瑜伽二十七卷十六页云：处善巧者：谓眼、为增上缘，色为所缘，缘等无间灭、意为等无间缘，生起眼识、及相应法。耳为增上缘，声、为所缘缘，等无间灭意、为等无间缘，生起耳识、及相应法。如是乃至意、为等无间缘，此生作意、为增上缘，法、为所缘缘，生起意识、及相应法。如是六识身、及相应法、皆由三缘而得流转。谓增上缘、所缘缘、等无间缘。若于如是诸内外处缘得善巧，名处善巧。
二解　　显扬十四卷五页云：云何处善巧？颂曰：知诸触诸受、由二种生门，依止于触故；当知处善巧。如法处天处，后后所依止。由世俗谛二，了知二种姓。论曰：由善了知触生门体，建立二处。谓根及境。如是由能生义，故名为处。犹如世间修善法所，名为法处。又善了知诸受依触，是故建立触为彼处。如是所居住义，故名为处。犹如世间天像住所，名为天处。又复触受二法生时，依世俗故；了知二性。谓触者、受者。由触、能触对，受、能领纳。此中显示就胜义谛，触者、受者、皆不可得。就世俗谛，二皆可得。是名处善巧。
三解　　法蕴足论九卷十四页云：阿难陀言：云何智者于处善巧？佛言：智者于十二处，如实知见；是处善巧。谓如实知见眼处、色处，耳处、声处，鼻处、香处，舌处、味处，身处、触处，意处、法处。是名智者于处善巧。 - 朱芾煌

一作辞善巧。杂集论十一卷十二页云：云何词善巧？谓能善知我我所等世俗言词，不深执着，随顺说故。若于文词俱得善巧；便能妙善领受所说。善知训释文词故；善知我我所等世俗言词，不深执着，随顺说故；卽能无倒领受文义。 - 朱芾煌

显扬十四卷八页云：云何谛善巧？颂曰：二自性苦故，合故，不应理。由无因，有因，及五种譬喻。如是随觉故；应知谛善巧。随觉未曾见未受义因缘。论曰：由能善观我，于染净二法，非顺道理；名谛善巧。何等为二？谓自性苦故，与苦合故。云何自性苦故？谓若我，自性是苦者；为无因？为有因？若无因者；常应染污。若有因者；应先清净，后方染污。故不顺理，云何与苦合故？谓引五喻，皆不顺理。何以故？若言苦与我合者；不应如两木共合。有不摄出离性过故。亦非如有情与木共合。有出离过故。亦非如火与薪共合。有性坏过故。亦非如衣与染色共合。于我体上，如白净色，少分亦不可得故。亦非如心心法合。何以故？心是能取；与此同缘一境等，可名相应。于我，无此义故；不顺道理。又由观见未曾见义，及彼因缘；又复观见未曾受义，及彼因缘；名谛善巧。谓从昔来，未曾了见苦集二谛，及彼因缘；从昔已来，未曾了见未曾经受灭道两谛，及彼因缘。此中显示出世智自体，及彼障断胜利；是名谛善巧。 - 朱芾煌

　　杂集论十一卷十一页云：云何法善巧？谓多闻故；于法善巧，便能速受。由具多闻者，多分能速受文句差别故。 - 朱芾煌

　　显扬十四卷八页云：云何根善巧？颂曰：于能取、生、住、及染污清净；无理我观余于彼果增上。于如是方便，名为根善巧。谓于取、生、住、染净增上故。论曰：若不见我、于能取等，是增上故；名根善巧。何以故？非所计我、观余因缘，于能取等，增上自在。卽余因缘、于能取等，是增上故。是故计我、不应道理。所言诸根于能取等是增上者，谓眼等六根、于取六境，是增上。男女二根、于能生相续，是增上。命根一种、于相续住，是增上。五受根、于染污、是增上。信等八根、于清净、是增上。此中显示根善巧自体、及彼障断胜利；是名根善巧。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十七卷十五页云：若复于彼十八种法；从别别界、别别种子、别别种姓、生起出现，如实了知、忍可、审察；名界善巧。如实了知十八种法、从别别界、别别而转，卽于因缘而得善巧。是故说此名界善巧。
　　二解　　显扬十四卷五页云：云何界善巧？颂曰：见三因生故，说名界善巧。从无始自种、多种种生起，由此及于此，取者不可得。依自智成故；能除下劣性。论曰：由观根境识三法、从自因而生，名界善巧。所以者何？由彼诸法、无始流转，从自种子、多生起，及种种生起。当知多生起者：如经言：非一界故。种种生起者：如经言：种种界故。复次由依诸根，于诸境界，能取之我、不可得故；能知所作、依自成立。不由大自在天等。是故凡所欲为、不生下劣，自在修习。此中显示界善巧自体，及彼障断胜利，是名界善巧。
　　三解　　法蕴足论九卷十三页云：云何智者于界善巧？佛言：智者于十八界，如实知见；是界善巧。谓如实知见眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。复于六界、如实知见；是界善巧。谓如实知见地界、水界、火界、风界、空界、识界。复于六界、如实知见；是界善巧。谓如实知见欲界、恚界、害界、无欲界、无恚界、无害界。复于六界、如实知见；是界善巧。谓如实知见乐界、苦界、喜界、忧界、舍界、无明界。复于四界、如实知见；是界善巧。谓如实知见受界、想界、行界、识界。复于三界，如实知见；是界善巧。谓如实知见欲界、色界、无色界。复于三界、如实知见；是界善巧。谓如实知见色界、无色界、灭界。复于三界、如实知见；是界善巧。谓如实知见过去界、未来界、现在界。复于三界。如实知见；是界善巧。谓如实知见劣界、中界、妙界。复于三界，如实知见；是界善巧。谓如实知见善界、不善界、无记界。复于三界、如实知见；是界善巧。谓如实知见学界、无学界、非学非无学界。复于三界、如实知见；是界善巧。谓如实知见有漏界、无漏界。复于二界、如实知见；是界善巧。谓如实知见有为界、无为界。是名智者于界善巧。

　　四解　　集异门论二卷三页云：界善巧云何？答：如有苾刍、如实知见十八界，谓眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。复次如实知见六界，谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。复次如实知见六界，谓欲界、恚界、害界、出离界、无恚界、无害界。复次如实知见六界，谓乐界、苦界、喜界、忧界、舍界、无明界。复次如实知见四界，谓受界、想界、行界、识界。复次如实知见三界，谓欲界、色界、无色界。复次如实知见三界，谓色界、无色界、灭界。复次如实知见三界，谓过去界、未来界、现在界。复次如实知见三界，谓劣界、中界、妙界。复次如实知见三界，谓善界、不善界、无记界。复次如实知见三界，谓学界、无学界、非学非无学界。复次如实知见二界，谓有漏界、无漏界。复次如实知见二界，谓有为界、无为界。于如是种种界，解了、等了、近了、遍了、机黠、通达、审察、聪睿、觉、明、慧、行、毗钵舍那，是谓界善巧。 - 朱芾煌

