瑜伽二十七卷十六頁雲：處善巧者：謂眼、爲增上緣，色爲所緣，緣等無間滅、意爲等無間緣，生起眼識、及相應法。耳爲增上緣，聲、爲所緣緣，等無間滅意、爲等無間緣，生起耳識、及相應法。如是乃至意、爲等無間緣，此生作意、爲增上緣，法、爲所緣緣，生起意識、及相應法。如是六識身、及相應法、皆由叁緣而得流轉。謂增上緣、所緣緣、等無間緣。若于如是諸內外處緣得善巧，名處善巧。
二解　　顯揚十四卷五頁雲：雲何處善巧？頌曰：知諸觸諸受、由二種生門，依止于觸故；當知處善巧。如法處天處，後後所依止。由世俗谛二，了知二種姓。論曰：由善了知觸生門體，建立二處。謂根及境。如是由能生義，故名爲處。猶如世間修善法所，名爲法處。又善了知諸受依觸，是故建立觸爲彼處。如是所居住義，故名爲處。猶如世間天像住所，名爲天處。又複觸受二法生時，依世俗故；了知二性。謂觸者、受者。由觸、能觸對，受、能領納。此中顯示就勝義谛，觸者、受者、皆不可得。就世俗谛，二皆可得。是名處善巧。
叁解　　法蘊足論九卷十四頁雲：阿難陀言：雲何智者于處善巧？佛言：智者于十二處，如實知見；是處善巧。謂如實知見眼處、色處，耳處、聲處，鼻處、香處，舌處、味處，身處、觸處，意處、法處。是名智者于處善巧。 - 朱芾煌

一作辭善巧。雜集論十一卷十二頁雲：雲何詞善巧？謂能善知我我所等世俗言詞，不深執著，隨順說故。若于文詞俱得善巧；便能妙善領受所說。善知訓釋文詞故；善知我我所等世俗言詞，不深執著，隨順說故；卽能無倒領受文義。 - 朱芾煌

顯揚十四卷八頁雲：雲何谛善巧？頌曰：二自性苦故，合故，不應理。由無因，有因，及五種譬喻。如是隨覺故；應知谛善巧。隨覺未曾見未受義因緣。論曰：由能善觀我，于染淨二法，非順道理；名谛善巧。何等爲二？謂自性苦故，與苦合故。雲何自性苦故？謂若我，自性是苦者；爲無因？爲有因？若無因者；常應染汙。若有因者；應先清淨，後方染汙。故不順理，雲何與苦合故？謂引五喻，皆不順理。何以故？若言苦與我合者；不應如兩木共合。有不攝出離性過故。亦非如有情與木共合。有出離過故。亦非如火與薪共合。有性壞過故。亦非如衣與染色共合。于我體上，如白淨色，少分亦不可得故。亦非如心心法合。何以故？心是能取；與此同緣一境等，可名相應。于我，無此義故；不順道理。又由觀見未曾見義，及彼因緣；又複觀見未曾受義，及彼因緣；名谛善巧。謂從昔來，未曾了見苦集二谛，及彼因緣；從昔已來，未曾了見未曾經受滅道兩谛，及彼因緣。此中顯示出世智自體，及彼障斷勝利；是名谛善巧。 - 朱芾煌

