身語妙行，名爲色。意妙行，名爲名。由此妙行名色爲緣，身壞命終，生于人趣；于彼起識。是名名色緣識。有不系心希求人樂，但由無明蔽動心故；造身語意叁種妙行。此中身語妙行，名爲色。意妙行，名爲名。由此妙行名色爲緣，身壞命終，生于人趣；于彼起識。是名名色緣識。如說人趣，四大王衆天，乃至他化自在天，應知亦爾。複有一類，于梵衆天，系心希求。因此希求，勤修加行，離欲惡不善法，乃至初靜慮具足住。于此定中諸身律儀語律儀命清淨，名爲色。卽彼所生受想行識，名爲名。由此爲緣，身壞命終，生梵衆天衆同分中；于彼起識。是名名色緣識。如說梵衆天，梵輔天，乃至非想非非想處，隨其所應，當知亦爾。複次大因緣經中，尊者慶喜，問佛：諸識爲有緣不？佛言：有緣。此謂名色。佛告慶喜：若無名色；諸識轉不？阿難陀曰：不也；世尊。若無名色爲所依止；後世所受生老死識，爲得生不？不也；世尊。若諸名色都無所有；爲可施設有諸識不？不也；世尊。是故慶喜，諸識皆以名色爲緣。是名名色緣識。如是諸識，名色爲緣，名色爲依，名色爲建立故；起、等起，生、等生，聚集、出現；故名名色緣識。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十六卷六頁雲：問：何緣色蘊說名爲色？答：于彼彼方所種植增長義，及變礙義，故名爲色。此變礙義，複有二種。一、手等所觸，便變壞義。二、方處差別種種相義。 - 朱芾煌

瑜伽九卷十叁頁雲：又五色根、若根所依大種、若根處所、若彼能生大種、曰色。所余、曰名。由識執受諸根，墮相續法，方得流轉。故此二種、依止于識，相續不斷。
二解　　瑜伽十卷七頁雲：問名色亦由大種所造，及由觸生；何故但說識爲緣耶？答：識能爲彼新生因故。彼既生已；或正生時；大種及觸、唯能與彼爲建立因。問：如經中說：六界爲緣，得入母胎；何故此中唯說識界？答：若有識界；決定于母胎中，精血大種腹穴無阙故。又識界勝故。又依一切生、一切有、生時，而說故。
叁解　　瑜伽九十叁卷二頁雲：又卽此識、當續生時，能感生業、與異熟果。異熟生識，複依名色相續而轉。謂依眼等六依轉故。由是說言：名色緣識。俱生五根，說名爲色。無間滅等，說名爲名。隨其所應，能與六識作所依止。識依彼故；乃至命終，數數隨轉。
四解　　俱舍論九卷二十頁雲：識爲先故，于此趣中，有名色生；具足五蘊。展轉相續，遍一期生。于大因緣辯緣起等諸經，皆有如是說故。
五解　　法蘊足論十卷十頁雲：雲何識緣名色：謂有一類、貪瞋癡俱生識爲緣故；起貪瞋癡俱生身業語業，名爲色。卽彼所生受想行識，名爲名。是名識緣名色。複有一類、無貪無瞋無癡俱生識爲緣故起；無貪無瞋無癡俱生身業語業，名爲色。卽彼所生受想行識，名爲名。是名識緣名色。複次教誨那地迦經中，佛作是說：若那地迦所愛親友，變壞離散；便生愁歎苦憂擾惱。此愁俱生識爲緣故；起愁俱生身業語業；名爲色。卽彼所生受想行識，名爲名。是名識緣名色。複次教誨頗勒窭那經中，佛作是說：頗勒窭那，識爲食故；後有生起。此識雲何？謂健達縛最後心意識增長堅住，未斷未遍知，未滅未變吐。此識無間，于母胎中，與羯剌藍自體和合。此羯剌藍自體和合，名爲色。卽彼所生受想行識，名爲名。是名識緣名色。複次教誨莎底經中，佛作是說：叁事和合，入母胎藏。雲何爲叁？謂父母和合，俱起染心。其母是時、調適，及健達縛，正現在前。如是叁事和合，入母胎藏。此中健達縛最後心意識增長堅住，未斷未遍知，未滅未變吐；此識無間，入母胎藏。此所托胎，名爲色。卽彼所生受想行識，名爲名。是名識緣名色。複次大因緣經中，尊者慶喜，問佛：名色爲有緣不？佛言：有緣。此緣謂識。佛告慶喜：識若不入母胎藏者；名色得成羯剌藍不？阿難陀曰：不也；世尊。識若不入母胎藏者；名色得生此界中不？不也；世尊。識若初時已斷壞者；後時名色、得增長不？不也；世尊。識若全無；爲可施設有名色不？不也；世尊。是故慶喜，一切名色，皆識爲緣。是名識緣名色。如是名色，識爲緣，識爲依，識爲建立故；起、等起，生等生，聚集、出現；故名識緣名色。 - 朱芾煌