集论七卷五页云：云何文善巧？谓善知训释文词故。 - 朱芾煌

杂集论十一卷十一页云：云何义善巧？谓于阿毗达磨毗奈耶中，善知其相故；于义善巧，便能多闻受。若善了知阿毗达磨等相，乃至蕴界处等所说事中；便能摄集众多文故。 - 朱芾煌

瑜伽二十七卷十五页云：云何蕴善巧？谓善了知如所说蕴种种差别性，非一众多性。除此法外，更无所得，无所分别。是名略说蕴善巧义。云何名蕴种种差别性？谓色蕴异，受蕴异，乃至识蕴异。是名种种差别性。云何名蕴非一众多性？谓色蕴非一众多品类。大种、所造、差别故。去来今等品类差别故。是名色蕴非一众多性。如是余蕴、随其所应，皆当了知。云何除此法外更无所得无所分别？谓唯蕴可得，唯事可得；非离蕴外有我可得，有常恒住无变易法是可得者：亦无少法是我所有。故除此外，更无所得；无所分别。
二解　　显扬十四卷四页云：此中蕴善巧者：颂曰：知世等别故，能除一合想。卽离与解脱、众生不可得。多种、及总略、共有、差别转，增益、损减智，蕴善巧应知。论曰：世等别者：谓诸蕴去来等、体性差别。如薄伽梵说：诸所有色、若过去，若未来，若现在，若内，若外，若麁，若细，若劣，若胜，若远，若近等。乃至广说。由胜智能，如实知故；于诸蕴中，舍一合想。卽是还灭。又于诸蕴中，补特伽罗、性不可得。何以故？卽于诸蕴，众生不可得。离于诸蕴，众生亦不可得。解脱诸蕴，众生亦不可得。如薄伽梵告西你迦，汝于色蕴，见如来耶？乃至汝于识蕴，见如来耶？西你迦答：不也；乔答摩。如是乃至广说。于彼经中，说色等蕴，若总若别，补特伽罗，皆不可得。今于此中，但略说总于五蕴是不可得。如是说已；了知色等相差别故，及能远离彼所对治增益执故；于诸蕴中，自相，共相，皆得善巧。又复蕴者：是积聚义。能善了知、是积聚义，名蕴善巧。此积聚义、复有四种。谓多种义，总略义，共有转义，增益损减义。此中显示诸蕴自体、及彼障断胜利；是名蕴善巧。
三解　　法蕴足论九卷十四页云：阿难陀言：云何智者于蕴善巧？佛言：智者于五蕴，如实知见；是蕴善巧。谓如实知见色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。是名智者于蕴善巧。 - 朱芾煌

　　如显扬十四卷一页至十二页广说。 - 朱芾煌

集异门论二卷二页云：出定善巧云何？答：定谓八部八蕴定。卽四静虑，四无色定。出定善巧，谓如实知见，如是补特伽罗，出初静虑定；如是补特伽罗，乃至出非想非非想处定。复次如实知见，如是补特伽罗，于出初静虑定，有善巧作意；如是补特伽罗，乃至于出非想非非想处定，有善巧作意。复次如实知见如是补特伽罗，出初静虑道；如是补特伽罗，乃至出非想非非想处道。复次如实知见如是补特伽罗，于出初静虑道，有善巧作意；如是补特伽罗，乃至于出非想非非想处道，有善巧作意。其事云何？如有说言：我如是作意，如此作意，于出初静虑定，乃至出非想非非想处定，善等了，善近了，善分别，善思惟，善通达。我如是想，如是观，如是胜解，如是任持，如是分别，于出初静虑定，乃至出非想非非想处定，善等了，乃至善通达。我如是摄心，策心，伏心，持心，举心，舍心，制心，纵心，于出初静虑定，乃至出非想非非想处定，善等了，乃至善通达。我如是法，于出定乃至出定善巧，无作用，无利益，无多所作；但为障碍。我于此法，善等了，乃至善通达。我如是法，于出定乃至出定善巧，有作用，有利益，有多所作；不为障碍。我于此法，善等了，乃至善通达。于如是出种种定中，解了，乃至毗钵舍那，是谓出定善巧。 - 朱芾煌

集异门论一卷十三页云：出罪善巧云何？答：罪谓五部五蕴罪。如前说。出罪善巧，谓如实知见众余堕煮对首恶作四罪可出。其事云何？如有说言：我如是说，如是显，于如是罪，非说非显。我如此说，如此显，于如是罪，是说是显。我如是显了，如是发露，如是作法，于如是罪，非发露，非除灭。我如此显了，如此发露，如此作法，于如是罪，是发露，是除灭。于如是出种种罪中，解了，乃至毗钵舍那，是谓出罪善巧。 - 朱芾煌

如十二种菩萨方便善巧中说。 - 朱芾煌

显扬二十卷三页云：六处善巧者：一、引摄善巧。二、审听语言善巧。由此善巧，以彼语言、论难折伏，为说正法。三、欲解随眠善巧。四、来善巧。五、往善巧。六、解脱善巧。 - 朱芾煌

　　显扬十四卷一页云：复次于此论体九事等中，应善了知七种善巧。何等为七？颂曰：于诸蕴、界、处、及众缘起法，处非处根、谛，善巧事应知。论曰：住正法者，应善了达如是七种善巧之事。问：何故唯立七种善巧？答：世间愚夫，多如是计：颂曰：身者自在等。无因身者住。流转作诸业，及增上二种。论曰：于诸蕴中，不善巧故；执诸蕴体，为我身者。于诸界中，不善巧故；执自在等，为身生因。或执无因，身自然起。以不了达从自种因，身得生故。所以者何？界者：功能、种子、族姓、因等、名差别故。于诸处中，不善巧故；执有身者，依身而住，取外境界。于缘起中，不善巧故。执有身者，流转生死。由不善知处非处故；执有身者，能造诸业。由不善知诸根诸谛，执有二种增上身者。谓爱非爱业果增上者，及染污清净增上者。由不善知苦集两谛，计有染污增上者。由不善知灭道两谛，计有清净增上者。 - 朱芾煌

