世親釋四卷七頁雲：由唯識者：唯有識故。一切諸識，皆唯有識。由所識義，無所有故。無性釋四卷十二頁雲：由唯識者：是無義義。故次說言無有義故。所說唯言，專爲遣義。 - 朱芾煌

成唯識論十卷十九頁雲：然相分等、依識變現；非如識性、依他中實。不爾；唯識理應不成。許識內境，俱實有故。或識相見，等從緣生，俱依他起。虛實如識。唯言遣外，不遮內境。不爾；真如亦應非實。內境與識，既幷非虛；如何但言唯識非境？識唯內有，境亦通外。恐濫外故；但言唯識。或諸愚夫、迷執于境，起煩惱業，生死沈淪；不解觀心，勤求出離。哀愍彼故；說唯識言。令自觀心，解脫生死。非謂內境如外都無。或相分等，皆識爲性。由熏習力，似多分生。真如亦是識之實性。故除識性，無別有法。此中識言，亦說心所。心與心所，定相應故。 - 朱芾煌

成唯識論七卷十六頁雲：既有異境；何名唯識？奇哉固執，觸處生疑。豈唯識教，但說一識。不爾；如何。汝應谛聽：若唯一識，甯有十方凡聖尊卑因果等別。誰爲誰說，何法何求。故唯識言，有深意趣。識言、總顯一切有情、各有八識、六位心所、所變相見分位差別，及彼空理所顯真如。識自相故。識相應故。二所變故。叁分位故。四實性故。如是諸法、皆不離識，總立識名。唯言、但遮愚夫所執定離諸識實有色等。若如是知唯識教意；便能無倒善備資糧，速入法空，證無上覺；救拔含識生死輪回。非全撥無惡取空者，違背教理，能成是事。故定應信、一切唯識。 - 朱芾煌

攝論二卷二頁雲：又此諸識，皆唯有識。都無義故。此中以何爲喻顯示？應知夢等爲喻顯示。謂如夢中，都無其義；獨唯有識。雖種種色聲香味觸舍林地山，似義影現；而于此中，都無有義。由此喻顯，應隨了知一切時處，皆唯有識。由此等言、應知複有幻诳鹿愛翳眩等喻。若于覺時，一切時處、皆如夢等，唯有識者；如從夢覺，便覺夢中皆唯有識。覺時何故不如是轉？真智覺時，亦如是轉。如在夢中，此覺不轉；從夢覺時，此覺乃轉。如是未得真智覺時，此覺不轉；得真智覺、此覺乃轉。其有未得真智覺者，于唯識中，雲何比知？由教及理，應可比知。此中教者：如十地經薄伽梵說：如是叁界，皆唯有心。又薄伽梵解深密經亦如是說：謂彼經中、慈氏菩薩問世尊言：諸叁摩地所行影像，彼與此心，當言有異？當言無異？佛告慈氏：當言無異。何以故？由彼影像、唯是識故。我說識所緣，唯識所現故。世尊！若叁摩地所行影像，卽與此心無有異者；雲何此心還取此心？慈氏！無有少法、能取少法。然卽此心如是生時，卽有如是影像顯現。如質爲緣，還見本質；而謂我今見于影像，及謂離質，別有所見影像顯現。此心、亦爾。如是生時，相似有異所見影現，卽由此教，理亦顯現。所以者何？于定心中，隨所觀見諸青瘀等所知影像，一切無別青瘀等事；但見自心。由此道理，菩薩于其一切識中，應可比知皆唯有識；無有境界。又于如是青瘀等中，非憶持識。見所緣境，現前住故。聞思所成二憶持識，亦以過去爲所緣故；所現影像，得成唯識。由此比量，菩薩雖未得真智覺；于唯識中，應可比知。
二解　　唯識二十論一頁雲：安立大乘叁界唯識。以契經說叁界唯心。心意識了，名之差別。此中說心，意兼心所。唯遮外境，不遣相應。內識生時，似外境現。如有眩翳，見發蠅等；此中都無少分實義。 - 朱芾煌

成唯識論九卷二頁雲：何謂悟入唯識五位？一、資糧位。謂修大乘順解脫分。二、加行位。謂修大乘順決擇分。叁、通達位。謂諸菩薩所住見道。修習位。謂諸菩薩所住修道。五、究竟位。謂住無上正等菩提。 - 朱芾煌

成唯識論七卷十四頁雲：此唯識性、豈不亦空？不爾。如何？非所執故。謂依識變妄執實法，理不可得；說爲法空。非無離言正智所證唯識性故，說爲法空。此識若無；便無俗谛。俗谛無故；真谛亦無。真俗相依而建立故。撥無二谛，是惡取空。諸佛說爲不可治者。應知諸法，有空不空。由此慈尊，說前二頌。 - 朱芾煌