　　雜集論十一卷十一頁雲：雲何法善巧？謂多聞故；于法善巧，便能速受。由具多聞者，多分能速受文句差別故。 - 朱芾煌

　　顯揚十四卷八頁雲：雲何根善巧？頌曰：于能取、生、住、及染汙清淨；無理我觀余于彼果增上。于如是方便，名爲根善巧。謂于取、生、住、染淨增上故。論曰：若不見我、于能取等，是增上故；名根善巧。何以故？非所計我、觀余因緣，于能取等，增上自在。卽余因緣、于能取等，是增上故。是故計我、不應道理。所言諸根于能取等是增上者，謂眼等六根、于取六境，是增上。男女二根、于能生相續，是增上。命根一種、于相續住，是增上。五受根、于染汙、是增上。信等八根、于清淨、是增上。此中顯示根善巧自體、及彼障斷勝利；是名根善巧。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十七卷十五頁雲：若複于彼十八種法；從別別界、別別種子、別別種姓、生起出現，如實了知、忍可、審察；名界善巧。如實了知十八種法、從別別界、別別而轉，卽于因緣而得善巧。是故說此名界善巧。
　　二解　　顯揚十四卷五頁雲：雲何界善巧？頌曰：見叁因生故，說名界善巧。從無始自種、多種種生起，由此及于此，取者不可得。依自智成故；能除下劣性。論曰：由觀根境識叁法、從自因而生，名界善巧。所以者何？由彼諸法、無始流轉，從自種子、多生起，及種種生起。當知多生起者：如經言：非一界故。種種生起者：如經言：種種界故。複次由依諸根，于諸境界，能取之我、不可得故；能知所作、依自成立。不由大自在天等。是故凡所欲爲、不生下劣，自在修習。此中顯示界善巧自體，及彼障斷勝利，是名界善巧。
　　叁解　　法蘊足論九卷十叁頁雲：雲何智者于界善巧？佛言：智者于十八界，如實知見；是界善巧。謂如實知見眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。複于六界、如實知見；是界善巧。謂如實知見地界、水界、火界、風界、空界、識界。複于六界、如實知見；是界善巧。謂如實知見欲界、恚界、害界、無欲界、無恚界、無害界。複于六界、如實知見；是界善巧。謂如實知見樂界、苦界、喜界、憂界、舍界、無明界。複于四界、如實知見；是界善巧。謂如實知見受界、想界、行界、識界。複于叁界，如實知見；是界善巧。謂如實知見欲界、色界、無色界。複于叁界、如實知見；是界善巧。謂如實知見色界、無色界、滅界。複于叁界、如實知見；是界善巧。謂如實知見過去界、未來界、現在界。複于叁界。如實知見；是界善巧。謂如實知見劣界、中界、妙界。複于叁界，如實知見；是界善巧。謂如實知見善界、不善界、無記界。複于叁界、如實知見；是界善巧。謂如實知見學界、無學界、非學非無學界。複于叁界、如實知見；是界善巧。謂如實知見有漏界、無漏界。複于二界、如實知見；是界善巧。謂如實知見有爲界、無爲界。是名智者于界善巧。

　　四解　　集異門論二卷叁頁雲：界善巧雲何？答：如有苾刍、如實知見十八界，謂眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。複次如實知見六界，謂地界、水界、火界、風界、空界、識界。複次如實知見六界，謂欲界、恚界、害界、出離界、無恚界、無害界。複次如實知見六界，謂樂界、苦界、喜界、憂界、舍界、無明界。複次如實知見四界，謂受界、想界、行界、識界。複次如實知見叁界，謂欲界、色界、無色界。複次如實知見叁界，謂色界、無色界、滅界。複次如實知見叁界，謂過去界、未來界、現在界。複次如實知見叁界，謂劣界、中界、妙界。複次如實知見叁界，謂善界、不善界、無記界。複次如實知見叁界，謂學界、無學界、非學非無學界。複次如實知見二界，謂有漏界、無漏界。複次如實知見二界，謂有爲界、無爲界。于如是種種界，解了、等了、近了、遍了、機黠、通達、審察、聰睿、覺、明、慧、行、毗缽舍那，是謂界善巧。 - 朱芾煌

集論七卷五頁雲：雲何文善巧？謂善知訓釋文詞故。 - 朱芾煌

雜集論十一卷十一頁雲：雲何義善巧？謂于阿毗達磨毗奈耶中，善知其相故；于義善巧，便能多聞受。若善了知阿毗達磨等相，乃至蘊界處等所說事中；便能攝集衆多文故。 - 朱芾煌