集异门论二卷一页云：入定善巧云何？答：定、谓八部八蕴定。卽四静虑四无色定。入定善巧，谓如实知见如是补特伽罗，入初静虑定；如是补特伽罗，乃至入非想非非想处定。复次如实知见如是补特伽罗，于初静虑定，有善巧作意；如是补特伽罗，乃至于非想非非想处定，有善巧作意。复次如实知见如是补特伽罗，入初静虑道；如是补特伽罗，乃至入非想非非想处道。复次如实知见如是补特伽罗，于入初静虑道，有善巧作意；如是补特伽罗，乃至于入非想非非想处道，有善巧作意。其事云何？如有说言：我如是作意，如此作意，于入初静虑定，乃至入非想非非想处定，善等了，善近了，善分别，善思惟，善通达。我如是想，如是观，如是胜解，如是任持，如是分别，于入初静虑定，乃至入非想非非想处定，善等了，乃至善通达。我如是摄心、策心、伏心、持心、举心、舍心、制心、纵心、于入初静虑定，乃至入非想非非想处定，善等了，乃至善通达。我如是法，于入定及入定善巧，无作用，无利益，无多所作；但为障碍。我于此法，善等了，乃至善通达。我如是法，于入定及入定善巧，有作用，有利益，有多所作；不为障碍。我于此法，善等了，乃至善通达。于如是入种种定中，解了、等了、近了、遍了、机黠、通达、审察、聪睿、觉、明、慧、行、毗钵舍那，是谓入定善巧。 - 朱芾煌

集异门论一卷十二页云：入罪善巧云何？答：罪、谓五部五蕴罪。何等为五？一者、他胜。二者、众余。三者、堕煮。四者、对首。五者、恶作。入罪善巧，谓如实知见如是苾刍犯他胜罪；如是苾刍犯众余罪；如是苾刍犯堕煮罪；如是苾刍犯对首罪；如是苾刍犯恶作罪。复次如实知见如是苾刍犯趣他胜罪；如是苾刍犯趣众余罪；如是苾刍犯趣堕煮罪；如是苾刍犯趣对首罪；如是苾刍犯趣恶作罪。复次如实知见此苾刍犯如是他胜罪；此苾刍犯如是众余罪；此苾刍犯如是堕煮罪；此苾刍犯如是对首罪；此苾刍犯如是恶作罪。复次如实知见此苾刍犯趣如是他胜罪；此苾刍犯趣如是众余罪；此苾刍犯趣如是堕煮罪；此苾刍犯趣如是对首罪；此苾刍犯趣如是恶作罪。复次如实知见诸苾刍所犯罪，若重、若轻，若深、若浅，若有余、若无余，若隐覆、若不隐覆，若显了、若不显了，若已发露、若未发露，若已除灭、若未除灭，若可说、若不可说，若可作、若不可作。于如是入种种罪中，解了、等了、近了、遍了、机黠、通达、审察、聪睿、觉、明、慧、行、毗钵舍那，是谓入罪善巧。 - 朱芾煌

瑜伽二十七卷十四页云：云何名为善巧所缘？谓此所缘、略有五种。一、蕴善巧。二、界善巧。三、处善巧。四、缘起善巧。五、处非处善巧。如彼卷十四页至十七页广释。
二解　　集论七卷四页云：善巧所缘、亦有五种。谓蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧。 - 朱芾煌

辩中边论中卷六页云：善巧真实、谓为对治十我见故；说有十种。云何于蕴等起十我见耶？颂曰：于蕴等我见、执一因，受者，作者，自在转，增上义，及常，杂染清净依，观缚解者性。论曰：于蕴等十法，起十种我见。一、执一性。二、执因性。三、执受者性。四、执作者性。五、执自在转性。六、执增上义性。七、执常性。八、执染净所依性。九、执观行者性。十、执缚解者性。为除此见，修十善巧。云何十种善巧真实、依三根本真实建立？以蕴等十、无不摄在三种根本自性中故。如何摄在三自性中？颂曰：此所执分别、法性义在彼。论曰：此蕴等十、各有三义。且色蕴中有三义者：一、所执义色。谓色之遍计所执性。二、分别义色。谓色之依他起性。此中分别以为色故。三、法性义色。谓色之圆成实性。如色蕴中有此三义，受等四蕴，界等九法，各有三义，随应当知。如是蕴等，由三义别，无不摄入彼三性中，是故当知十善巧真实、皆依根本三真实而立。 - 朱芾煌

辩中边论中卷一页云：十善巧者：一、蕴善巧，二、界善巧，三、处善巧，四、缘起善巧，五、处非处善巧，六、根善巧，七、世善巧，八、谛善巧，九、乘善巧，十、有为无为法善巧。如彼卷七页至十一页广释。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷十页云：彼由如是若智若见为所依止、方便修时，复更勤修四善巧事。一、观察事。二、舍取事。三、出受事。四、方便事。观察事者：谓四念住。为欲对治四颠倒故，如实遍知一切境故。舍取事者：谓四正断。为欲断除不善法故；及为修集诸善法故。出受事者：谓四神足。依四静虑，次第超出始从忧根，乃至乐故。方便事者：谓诸根、力、觉支、道支。当知卽是能断见修所断烦恼正方便故。 - 朱芾煌

如善巧所缘中说。 - 朱芾煌

　　如说法师众相圆满十相中说。 - 朱芾煌

瑜伽二十七卷十六卷十六页云：云何缘起善巧？谓无明、缘行，行、缘识，识、缘名色，名色、缘六处，六处、缘触，触、缘受，受、缘爱。爱、缘取，取、缘有，有、缘生，生、缘老死，乃至招集如是纯大苦蕴。是名缘起。若复了知唯有诸法滋润诸法，唯有诸法等润诸法，唯有诸行，引发诸行；而彼诸行，因所生故；缘所生故；本无而有，有已散灭，体是无常。是无常故；卽是生法、老法、病法、死法、愁悴悲叹懮苦恼法。是生法故，乃至是恼法故；则名为苦。由是苦故；不得自在，其力羸劣。由是因缘，定无有我。若于如是因缘法中，由如是等种种行相，善巧了达，或无常智，或苦智，或无我智；是名缘起善巧。
二解　　显扬十四卷六页云：云何缘起善巧？颂曰：知未断无常因，能生诸果；自相续相似；名缘起善巧。众生不可得，而有舍续者。由了达甚深四种缘起故。论曰：能善了知从未永断无常之因，能生诸果，名缘起善巧。谓如经说：此有故彼有；此生故彼生。如其次第。又能善知由从此因，于自相续，生诸果法。谓如经说：非缘余生而有老死等。又善了知从相似因，生诸果法。谓如经说：身恶行者，能感不喜不乐不爱不可意异熟；身妙行者，能感与上相违可意等异熟。如是等。复次卽诸蕴相续，名舍命者及续生者。补特伽罗，性不可得。由善了知四种甚深缘起故。谓不从自生，不从他生，非自他生。非无因生。此中显示缘起自体，及彼障断胜利，是名缘起善巧。
三解　　法蕴足论九卷十四页云：阿难陀言：云何智者于缘起善巧？佛言：智者于十二支缘起顺逆，如实知见；是缘起善巧。谓如实知见依此有故彼有，此生故彼生。谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死发生愁叹苦懮扰恼。如是便集纯大苦蕴。及如实知依此无故彼无，此灭故彼灭。谓无明灭故行灭。行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六处灭。六处灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老死愁叹苦懮扰恼灭。如是便灭纯大苦蕴。是名智者于缘起善巧。 - 朱芾煌