　　分別緣起初勝法門經七頁雲：複言：世尊！若但說言識緣六處；斯有何過？世尊告曰：初受生時，六處未滿；唯有身根及意根轉，應不可得。由此兩根爲體，名色，最初有故；次第增長，與後圓滿六處爲緣；故說名色是六處緣。
　　二解　　瑜伽十卷七頁雲：問：六處亦以飲食爲緣；何故此中但說名色爲緣耶？答：此中說名色，是彼生因故。彼既生已；亦以飲食爲任持因。
　　叁解　　俱舍論九卷二十頁雲：如是名色，漸成熟時，具眼等根；說爲六處。
　　四解　　大毗婆沙論二十叁卷十八頁雲：問：此經中說名色緣六處，應不遍說四生有情。謂胎卵濕生，諸根漸起，可說名色緣六處。化生有情，諸根頓起；雲何可說名色緣六處？但應說識緣生六處。有作是說：此經但說欲界叁生，不說上界化生；亦無有失。應作是說：此經通說叁界四生。謂化生者，初受生時，雖具諸根；而未猛利。後漸增長，方得猛利。未猛利時，初剎那頃，名識支。第二剎那以後，名名色支，至猛利位，名六處支。是故此經、無不遍失。問：六處卽在名色中攝，何故說名色緣六處耶？答：此前已說未起眼等四色根時，名名色位。四根起已，具六處故，名六處位。化生雖複六根頓起；而未猛利，名名色位。猛利以後，名六處位。故無有失。
　　五解　　法蘊足論十卷十叁頁雲：雲何名色緣六處？謂有一類，爲寒所逼，希求于暖。得好暖故；便起身中暖俱大種。此中若暖，若暖俱大種，名爲色；卽彼所生受想行識，名爲名。由此名色，眼耳鼻舌身及意根，皆得增長。是名名色緣六處。爲熱所逼，希求于冷；應知亦爾。複有一類，爲饑所逼，希求于食。得好食故；便起身中食俱大種。此中若食，若食俱大種，名爲色；卽彼所生受想行識，名爲名。由此名色，六根增長。是名名色緣六處。複有一類，爲渇所逼，希求于飲。得好飲故；便起身中飲俱大種。此中若飲，若飲俱大種，名爲色；卽彼所生受想行識，名爲名。由此名色，六根增長。是名名色緣六處。複有一類，勞倦所逼，希求止息、按摩、睡眠。由遂意故；便起身中彼俱大種。此中若按摩等，若彼俱大種，名爲色；卽彼所生受想行識，名爲名。由此名色，六根增上。是名名色緣六處。複有一類，于盛熱時，熱渇所逼，入清涼池，恣意飲浴；便起身中彼俱大種。此中若清冷水，若彼俱大種，名爲色；卽彼所生受想行識，名爲名。由此名色，六根增長。是名名色緣六處。複次教誨頗勒窭那經中，佛作是說：頗勒窭那！識爲食故；後有生起。此識雲何？謂健達縛。廣說乃至與羯刺藍自體和合。此羯刺藍自體和合，名爲色；卽彼所生受想行識，名爲名。爾時非理作意俱生名色爲緣，母胎藏中，六根生起。是名名色緣六處。複次教誨莎底經中，佛作是說：叁事和合，入母胎藏。廣說乃至此識無間，入母胎藏。此所托胎，名爲色；卽彼所生受想行識，名爲名。爾時非理作意俱生名色爲緣，母胎藏中，六根生起。是名名色緣六處。複有一類，由貪瞋癡，纏縛心故；造身語意叁種惡行。此中身語惡行，名爲色；意惡行，名爲名。由此惡行名色爲緣，身壞命終，墮于地獄，六根生起。是名名色緣六處。如說地獄，旁生、鬼界、應知亦爾。複有一類，于人趣樂，系心希求。因此希求，造能感人趣身語意妙行。此中身語妙行，名爲色；意妙行，名爲名。由此妙行名色爲緣，身壞命終，生于人趣，六根生起。是名名色緣六處。如說人趣，四大王衆天，乃至他化自在天，應知亦爾。複有一類，于梵衆天，系心希求。因此希求，勤修加行，離欲惡不善法，乃至初靜慮具足住。于此定中，諸身律儀、語律儀、命清淨，名爲色；卽彼所生受想行識，名爲名。由此爲緣，身壞命終，生梵衆天衆同分中，六根生起。是名名色緣六處。如說梵衆天，梵輔天，乃至非想非非想處天，隨其所應，當知亦爾。是名名色緣六處。如是六處，名色爲緣，名色爲依，名色爲建立故；起、等起，生、等生，聚集、出現；故名名色緣六處。 - 朱芾煌