瑜伽二十七卷十五頁雲：雲何蘊善巧？謂善了知如所說蘊種種差別性，非一衆多性。除此法外，更無所得，無所分別。是名略說蘊善巧義。雲何名蘊種種差別性？謂色蘊異，受蘊異，乃至識蘊異。是名種種差別性。雲何名蘊非一衆多性？謂色蘊非一衆多品類。大種、所造、差別故。去來今等品類差別故。是名色蘊非一衆多性。如是余蘊、隨其所應，皆當了知。雲何除此法外更無所得無所分別？謂唯蘊可得，唯事可得；非離蘊外有我可得，有常恒住無變易法是可得者：亦無少法是我所有。故除此外，更無所得；無所分別。
二解　　顯揚十四卷四頁雲：此中蘊善巧者：頌曰：知世等別故，能除一合想。卽離與解脫、衆生不可得。多種、及總略、共有、差別轉，增益、損減智，蘊善巧應知。論曰：世等別者：謂諸蘊去來等、體性差別。如薄伽梵說：諸所有色、若過去，若未來，若現在，若內，若外，若麁，若細，若劣，若勝，若遠，若近等。乃至廣說。由勝智能，如實知故；于諸蘊中，舍一合想。卽是還滅。又于諸蘊中，補特伽羅、性不可得。何以故？卽于諸蘊，衆生不可得。離于諸蘊，衆生亦不可得。解脫諸蘊，衆生亦不可得。如薄伽梵告西你迦，汝于色蘊，見如來耶？乃至汝于識蘊，見如來耶？西你迦答：不也；喬答摩。如是乃至廣說。于彼經中，說色等蘊，若總若別，補特伽羅，皆不可得。今于此中，但略說總于五蘊是不可得。如是說已；了知色等相差別故，及能遠離彼所對治增益執故；于諸蘊中，自相，共相，皆得善巧。又複蘊者：是積聚義。能善了知、是積聚義，名蘊善巧。此積聚義、複有四種。謂多種義，總略義，共有轉義，增益損減義。此中顯示諸蘊自體、及彼障斷勝利；是名蘊善巧。
叁解　　法蘊足論九卷十四頁雲：阿難陀言：雲何智者于蘊善巧？佛言：智者于五蘊，如實知見；是蘊善巧。謂如實知見色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。是名智者于蘊善巧。 - 朱芾煌

　　如顯揚十四卷一頁至十二頁廣說。 - 朱芾煌

集異門論二卷二頁雲：出定善巧雲何？答：定謂八部八蘊定。卽四靜慮，四無色定。出定善巧，謂如實知見，如是補特伽羅，出初靜慮定；如是補特伽羅，乃至出非想非非想處定。複次如實知見，如是補特伽羅，于出初靜慮定，有善巧作意；如是補特伽羅，乃至于出非想非非想處定，有善巧作意。複次如實知見如是補特伽羅，出初靜慮道；如是補特伽羅，乃至出非想非非想處道。複次如實知見如是補特伽羅，于出初靜慮道，有善巧作意；如是補特伽羅，乃至于出非想非非想處道，有善巧作意。其事雲何？如有說言：我如是作意，如此作意，于出初靜慮定，乃至出非想非非想處定，善等了，善近了，善分別，善思惟，善通達。我如是想，如是觀，如是勝解，如是任持，如是分別，于出初靜慮定，乃至出非想非非想處定，善等了，乃至善通達。我如是攝心，策心，伏心，持心，舉心，舍心，製心，縱心，于出初靜慮定，乃至出非想非非想處定，善等了，乃至善通達。我如是法，于出定乃至出定善巧，無作用，無利益，無多所作；但爲障礙。我于此法，善等了，乃至善通達。我如是法，于出定乃至出定善巧，有作用，有利益，有多所作；不爲障礙。我于此法，善等了，乃至善通達。于如是出種種定中，解了，乃至毗缽舍那，是謂出定善巧。 - 朱芾煌

集異門論一卷十叁頁雲：出罪善巧雲何？答：罪謂五部五蘊罪。如前說。出罪善巧，謂如實知見衆余墮煮對首惡作四罪可出。其事雲何？如有說言：我如是說，如是顯，于如是罪，非說非顯。我如此說，如此顯，于如是罪，是說是顯。我如是顯了，如是發露，如是作法，于如是罪，非發露，非除滅。我如此顯了，如此發露，如此作法，于如是罪，是發露，是除滅。于如是出種種罪中，解了，乃至毗缽舍那，是謂出罪善巧。 - 朱芾煌

如十二種菩薩方便善巧中說。 - 朱芾煌

顯揚二十卷叁頁雲：六處善巧者：一、引攝善巧。二、審聽語言善巧。由此善巧，以彼語言、論難折伏，爲說正法。叁、欲解隨眠善巧。四、來善巧。五、往善巧。六、解脫善巧。 - 朱芾煌