　　集异门论一卷四页云：作意善巧云何？答：如有苾刍，或受持素怛缆，或受持毗奈耶，或受持阿毗达磨，或闻亲教师说，或闻轨范师说，或闻展转传授藏说，或闻随一如理者说。依止如是如理所引闻所成慧，于眼界、乃至意识界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于地界乃至识界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于欲恚害界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于出离无恚无害界，有善巧作意，思惟非常空非我。于乐苦喜忧舍无明界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于受想行识界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于欲色无色界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于色无色界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于灭界，有善巧作意，思惟空非我。于过去未来现在界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于劣中界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于妙界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于善不善无记界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于学无学界，有善巧作意，思惟非常空非我。于非学非无学界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于有漏界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于无漏界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于有为界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于无为界，有善巧作意，思惟空非我。复次如有苾刍、如实知见过去未来现在作意，善不善无记作意，欲界系色界系无色界系作意，学无学非学非无学作意，见所断修所断非所断作意；于如是等种种作意，解了，乃至毗钵舍那，是谓作意善巧。 - 朱芾煌

显扬十四卷七页云：云何处非处善巧？颂曰：不作不趣得、二余体、不转。净见无余业，非我自在二。如是智能知处非处善巧。于自果定处；异此，说非处。论曰：若不见我于因果二处而得自在；名处非处善巧。谓不作故；不趣故；不得故；二体不转故；余体不转故；净见无余业故。云何不作？谓不纯作妙善行故；是故无有自在之我。云何不趣？谓离妙行，不往善趣故。如经言：无处无容行身恶行，乃至得生天上；必无是处。乃至广说。云何不得？谓离善方便无漏圣道，定不能得道果所摄毕竟清净。如经言。：无处无容不永断五盖，乃至不修七遍觉支，能正证得苦尽边际；必无是处。云何二体不转？谓无处无容非前非后有二如来出现于世。乃至广说。云何二体不转？谓离丈夫身外，余身必无有作转轮王等。如经言：无处无容女人得作转轮圣王。乃至广说。云何净见无余业？谓如经言：无处无容圣见具足补特伽罗，故断物命，乃至受第八有；必无是处。有是处者，谓诸异生。今于此中，言不作者；谓所计我，于因不得自在。不得者，通于因果。净见无余业，亦尔。余唯于果。又处非处者：于自果决定，名之为处。当知于余，名为非处。由无倒慧，于此善巧，是名处非处善巧。此中显示处非处善巧自体，及彼障断胜利；是名处非处善巧。
二解　　瑜伽二十七卷十七页云：又处非处善巧，当知卽是缘起善巧差别。此中差别者，谓由处非处善巧故；能正了知非不平等因果道理。则善不善法，有果异熟。若诸善法，能感可爱果异熟法。诸不善法，能感非爱果异熟法。若能如是如实了知，名处非处善巧。
三解　　法蕴足论九卷十五页云：云何智者于处非处善巧？佛言：智者于处非处，如实知见；是处非处善巧。谓如实知无处无容身语意恶行，感可爱可乐可欣可意异熟。有处有容身语意恶行，感不可爱不可乐不可欣不可意异熟。无处无容身语意妙行，感不可爱不可乐不可欣不可意异熟。有处有容身语意妙行，感可爱可乐可欣可意异熟。无处无容行身语意恶行已；由此因缘，身坏命终，生诸善趣。有处有容行身语意恶行已；由此因缘，身坏命终，堕诸恶趣。无处无容行身语意妙行已；由此因缘，身坏命终，堕诸恶趣。有处有容行身语意妙行已；由此因缘，身坏命终，生诸善趣。是处非处善巧。复如实知见无处无容非前非后，有二轮王，生一世界。有处有容非前非后，有一轮王，生一世界。无处无容非前非后，有二如来，生一世界。有处有容非前非后，有一如来，生一世界。是处非处善巧。复如实知见无处无容女作轮王帝释魔王梵王，及证独觉菩提，或证无上正等菩提。有处有容男作轮王帝释魔王梵王，及证独觉菩提，或证无上正等菩提。是处非处善巧。复如实知见无处无容具圣见者，故思害母，害父，害阿罗汉，破和合僧，及起恶心，出佛身血。有处有容诸异生者，作五无间。无处无容具圣见者，故思断众生命。有处有容诸异生者，故思断众生命。无处无容具圣见者，故思越诸学处。有处有容诸异生者，故思越诸学处。无处无容具圣见者，舍胜学处，趣劣学处。或求外道为师。或求外道为福田。或瞻仰外道沙门婆罗门。或种种占卜诸吉祥事，执为清净。或受第八有。有处有容诸异生者，有如是事。是处非处善巧。复如实知见无处无容未断五盖，令心染污，令慧力羸，障碍道品，违涅盘者，心善安住四念住中。有处有容已断五盖，令心染污，令慧力羸，障碍道品违涅盘者，心善安住四念住中。无处无容未断五盖，广说乃至违涅盘者，心未善住四念住中，而能修习七等觉支。有处有容已断五盖，广说乃至违涅盘者，心已善住四念住中，乃能修习七等觉支。无处无容未断五盖，广说乃至违涅盘者，心未善住四念住中，未能修习七等觉支；乃至证得声闻独觉无上菩提。有处有容已断五盖，广说乃至违涅盘者，心已善住四念住中，已能修习七等觉支；乃能证得声闻独觉无上菩提。是名智者于处非处善巧。 - 朱芾煌

　　如瑜伽五十七卷五页至二十六页广说。 - 朱芾煌

如异摄论善巧有二种中说。 - 朱芾煌

如异摄论善巧有二种中说。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷十四页云：云何眼处？谓若眼，已得不舍；于无间体，非断灭法。如眼处相，余处自性，当知亦尔。问：处、触处，何差别？答：处、如前说。触处者：谓与触俱，或能无间引发诸触，随顺于触，所有诸处。问：若眼，亦处耶？设处，亦眼耶？答：有眼，非处。谓若眼，已得不舍；然是无间断灭之法。有处，非眼。谓所余处，安住处相。有亦眼，亦处。谓若眼，已得不舍；亦非无间断灭之法。有非眼，非处。谓若眼，不得，或得，已舍；及余耳等，不住处相。问：若处，亦触处耶？设触处，亦处耶？答：诸触处，必是处。有处，非触处。谓眼等不与触合，亦复不能引无间触；然非无间断灭之法。若于色界或生或长所有鼻舌。若生无想有情天中，所有诸根，于一切时，当知必定非处。问：处名何义？为显何义，建立处耶？答：诸心心所生长门义，缘义，方便义，和合性义，所依止义，居住处义，是名处义。为欲显示等—无—间所—缘增—上三种缘义，故建立处。广分别处，及次第，随其所应，如界当知。又世尊言：有八胜处。广说如经。如是十遍处。又有四处。谓空无边处等。又有二处。谓无想处，非想非非想处。如是等法，处名说者，如所说相，随其所应，当知皆在十二处摄。又处依止，如界应知。 - 朱芾煌