　　雜集論四卷十頁雲：名色有二種業。一、攝諸有情自體，二、與六處作緣。攝有情自體者：由彼生已；得預有情衆同分差別數故。與六處爲緣者：由名色等前支爲依止，六處等後支得生起故。 - 朱芾煌

瑜伽六十六卷十頁雲：複次應知五蘊，名色所攝。所以者何？由彼彼處，增長可得；手塊等觸，卽便變壞。是故色蘊，說名爲色。其余四蘊，由種種名，施設勢力。由種種名，施設爲依，多分于其彼彼所緣，流轉趣向。是故如是四無色蘊，說之爲名。 - 朱芾煌

　　瑜伽十卷十七頁雲：問：已說一切支非更互爲緣；何故建立名色與識、互爲緣耶？答：識于現法中，用名色爲緣故；名色複于後法中，用識爲緣故。所以者何？以于母腹中有相續時，說互爲緣故。由識爲緣，于母腹中，諸精血色、名所攝，受和合共成羯羅藍性。卽此名色爲緣，複令彼識、于此得住。 - 朱芾煌

世親釋叁卷叁頁雲：謂世尊言：識緣名色，名色緣識。此中識緣名者：謂六識中非色四蘊。識緣色者：謂羯邏藍。若不說有阿賴耶識；何等名爲名色緣識。由依名色，剎那展轉，相似相續，流轉不絕。 - 朱芾煌

如緣起難中說。 - 朱芾煌

　　成唯識論叁卷二十一頁雲：又契經說：識緣名色，名色緣識。如是二法，展轉相依；譬如蘆束，俱時而轉。若無此識；彼識自體，不應有故。謂彼經中，自作是釋：名、謂非色四蘊。色、謂羯邏藍等。此二與識，相依而住；如二蘆束，更互爲緣，恒俱時轉，不相舍離。眼等轉識，攝在名中。此識若無；說誰爲識。亦不可說名中識蘊謂五識身，識謂第六。羯邏藍時，無五識故。又諸轉識，有間轉故；無力恒時執持名色。甯說恒與名色爲緣。故彼識言、顯第八識。 - 朱芾煌

大毗婆沙論二十叁卷十七頁雲：問：此經中說識緣名色；余處複說名色緣識。此二種、何差別？答：識緣名色，顯識作用。名色緣識，顯名色作用。複次識與名色，更互爲緣；如二束蘆，相依而住。如像馬船、與乘禦者，展轉相依，得有所至；識與名色，亦複如是。識爲緣故，名色續生。名色爲緣，識得安住。故說此二，更互爲緣。複次識緣名色，說初續生時。名色緣識，說續生後位。複次識緣名色，說續生時識，能生名色。名色緣識，說續生後識，依名色住。複次識緣名色，說所生名色。名色緣識，說能生名色。複次識緣名色，依前後說。名色緣識，依同時說。 - 朱芾煌

　　分別緣起初勝法門經七頁雲：複言：世尊！何緣名色六處觸受，說爲當來生身之相？世尊告曰：由彼是因受用依止，及是其因受用體故。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論二十叁卷十六頁雲：問：此經中說行緣識；有余處說名色緣識；余處複說二緣生識。如是叁種，有何差別？答：行緣識，說業差別。名色緣識，說識住差別。二緣生識，說所依所緣差別。複次行緣識，說初引時。名色緣識，說引已守護時。二緣生識，說守護已增長時。複次行緣識，說續生時。名色緣識，說續生已安住時。二緣生識，說安住已領納境時。複次行緣識，說業名色。名色緣識，說異熟名色。二緣生識，說所依所緣名色。複次行緣識，說惡趣識。名色緣識，說欲界人天識，二緣生識，說色無色界識。脅尊者言：行緣識，說中有識。名色緣識，說生有識。二緣生識，說本有識。有余師說：行緣識，說染汙識。名色緣識，及二緣生識，說染汙不染汙識。如染汙、不染汙；有覆、無覆，有罪、無罪，退、不退，應知亦爾。複有說者，行緣識、說緣支位識。名色緣識，說名色支位識。二緣生識，說六處支及後位識。 - 朱芾煌

　　分別緣起初勝法門經七頁雲：複言：世尊！何緣名色六處觸受諸分種子，異熟識中，同時引發；而複說有先後次第？世尊告曰：彼于當來，先後次第而生起故；如是而說。 - 朱芾煌