成唯识论九卷十页云：诸后得智、有二分耶？有义、俱无。离二取故。有义、此智见有相无。说此智品有分别故。圣智皆能亲照境故。不执着故；说离二取。有义、此智二分俱有。说此思惟似真如相，不见真实真如性故。又说此智分别诸法自共相等，观诸有情根性差别，而为说故。又说此智，现身土等，为诸有情，说正法故。若不变现似色声等；宁有现身说法等事。转色蕴依，不现色者；转四蕴依，应无受等。又若此智，不变似境；离自体法，应非所缘。缘色等时，应缘声等。又缘无法等，应无所缘缘。彼体非实，无缘用故。由斯后智，二分俱有。 - 朱芾煌

　　世亲释六卷十四页云：后得卽是能成立智；此不应说唯是世间。由于世间未积习故。亦不应说唯出世间。由随世间而现前故。由是因缘，不可定说。 - 朱芾煌

　　世亲释八卷二十页云：次当显示根本后得譬喩差别。如人正闭目；是无分别智。卽彼复开目；后得智亦尔。应知如虚空，是无分别智。于中现色像，后得智亦尔。初颂显示二智差别，其相可知。如虚空者：譬如虚空、周遍无染，非能分别，非所分别；如是根本无分别智、应知亦尔。遍一切法一味空性，故名周遍。一切诸法、所不能染；故名无染。自无分别，是故说名非能分别。亦不为他分别行相，是故说名非所分别。如是应知无分别智，譬如虚空。现色像者：譬如空中所现色像，是可分别；如是后得无分别智、应知亦尔。是所分别，亦能分别。 - 朱芾煌

　　成唯识论十卷四页云：有义、根本无分别智，亲证二空所显真理，无境相故，能断随眠。后得不然。故非断道。有义、后得无分别智，虽不亲证二空真理，无力能断迷理随眠；而于安立非安立相，明了现前，无倒证故；亦能永断迷事随眠。故瑜伽说：修道位中，有出世断道，世出世断道。无纯世间道，能永害随眠。是曾习故。相执引故。由斯理趣，诸见所断及修所断迷理随眠，唯有根本无分别智，亲证理故；能正断彼。余修所断迷事随眠，根本后得，俱能正断。 - 朱芾煌