杂集论十四卷十七页云：方便善巧者、略有四种。一、成熟有情善巧。二、圆满佛法善巧。三、速证神通善巧。四、道无断善巧。成熟有情善巧者：谓四摄事。由摄受彼，令处善法故。圆满佛法善巧者：谓慧波罗蜜多。如经言：若菩萨摩诃萨、欲得圆满施波罗蜜多，乃至一切种妙智性；当学般若波罗蜜多故。速证神通善巧者：谓日夜六时，发露诸恶，随喜功德，劝请诸佛，回向善根等；广说如圣者弥勒所问经。道无断善巧者：谓无住处涅盘。由此数数究竟无断，周遍十方一切世界，随所应化，示现一切佛菩萨行。 - 朱芾煌

　　如瑜伽五十六卷八页至十四页广说。 - 朱芾煌

瑜伽四十五卷七页云：云何菩萨方便善巧？于佛圣教憎背有情，除其恚恼；处中住者，令其趣入；已趣入者，令其成熟；已成熟者，令得解脱。谓诸菩萨、为欲成办如是四种有情义利，当知略说复有六种方便善巧。一者、随顺会通方便善巧。二者、共立要契方便善巧。三者、异分意乐方便善巧。四者、逼迫所生方便善巧。五者、施恩报恩方便善巧。六者、究竟清净方便善巧。如彼卷七页至十四页广释。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷六页云：云何菩萨方便善巧？当知如是方便善巧，略有十种。何等为十？一者、憎背圣教有情，除其恚恼，方便善巧。二者、处中有情，令其趣入，方便善巧。三者、已趣入者，令其成熟，方便善巧。四者、已成熟者，令得解脱，方便善巧。五者、于诸世间一切异论，方便善巧。六者、于诸菩萨净戒律仪、受持、毁犯、能正观察，方便善巧。七者、于诸正愿，方便善巧。八者、于声闻乘，方便善巧。九者、于独觉乘，方便善巧。十者、于其大乘，方便善巧。如是一切方便善巧，如前卽此菩萨地中，随彼彼处，已广分别。如应当知。 - 朱芾煌

如瑜伽五十六卷十五页至二十一页广说。 - 朱芾煌

如瑜伽五十三卷十五页至五十六卷八页广说。 - 朱芾煌

如瑜伽五十七卷一页至四页广说。 - 朱芾煌

瑜伽四十五卷二十九页云：云何菩萨方便善巧？当知略说有十二种。依内修证一切佛法，有其六种，依外成熟一切有情，亦有六种。云何依内修证一切佛法六种方便善巧？一者、菩萨于诸有情，悲心俱行，顾恋不舍。二者、菩萨于一切行，如实遍知。三者、菩萨恒于无上正等菩提所有妙智，深心欣乐。四者、菩萨顾恋有情为依止故，不舍生死。五者、菩萨于一切行如实遍知，为依止故；轮转生死，而心不染。六者、菩萨欣乐佛智，为依止故；炽然精进。当知是名菩萨依内修证一切佛法六种方便善巧。云何依外成熟一切有情六种方便善巧？一者、菩萨方便善巧，能令有情，以少善根，感无量果。二者、菩萨方便善巧，能令有情，少用功力，引摄广大无量善根。三者、菩萨方便善巧，于佛圣教、憎背有情，除其恚恼。四者、菩萨方便善巧，于佛圣教处中有情，令其趣入。五者、菩萨方便善巧，于佛圣教已趣入者，令其成熟。六者、菩萨方便善巧，于佛圣教已成熟者，令得解脱。 - 朱芾煌

瑜伽四十五卷十二页云：云何菩萨逼迫所生方便善巧？谓诸菩萨、或为家主，或作国王，得增上力；于自亲属，于自臣民，能正教诫。如应告言：诸我亲属，诸我臣民，若于父母、不知恩报；广说乃至毁犯戒者；我当断其常所给赐衣服饮食。或当捶罚。或我亲属、当与乖离。或我臣民、当永驱摈。立一善巧机捷士夫，于彼事业，常令伺察。由是因故；彼诸有情、怖畏治罚，勤断诸恶，勤修诸善。彼于修断，虽无乐欲；由是方便，强逼令修。是故名为逼迫所生方便善巧。 - 朱芾煌

　　集论三卷十一页云：于成就善巧，得何胜利？能善了知诸法增减。知增减故；于世兴衰，离决定想；乃至能断若爱若恚。 - 朱芾煌

瑜伽七十八卷七页云：谓诸菩萨、于前三种波罗蜜多所摄有情，以诸摄事方便善巧，而摄受之；安置善品。是故我说方便善巧波罗蜜多，与前三种而为助伴。
二解　　如四菩萨行中说。
三解　　摄论三卷三页云：一、方便善巧波罗蜜多。谓以前六波罗蜜多所集善根，共诸有情，回求无上正等菩提故。世亲释七卷二十一页云：方便善巧波罗蜜多者：谓后四中，先说第一。共诸有情者：谓以此善、共诸有情，如所共有。今当显示。谓以此善、愿求无上正等菩提，作诸有情一切义利。要证菩提，此意方遂。是故若有如是思惟：所有善根，皆悉回向无上菩提，作诸有情一切义利；如是名为共诸有情。方便善巧，显示般若，及以大悲。谓以前六波罗蜜多所集善根，共诸有情，此由大悲。回求无上正等菩提，不求帝释等富乐果。由了知故；不起烦恼。此卽般若。又由具足方便善巧，不舍生死而无染污；是故说名方便善巧波罗蜜多。无性释七卷二十五页云：方便善巧者：谓不舍生死而求涅盘；是则说名方便善巧。若以前六波罗蜜多所集善根，共诸有情，为欲饶益诸有情故；不舍有情。当知卽是不舍生死。若以此善、回求无上正等菩提，为证无上佛菩提故；当知卽是希求涅盘。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十五卷十页云：云何菩萨共立要契方便善巧？谓诸菩萨，若见有情，求饮食等十资身具；卽便共彼立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供养；及诸沙门婆罗门等。广说如前。乃至若能受持净戒。如是我当随汝所欲，施饮食等诸资身具。如其不能；我不施汝。如是菩萨，若见有情，来求种种田事宅事、诸阛阓事、王事、域事、财事、谷事，或有来求诸工业处，及诸明处，或有来求共为朋友，或有来求共结婚媾，或有来求共作邑会，或有来求助营事业；菩萨共彼立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供养；如前广说。如是我当施汝田宅，广说乃至助营事业。又诸菩萨，若见有情，有诸僭犯，或彼举讼；或作种种不饶益事，为他所拘，将欲刑缚断截挝打毁辱迫胁驱摈流移；或他所执，欲捶缚卖。菩萨尔时，随能随力，立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供养，如前广说。如是我当方便救汝，令脱斯难。又诸菩萨，若见有情，遭遇种种王贼水火，人及非人，不活恶名，诸怖畏等；尔时菩萨立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供养；如前广说。如是我当方便救汝，令免斯畏。又诸菩萨，若见有情，欲所爱会，求非爱离；尔时菩萨立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供养；如前广说。如是我当遂汝所愿，令所爱会，及非爱离。又诸菩萨，若见有情，为疾所苦；立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供养；如前广说。如是我当救汝病苦，令得安乐。彼诸有情，既为菩萨如是立要；于诸善品，速疾受学；于诸恶品，速疾除断。菩萨皆能遂其所愿。当知是名菩萨共立要契方便善巧。 - 朱芾煌