　　成唯識論七卷十叁頁雲：由何教理、唯識義成？豈不已說。雖說；未了。非破他義，己義便成。應更確陳成此教理。如契經說：叁界唯心。又說：所緣、唯識所現。又說：諸法皆不離心。又說：有情隨心垢淨。又說：成就四智菩薩，能隨悟入唯識無境。一、相違識相智。謂于一處，鬼人天等，隨業差別，所見各異。境若實有；此雲何成。二、無所緣識智。謂緣過未夢境像等非實有境，識現可得。彼境既無；余亦應爾。叁、自應無倒智。謂愚夫智、若得實境；彼應自然成無顛倒；不由功用，應得解脫。四、隨叁智轉智。一、隨自在者智轉智。謂已證得心自在者，隨欲轉變地等皆成。境若實有；如何可變。二、隨觀察者智轉智。謂得勝定、修法觀者、隨觀一境，衆相現前。境若是實；甯隨心轉。叁、隨無分別智轉智。謂起證實無分別智，一切境相，皆不現前。境若是實；何容不現。菩薩成就四智者，于唯識理，決定悟入。又伽他說：心意識所緣，皆非離自性。故我說一切、唯有識無余。此等聖教，誠證非一。極成眼等識、五隨一故；如余、不親緣離自色等。余識、識故；如眼識等，亦不親緣離自諸法。此親所緣，定非離此。二隨一故。如彼能緣。所緣、法故。如相應法，決定不離心及心所。此等正理，誠證非一。故于唯識，應深信受。 - 朱芾煌

成唯識論九卷二頁雲：謂唯識性略有二種。一者、虛妄。謂遍計所執。二者、真實。謂圓成實性。爲簡虛妄，說實性言。複有二性。一者、世俗。謂依他起。二者、勝義。謂圓成實。爲簡世俗，故說實性。 - 朱芾煌

顯揚叁卷九頁雲：叁唯識真如作意。謂如前說，乃至于染淨法所依，思惟諸法唯識之性。既思惟已；如實了知唯心染故衆生染，唯心淨故衆生淨。 - 朱芾煌

　　成唯識論九卷叁頁雲：雲何漸次悟入唯識？謂諸菩薩、于識相性，資糧位中，能深信解。在加行位，能漸伏除所取能取；引發真見。在通達位，如實通達。修習位中，如所見理，數數修習，伏斷余障。至究竟位，出障圓明。能盡未來、化有情類，複令悟入唯識相性。 - 朱芾煌

唯識二十論五頁雲：複依此余說唯識教，受化者、能入所執法無我。謂若了知唯識現似色等法起，此中都無色等相法；應受諸法無我教者，便能悟入諸法無我。若知諸法一切種無，入法無我；是則唯識亦畢竟無。何所安立？非知諸法一切種識，乃得名爲入法無我。然達愚夫遍計所執自性差別諸法無我，如是乃名入法無我，非諸佛境離言法性，亦都無故；名法無我。余識所執此唯識性，其體亦無，名法無我。不爾；余識所執境有，則唯識理，應不得成。許諸余識，有實境故。由此道理，說立唯識教。普令悟入一切法無我。非一切種。撥有性故。 - 朱芾煌

攝論二卷二十一頁雲：複次爲何義故，入唯識性？由緣總法出世止觀智故；由此後得種種相識智故；爲斷及相阿賴耶識諸相種子，爲長能觸法身種子，爲轉所依，爲欲證得一切佛法，爲欲證得一切智智，入唯識性。又後得智，于一切阿賴耶識所生一切了別相中，見如幻等，性無倒轉。是故菩薩，譬如幻師，于所幻事；于諸相中，及說因果，常無顛倒。 - 朱芾煌

攝論二卷四頁雲：複次雲何安立如是諸識，成唯識性？略由叁相。一、由唯識。無有義故。二、由二性。有相有見，二識別故。叁、由種種。種種行相而生起故。所以者何？此一切識，無有義故；得成唯識。有相見故；得成二種。若眼等識，以色等識爲相；以眼識識爲見，乃至以身識識爲見。若意識，以一切眼爲最初，法爲最後，諸識爲相；以意識識爲見。由此意識，有分別故；似一切識而生起故。 - 朱芾煌

　　世親釋六卷九頁雲：唯識性者唯有識性相見二性者：顯示有相有見之識。顯現似因，似所建立；故名爲相。種種姓者：唯是一識顯現，似有種種相生。非速疾故別別而現。于此悟入唯識性中，如是叁種、爲所悟入。 - 朱芾煌

　　攝論二卷五頁雲：諸義現前分別顯現，而非是有；雲何可知？如世尊言：若諸菩薩、成就四法；能隨悟入一切唯識，都無有義。一者、成就相違識相智。如餓鬼、傍生、及諸天、人、同于一事，見彼所識、有差別故。二者、成就無所緣識現可得智。如過去、未來、夢、影緣中，有所得故。叁者、成就應離功用無顛倒智。如有義中，能緣義識、應無顛倒。不由功用，智真實故。四者、成就叁種勝智隨轉妙智。何等爲叁？一、得心自在一切菩薩、得靜慮者、隨勝解力，諸義顯現。二、得奢摩他修法觀者、才作意時，諸義顯現。叁、已得無分別智者、無分別智、現在前時，一切諸義、皆不顯現。由此所說叁種聖智隨轉妙智，及前所說叁種因緣；諸義無義、道理成就。 - 朱芾煌