　　顯揚十四卷一頁雲：複次于此論體九事等中，應善了知七種善巧。何等爲七？頌曰：于諸蘊、界、處、及衆緣起法，處非處根、谛，善巧事應知。論曰：住正法者，應善了達如是七種善巧之事。問：何故唯立七種善巧？答：世間愚夫，多如是計：頌曰：身者自在等。無因身者住。流轉作諸業，及增上二種。論曰：于諸蘊中，不善巧故；執諸蘊體，爲我身者。于諸界中，不善巧故；執自在等，爲身生因。或執無因，身自然起。以不了達從自種因，身得生故。所以者何？界者：功能、種子、族姓、因等、名差別故。于諸處中，不善巧故；執有身者，依身而住，取外境界。于緣起中，不善巧故。執有身者，流轉生死。由不善知處非處故；執有身者，能造諸業。由不善知諸根諸谛，執有二種增上身者。謂愛非愛業果增上者，及染汙清淨增上者。由不善知苦集兩谛，計有染汙增上者。由不善知滅道兩谛，計有清淨增上者。 - 朱芾煌

集異門論二卷一頁雲：入定善巧雲何？答：定、謂八部八蘊定。卽四靜慮四無色定。入定善巧，謂如實知見如是補特伽羅，入初靜慮定；如是補特伽羅，乃至入非想非非想處定。複次如實知見如是補特伽羅，于初靜慮定，有善巧作意；如是補特伽羅，乃至于非想非非想處定，有善巧作意。複次如實知見如是補特伽羅，入初靜慮道；如是補特伽羅，乃至入非想非非想處道。複次如實知見如是補特伽羅，于入初靜慮道，有善巧作意；如是補特伽羅，乃至于入非想非非想處道，有善巧作意。其事雲何？如有說言：我如是作意，如此作意，于入初靜慮定，乃至入非想非非想處定，善等了，善近了，善分別，善思惟，善通達。我如是想，如是觀，如是勝解，如是任持，如是分別，于入初靜慮定，乃至入非想非非想處定，善等了，乃至善通達。我如是攝心、策心、伏心、持心、舉心、舍心、製心、縱心、于入初靜慮定，乃至入非想非非想處定，善等了，乃至善通達。我如是法，于入定及入定善巧，無作用，無利益，無多所作；但爲障礙。我于此法，善等了，乃至善通達。我如是法，于入定及入定善巧，有作用，有利益，有多所作；不爲障礙。我于此法，善等了，乃至善通達。于如是入種種定中，解了、等了、近了、遍了、機黠、通達、審察、聰睿、覺、明、慧、行、毗缽舍那，是謂入定善巧。 - 朱芾煌

集異門論一卷十二頁雲：入罪善巧雲何？答：罪、謂五部五蘊罪。何等爲五？一者、他勝。二者、衆余。叁者、墮煮。四者、對首。五者、惡作。入罪善巧，謂如實知見如是苾刍犯他勝罪；如是苾刍犯衆余罪；如是苾刍犯墮煮罪；如是苾刍犯對首罪；如是苾刍犯惡作罪。複次如實知見如是苾刍犯趣他勝罪；如是苾刍犯趣衆余罪；如是苾刍犯趣墮煮罪；如是苾刍犯趣對首罪；如是苾刍犯趣惡作罪。複次如實知見此苾刍犯如是他勝罪；此苾刍犯如是衆余罪；此苾刍犯如是墮煮罪；此苾刍犯如是對首罪；此苾刍犯如是惡作罪。複次如實知見此苾刍犯趣如是他勝罪；此苾刍犯趣如是衆余罪；此苾刍犯趣如是墮煮罪；此苾刍犯趣如是對首罪；此苾刍犯趣如是惡作罪。複次如實知見諸苾刍所犯罪，若重、若輕，若深、若淺，若有余、若無余，若隱覆、若不隱覆，若顯了、若不顯了，若已發露、若未發露，若已除滅、若未除滅，若可說、若不可說，若可作、若不可作。于如是入種種罪中，解了、等了、近了、遍了、機黠、通達、審察、聰睿、覺、明、慧、行、毗缽舍那，是謂入罪善巧。 - 朱芾煌

瑜伽二十七卷十四頁雲：雲何名爲善巧所緣？謂此所緣、略有五種。一、蘊善巧。二、界善巧。叁、處善巧。四、緣起善巧。五、處非處善巧。如彼卷十四頁至十七頁廣釋。
二解　　集論七卷四頁雲：善巧所緣、亦有五種。謂蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧。 - 朱芾煌