如论出离中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十五卷十三页云：云何菩萨究竟清净方便善巧？谓诸菩萨、安住菩萨到究竟地。于菩萨道、已善清净。先现往生睹史多天众同分中。无量有情、如是念言：某名菩萨、今已生处睹史多天众同分中。不久当下生赡部洲，证得无上正等菩提。愿令我等，当得值遇；非不值遇。随是菩萨所生之处，愿令我等，亦当往生。如是为令无量有情生正欲乐。为多修习此欲乐故。又是菩萨、从睹史多天众中没，来下人间，生于高贵、或族望家。所谓王家，若国师家。弃舍世间上妙欲乐，无所顾恋，清净出家。令诸有情，起尊敬故。又现誓受难行苦行。为令信解苦行有情，舍所乐故。又证无上正等菩提；令余有情、于所同趣菩提解脱，欣殊胜故。又证无上正等觉已；未为有情卽说正法。待梵天王、躬来启请。为诸有情、于正法所，起尊敬故；作是念言：当所说法，定应殊妙。故今梵王、希望世尊说是法故，躬自来请。又以佛眼、观察世间，勿使有情，作如是谤：但由梵王躬来启请；敬梵王故，宣说正法。非于有情自起悲心。乃是为他之所激发；非自能了机宜可否。为欲坏彼一类有情，如是邪执，先以佛眼观察世间，然后为转无上法轮。一切世间所未曾转。如是更复宣说正法，制立学处。是名菩萨究竟清净方便善巧。由此所说方便善巧，更无有余方便善巧在于此上，若过，若妙。是故说名究竟清净。 - 朱芾煌

　　杂集论十一卷十二页云：云何前际后际密意善巧？谓能善知于前际领受，于后际出离故。若于前际后际密意善巧；便能受已而不失坏。依止前际所受法，后能证得出离故。由善了知如来密意，便能证取圣教坚实。 - 朱芾煌

显扬三卷四页云：第七、善巧方便波罗蜜多。谓诸菩萨、以此方便、或由随顺，或由违逆，或由不同意乐，或由作恩报恩，或由威逼，或由清净，以三种利益、摄诸有情，于种种善处，令受、令调、令安住、令成立。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十五卷十二页云：云何菩萨施恩报恩方便善巧？谓诸菩萨、先于有情，随力多少，施作恩惠。或施所须，或济厄难，或除恐怖，或会所爱，或离非爱，或疗病苦，令得安乐。彼诸有情，深知恩惠，欲报德者；菩萨尔时，劝令修善，以受报恩。告言：汝等非余世财来相酬遗，为大报恩。汝等若能知父母恩，恭敬供养，广说乃至受持净戒；如是乃名大报恩德。菩萨如是于诸有情、先施恩惠，劝赞修善，名大报恩。由此方便，令他于善，精勤修学。是故名为施恩报恩方便善巧。 - 朱芾煌

瑜伽四十五卷七页云：云何菩萨随顺会通方便善巧？谓诸菩萨，于彼有情，将为说法：先当方便随顺。现行软美身语，亦复现行近施随转；除彼于己所生恚恼。彼恚恼除，便生爱敬。爱敬生已；于法起乐。然后为其宣说正法。所说正法，如其所宜，易入易解。应时渐次，无有颠倒。能引义利，堪任难击。于彼有情调伏事中，成就最胜欲作饶益哀愍之心；为现神通记心，显说如理正法。或劝请他。或为化作种种众多殊特化事，令彼有情，皆悉调伏。若引义利极略诸论，能为广辩。若引义利极广诸论，能为略说。令其受持。为作忆念，施其问难。彼既于法能受能持；复进为其广开正义。又于趣入遍缘一切三摩地门，能为随顺教授教诫，摄益有情，令修利行。若诸有情，于佛所说甚深空性相应经典，不解如来密意义趣；于此经中，说一切法，皆无自性；皆无有事；无生，无灭；说一切法，皆等虚空，皆如幻梦。彼闻是已；如其义趣，不能解了；心生惊怖。诽谤如是一切经典，言非佛法。菩萨为彼诸有情类，方便善巧如理会通如是经中如来密意甚深义趣。如实和会，摄彼有情。菩萨如是正会通时，为彼说言：此经不说一切诸法，都无所有；但说诸法所言自性，都无所有。是故说言一切诸法皆无自性。虽有一切所言说事，依止彼故，诸言说转；然彼所说可说自性，据第一义，非其自性。是故说言一切诸法皆无有事。一切诸法所言自性，理既如是从本已来都无所有；当何所生？当何所灭？是故说言一切诸法无生无灭。譬如空中，有众多色色业可得，容受一切诸色，色业。谓虚空中，现有种种若往、若来、若住、起、堕、屈、伸等事。若于尔时，诸色色业，皆悉除遣；卽于尔时，唯无色性清净虚空，其相显现。如是卽于相似虚空离言说事，有其种种言说所作邪想分别随戏论着似色业转。又卽如是一切言说邪想分别随戏论着似众色业，皆是似空离言说事之所容受。若时菩萨以妙圣智，遣除一切言说所起邪想分别随戏论着；尔时菩萨最胜圣者，以妙圣智，证得诸法离言说事，唯有一切言说自性非性所显。譬如虚空，清净相现。亦非过此，有余自性，应更寻求。是故宣说一切诸法，皆等虚空。又如幻梦，非如显现，如实是有；亦非一切幻梦形质，都无所有。如是诸法，非如愚夫言说串习势力所现，如实是有；亦非一切诸法胜义离言自性，都无所有。由此方便，悟入道理，一切诸法非有非无，犹如幻梦，其性无二。是故宣说一切诸法，皆如幻梦。如是菩萨，普于一切诸法法界，不取少分，不舍少分；不作损减，不作增益；无所失坏。若法实有；知为实有。若法实无；知为实无。如其所知，如是开示。当知是名菩萨随顺会通方便善巧。 - 朱芾煌

　　集论三卷十页云：于相应善巧，得何胜利？能善了悟唯依止心有受想等染净诸法，相应不相应义。由此了悟，卽能舍离计我能受能想能思能念染净执着。又能善巧速入无我。 - 朱芾煌

瑜伽四十五卷十一页云：云何菩萨异分意乐方便善巧？谓诸菩萨、与诸有情、立要契已；彼诸有情、于上所说彼彼事中，不如所欲，速疾修行。菩萨尔时，于如上说彼所求事，皆不施与。唯为利益彼有情故；非余意乐而不施彼。如是于其诸厄难处、诸怖畏处、欲所爱会、求非爱离、病苦所恼、诸有情类，权时弃舍。唯为利益彼有情故；非异意乐而弃舍之。非异意乐而不救拔。如是菩萨、于诸有情，方便现行刚捍业时；唯为利益；非余意乐。渐令余时、如其所欲。断除诸恶，修学诸善；是故方便权时弃舍。若诸有情、于菩萨所，虽无所求，亦无众难；广说乃至无诸病苦；而与菩萨、先为亲厚。菩萨于彼，随宜劝导、断诸恶法，修诸善法。所谓令彼知父母恩，恭敬供养；广说乃至于净尸罗，随顺受戒。若彼有情、虽蒙菩萨如是劝导；故肆轻躁、而不奉行。菩萨尔时，自现愤责。唯欲利益；非愤意乐。于诸所作，悉现乖背。唯为利益；非背意乐。或于一类、现与世间不饶益事。唯为利益；非损意乐。如是菩萨、于诸有情，现外所作、与内意乐、相不同分。由是因缘；方便安处、令彼有情、渐断诸恶，渐修诸善。是故菩萨、如是调伏有情方便、名为菩萨异分意乐方便善巧。 - 朱芾煌

显扬十四卷十页云：此中异摄论善巧、复有二种。一、种种摄善巧。二、种种论善巧。种种摄善巧者：有十一种。所谓界摄、乃至更互摄。界摄者：谓诸蕴等自种子所摄。相摄者：谓诸蕴等自相共相所摄。种类摄者：谓诸蕴等遍自种类所摄。分位摄者：谓诸蕴等顺乐受等分位所摄。不相离摄者：谓诸蕴等、由一法摄一切蕴等。以彼眷属、不相离故。时摄者：谓诸蕴等、过去未来现在各别相摄。方摄者：谓诸蕴等、依方而转。若依此方所生；卽此方所摄。全摄者：谓诸蕴等、具足五、十八、十二等、所摄。一分摄者：谓诸蕴等各别少分所摄。胜义摄者：谓诸蕴等真如相所摄。更互摄者：谓诸蕴等更互相摄。种种论善巧者：谓于蕴等种种问答方便善巧。如以一行为问，应以顺前句、顺后句、四句、无事句答。如有问言：若有界摄，卽有相摄耶；设有相摄，复有界摄耶？且应依眼、以四句答。或有界摄，无相摄。谓生有色界、不得眼；设得，已失。若诸异生、生无色界。或有相摄，无界摄。谓阿罗汉最后眼。或有界摄，亦有相摄。谓除上所说，余有眼位。或有无界摄，亦无相摄。谓阿罗汉眼坏失者，生无色界已见谛者，及已入无余般涅盘界。如于眼，如是分别；于余一切，随其所应，当广分别。如以界摄对相摄；如是以界摄、对余摄，展转一行，应广分别。如是以余摄、对余摄、除前前对后后，皆应以一行道理、如其所应，当广分别。复次若法、蕴所摄；此法、界所摄耶？设法、界所摄，此法、蕴所摄耶？此应以顺前句答。若法、蕴所摄；此法、亦界所摄。或法、界所摄；非蕴所摄。谓无为法。如以蕴对界，如是以蕴乃至对谛、应依一行道理，广辩相摄。如蕴对余，如是以界对处等、乃至以根对谛、应广分别。 - 朱芾煌

　　瑜伽十九卷十五页云：谓如有一，有学见迹，能善了知止举舍相。由此因缘，得四功德。谓心住一缘，远离粗重，能善受用身心安乐。是初功德。又净定心、尽所修故；如所修故；能正审虑诸法道理，获得内法毗钵舍那。是第二功德。彼由如是清净止观为依止故；于所修习菩提分法，勇猛无间，能常修习；能委修习；无懈无惮。是第三功德。彼由如是无懈惮心，获得第一正念正知，心善解脱。又能受用解脱喜乐、及无染乐。于现法中、得安乐住。是第四功德。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十六卷五页云：复次德本！若诸菩萨，能于依他起相上，如实了知无相之法；卽能断灭杂染相法。若能断灭杂染相法；卽能证得清净相法。如是德本，由诸菩萨如实了知遍计所执相，依他起相，圆成实相故；如实了知诸无相法，杂染相法，清净相法。如实了知无相法故；断灭一切杂染相法。断灭一切杂染相法故；证得一切清净相法。齐此名为于诸法相善巧菩萨。如来齐此施设彼为于诸法相善巧菩萨。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十八卷十八页云：世尊！云何应知示现化身方便善巧？善男子！遍于一切三千大千佛国土中，或众推许增上王家，或众推许大福田家，同时入胎，诞生长大，受欲出家，示行苦行。舍苦行已；成等正觉。次第示现。是名如来示现化身方便善巧。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷七页云：如是十种菩萨所有方便善巧，能作五事。谓由前四种方便善巧，令诸菩萨，能正安立所化有情，于自义利。由于世间一切异论方便善巧，令诸菩萨，善能摧伏一切异论。由于菩萨净戒律仪受持毁犯能正观察方便善巧，令诸菩萨不犯所犯；犯已，速疾如法悔除。于善清净菩萨所受净戒律仪能善修莹。由于正愿方便善巧，令诸菩萨，能证当来一切所爱事义圆满。由于三乘方便善巧，令诸菩萨，于诸有情随其种姓、根、及胜解说，相称法，说顺正理。是名十种方便善巧，令诸菩萨，能作五事。由此五事。能令菩萨，现法当来一切事义，皆得究竟。 - 朱芾煌

　　集论七卷七页云：复次方广分中，于法三摩地善巧菩萨相云何可知？谓由五种因故。一、剎那剎那，消除一切麤重所依。二、出离种种想，得乐法乐。三、了知无量无分别相。四、顺清净分无分别相，恒现在前。五、能摄受转上转胜圆满成就佛法身因。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷十四页云：复次若能善巧熏修心者；得二胜利。一、于果时触证安乐，二、于因时自在而转。 - 朱芾煌

显扬十四卷十页云：论曰：应知蕴等善巧差别、复有二十三种。谓异摄论善巧、闻所生智善巧、思所生智善巧、德所生智善巧、顺决择分智善巧、见道智善巧、修道智善巧、究竟道智善巧、练根智善巧、发神通智善巧、不善清净世俗智善巧、善清净世俗智善巧、胜义智善巧、不善清净相有分别智善巧、善清净相有分别智善巧、善清净相无分别智善巧、成所作前行智善巧、成所作智善巧、成所作后智善巧、声闻智善巧、独觉智善巧、菩萨智善巧、最极清净智善巧。如彼卷十页至十二页广释。 - 朱芾煌