辯中邊論中卷六頁雲：善巧真實、謂爲對治十我見故；說有十種。雲何于蘊等起十我見耶？頌曰：于蘊等我見、執一因，受者，作者，自在轉，增上義，及常，雜染清淨依，觀縛解者性。論曰：于蘊等十法，起十種我見。一、執一性。二、執因性。叁、執受者性。四、執作者性。五、執自在轉性。六、執增上義性。七、執常性。八、執染淨所依性。九、執觀行者性。十、執縛解者性。爲除此見，修十善巧。雲何十種善巧真實、依叁根本真實建立？以蘊等十、無不攝在叁種根本自性中故。如何攝在叁自性中？頌曰：此所執分別、法性義在彼。論曰：此蘊等十、各有叁義。且色蘊中有叁義者：一、所執義色。謂色之遍計所執性。二、分別義色。謂色之依他起性。此中分別以爲色故。叁、法性義色。謂色之圓成實性。如色蘊中有此叁義，受等四蘊，界等九法，各有叁義，隨應當知。如是蘊等，由叁義別，無不攝入彼叁性中，是故當知十善巧真實、皆依根本叁真實而立。 - 朱芾煌

辯中邊論中卷一頁雲：十善巧者：一、蘊善巧，二、界善巧，叁、處善巧，四、緣起善巧，五、處非處善巧，六、根善巧，七、世善巧，八、谛善巧，九、乘善巧，十、有爲無爲法善巧。如彼卷七頁至十一頁廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷十頁雲：彼由如是若智若見爲所依止、方便修時，複更勤修四善巧事。一、觀察事。二、舍取事。叁、出受事。四、方便事。觀察事者：謂四念住。爲欲對治四顛倒故，如實遍知一切境故。舍取事者：謂四正斷。爲欲斷除不善法故；及爲修集諸善法故。出受事者：謂四神足。依四靜慮，次第超出始從憂根，乃至樂故。方便事者：謂諸根、力、覺支、道支。當知卽是能斷見修所斷煩惱正方便故。 - 朱芾煌

如善巧所緣中說。 - 朱芾煌

　　如說法師衆相圓滿十相中說。 - 朱芾煌

瑜伽二十七卷十六卷十六頁雲：雲何緣起善巧？謂無明、緣行，行、緣識，識、緣名色，名色、緣六處，六處、緣觸，觸、緣受，受、緣愛。愛、緣取，取、緣有，有、緣生，生、緣老死，乃至招集如是純大苦蘊。是名緣起。若複了知唯有諸法滋潤諸法，唯有諸法等潤諸法，唯有諸行，引發諸行；而彼諸行，因所生故；緣所生故；本無而有，有已散滅，體是無常。是無常故；卽是生法、老法、病法、死法、愁悴悲歎懮苦惱法。是生法故，乃至是惱法故；則名爲苦。由是苦故；不得自在，其力羸劣。由是因緣，定無有我。若于如是因緣法中，由如是等種種行相，善巧了達，或無常智，或苦智，或無我智；是名緣起善巧。
二解　　顯揚十四卷六頁雲：雲何緣起善巧？頌曰：知未斷無常因，能生諸果；自相續相似；名緣起善巧。衆生不可得，而有舍續者。由了達甚深四種緣起故。論曰：能善了知從未永斷無常之因，能生諸果，名緣起善巧。謂如經說：此有故彼有；此生故彼生。如其次第。又能善知由從此因，于自相續，生諸果法。謂如經說：非緣余生而有老死等。又善了知從相似因，生諸果法。謂如經說：身惡行者，能感不喜不樂不愛不可意異熟；身妙行者，能感與上相違可意等異熟。如是等。複次卽諸蘊相續，名舍命者及續生者。補特伽羅，性不可得。由善了知四種甚深緣起故。謂不從自生，不從他生，非自他生。非無因生。此中顯示緣起自體，及彼障斷勝利，是名緣起善巧。
叁解　　法蘊足論九卷十四頁雲：阿難陀言：雲何智者于緣起善巧？佛言：智者于十二支緣起順逆，如實知見；是緣起善巧。謂如實知見依此有故彼有，此生故彼生。謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死發生愁歎苦懮擾惱。如是便集純大苦蘊。及如實知依此無故彼無，此滅故彼滅。謂無明滅故行滅。行滅故識滅。識滅故名色滅。名色滅故六處滅。六處滅故觸滅。觸滅故受滅。受滅故愛滅。愛滅故取滅。取滅故有滅。有滅故生滅。生滅故老死愁歎苦懮擾惱滅。如是便滅純大苦蘊。是名智者于緣起善巧。 - 朱芾煌