瑜伽五十一卷十四页云：复次当辩心善巧差别及心转善巧差别。谓依遍计所执自性，当知心善巧差别。依依他起自性，当知心转善巧差别。 - 朱芾煌

瑜伽四十五卷十五页云：云何菩萨方便善巧令诸有情以少善根感无量果？谓诸菩萨方便善巧，劝诸有情，舍微劣物，乃至最下唯一麨团，施鄙秽田，乃至蠢动傍生之类。作是施已；回求无上正等菩提。如是善根，物田虽下；由回向力，感无量果。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十六卷二页云：广慧！若诸菩萨、于内各别如实不见阿陀那，不见阿陀那识；不见阿赖耶，不见阿赖耶识；不见积集，不见心；不见眼色及眼识；不见耳声及耳识；不见鼻香及鼻识；不见舌味及舌识；不见身触及身识；不见意法及意识。是名胜义善巧菩萨。如来施设彼为胜义善巧菩萨。广慧！齐此、名为于心意识一切秘密善巧菩萨。如来齐此施设于心意识一切秘密善巧菩萨。 - 朱芾煌

杂集论十一卷七页云：处非处善巧，应云何观？应如缘起善巧观。问：缘起善巧，处非处善巧，有何差别？答：若以诸法流润诸法，令离无因不平等因生故；是缘起善巧。谓以无明等诸法，流润行等诸法，非彼诸法无因而生；亦非自在天等不平等因生。如是观智，名缘起善巧。因果相称，摄受生起故；是处非处善巧。谓虽唯有法为因；然由摄受相称因，方能生起相称果。如善行感可爱异熟，恶行感不可爱异熟；如是此。如是观智，名处非处善巧。 - 朱芾煌

瑜伽五十七卷四页云：问：缘起善巧，处非处善巧，何差别？答：唯于因果生起道理，正智显了；名缘起善巧。若于一切无颠倒理，正智显了；名处非处善巧。 - 朱芾煌

瑜伽十三卷二页云：复次如世尊言：修静虑者、或有等持善巧，非等至善巧。广说如经。嗢柁南颂。云何等持善巧？谓于空等三三摩地，得善巧故。云何非等至善巧？谓于胜处、遍处、灭尽等至，不善巧故。云何等至善巧非等持善巧？谓于十种遍处等至、及无想等至，若入、若出，俱得善巧；非于三三摩地。云何俱善巧？谓于彼二，俱善巧故。云何俱不善巧？谓于彼二，俱不善巧故。如是于先所说等持等至中，随其所应，当善建立。又说等持善巧非等至善巧者：谓于等持名句文身、善知差别；非于能入等至诸行状相差别。云何等至善巧非等持善巧？谓如有一、善知能入随一等至诸行状相，亦能现入；而不善知此三摩地名句文身差别之相，亦不能知我已得入如是如是等持差别。有诸菩萨、虽能得入若百若千诸三摩地；而不了知彼三摩地名句文身，亦不能知我已得入如是如是等持差别。乃至未从诸佛所闻，及于已得第一究竟诸菩萨所而得听闻，或自证得第一究竟。 - 朱芾煌

　　如一切慧中说。 - 朱芾煌

显扬十九卷八页云：又此依止，有二种善巧；应知。一、三摩地善巧。二、三摩钵底善巧。此有四句等广分别。如薄伽梵说嗢柁南伽他曰：或有静虑者，三摩地善巧；非三摩钵底；或俱不俱等。云何三摩地善巧，非三摩钵底善巧？谓于空等三三摩地善巧故；非于胜处遍处灭尽定等善巧故。云何三摩钵底善巧，非三摩地善巧？谓于胜处遍处无想定等若入若出，三摩钵底善巧故；非于三三摩地善巧故。云何俱善巧？谓于所说三摩地，三摩钵底差别，俱善巧故。云何俱非善巧？谓于所说三摩地，三摩钵底差别俱不善巧故。复次三摩地善巧非三摩钵底善巧者：谓善了知所入三摩地名句文差别故；不善了知能入三摩地诸行状相故。三摩钵底善巧非三摩地善巧者：谓如有一，能善了知所入三摩地诸行状相而入彼定；不善了知此三摩地名句文差别。谓我今入如此如此名三摩地。又有菩萨，能入若百三摩地，若千三摩地等；然彼不能了知彼定名句文身差别。谓我今入如此如此名三摩地。乃至未从诸佛，及得第一究竟菩萨摩诃萨所闻；或自未得第一究竟。 - 朱芾煌

瑜伽四十五卷五页云：云何菩萨方便善巧，令诸有情，以少功力，引摄广大无量善根？谓诸菩萨方便善巧，若有信解受邪斋戒，乃至一月都不食等，诸有情类；为说八支圣斋戒法；令其弃舍最极艰辛，感非爱果，受邪斋戒。劝令修学无极艰辛，感大爱果，受正斋戒。若诸有情，修自苦行，精勤无懈；起邪方便，欲求解脱；为说中道；令离二边，使其趣入。若诸有情，求欲生天，起邪方便，投岩赴火，断饮食等；为其宣说无倒静虑；令彼获于现法乐住，逮得当来无诸艰辛，与喜乐俱，生天胜果。若诸有情，信婆罗门吠地迦咒，妄计精勤受持读诵，得究竟净；方便劝令于佛圣教受持读诵，思惟其义。又正为他如是如是宣扬开示如来所说甚深空性相应妙法，令彼发生勇决厌离，猛利净信。但由如是一剎那顷厌离净信俱行善心，尚能摄受不可称量广大善根；况其相续。又诸菩萨、世间所有种种上妙珍宝香鬘诸供养具，起净信俱增上意乐，于佛法僧，胜解供养。亦劝导他，令行如是胜解供养。又于十方一切世界，一切供养佛法心所，卽以如是净修信行增上意乐，周币普缘，深生随喜。亦劝导他，作是随喜。又诸菩萨、恒常修习念佛念法，乃至念天。亦劝导他，令修六念。又诸菩萨意言分别，礼佛法僧，乃至命终，时无虚度。亦劝导他，行此礼业。又诸菩萨、普于十方一切有情一切福业，悉皆随喜。亦劝导他，作是随喜。又诸菩萨、普于十方一切有情，入广大悲增上意乐，愿以自身，皆代彼受一切忧苦。亦劝导他，兴此悲愿。又诸菩萨、过去现在一切误失，一切违犯，以净调柔爱乐随顺所学戒心，想对十方佛世尊所，至诚发露，悔往修来。亦劝导他，令行是事。如是数数发露所犯，少用功力，一切业障，皆得解脱。又诸菩萨、已具神通，得心自在；普于十方佛法僧所及有情处，化作众多种种化事，摄受无量大福德聚。又诸菩萨、恒常修习慈悲喜舍，亦劝导他，作此修习；如是菩萨，以少功力，引摄广大无量善根诸胜妙果。 - 朱芾煌