　　集異門論一卷四頁雲：作意善巧雲何？答：如有苾刍，或受持素怛纜，或受持毗奈耶，或受持阿毗達磨，或聞親教師說，或聞軌範師說，或聞展轉傳授藏說，或聞隨一如理者說。依止如是如理所引聞所成慧，于眼界、乃至意識界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于地界乃至識界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于欲恚害界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于出離無恚無害界，有善巧作意，思惟非常空非我。于樂苦喜憂舍無明界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于受想行識界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于欲色無色界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于色無色界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于滅界，有善巧作意，思惟空非我。于過去未來現在界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于劣中界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于妙界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于善不善無記界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于學無學界，有善巧作意，思惟非常空非我。于非學非無學界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于有漏界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于無漏界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于有爲界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于無爲界，有善巧作意，思惟空非我。複次如有苾刍、如實知見過去未來現在作意，善不善無記作意，欲界系色界系無色界系作意，學無學非學非無學作意，見所斷修所斷非所斷作意；于如是等種種作意，解了，乃至毗缽舍那，是謂作意善巧。 - 朱芾煌

顯揚十四卷七頁雲：雲何處非處善巧？頌曰：不作不趣得、二余體、不轉。淨見無余業，非我自在二。如是智能知處非處善巧。于自果定處；異此，說非處。論曰：若不見我于因果二處而得自在；名處非處善巧。謂不作故；不趣故；不得故；二體不轉故；余體不轉故；淨見無余業故。雲何不作？謂不純作妙善行故；是故無有自在之我。雲何不趣？謂離妙行，不往善趣故。如經言：無處無容行身惡行，乃至得生天上；必無是處。乃至廣說。雲何不得？謂離善方便無漏聖道，定不能得道果所攝畢竟清淨。如經言。：無處無容不永斷五蓋，乃至不修七遍覺支，能正證得苦盡邊際；必無是處。雲何二體不轉？謂無處無容非前非後有二如來出現于世。乃至廣說。雲何二體不轉？謂離丈夫身外，余身必無有作轉輪王等。如經言：無處無容女人得作轉輪聖王。乃至廣說。雲何淨見無余業？謂如經言：無處無容聖見具足補特伽羅，故斷物命，乃至受第八有；必無是處。有是處者，謂諸異生。今于此中，言不作者；謂所計我，于因不得自在。不得者，通于因果。淨見無余業，亦爾。余唯于果。又處非處者：于自果決定，名之爲處。當知于余，名爲非處。由無倒慧，于此善巧，是名處非處善巧。此中顯示處非處善巧自體，及彼障斷勝利；是名處非處善巧。
二解　　瑜伽二十七卷十七頁雲：又處非處善巧，當知卽是緣起善巧差別。此中差別者，謂由處非處善巧故；能正了知非不平等因果道理。則善不善法，有果異熟。若諸善法，能感可愛果異熟法。諸不善法，能感非愛果異熟法。若能如是如實了知，名處非處善巧。
叁解　　法蘊足論九卷十五頁雲：雲何智者于處非處善巧？佛言：智者于處非處，如實知見；是處非處善巧。謂如實知無處無容身語意惡行，感可愛可樂可欣可意異熟。有處有容身語意惡行，感不可愛不可樂不可欣不可意異熟。無處無容身語意妙行，感不可愛不可樂不可欣不可意異熟。有處有容身語意妙行，感可愛可樂可欣可意異熟。無處無容行身語意惡行已；由此因緣，身壞命終，生諸善趣。有處有容行身語意惡行已；由此因緣，身壞命終，墮諸惡趣。無處無容行身語意妙行已；由此因緣，身壞命終，墮諸惡趣。有處有容行身語意妙行已；由此因緣，身壞命終，生諸善趣。是處非處善巧。複如實知見無處無容非前非後，有二輪王，生一世界。有處有容非前非後，有一輪王，生一世界。無處無容非前非後，有二如來，生一世界。有處有容非前非後，有一如來，生一世界。是處非處善巧。複如實知見無處無容女作輪王帝釋魔王梵王，及證獨覺菩提，或證無上正等菩提。有處有容男作輪王帝釋魔王梵王，及證獨覺菩提，或證無上正等菩提。是處非處善巧。複如實知見無處無容具聖見者，故思害母，害父，害阿羅漢，破和合僧，及起惡心，出佛身血。有處有容諸異生者，作五無間。無處無容具聖見者，故思斷衆生命。有處有容諸異生者，故思斷衆生命。無處無容具聖見者，故思越諸學處。有處有容諸異生者，故思越諸學處。無處無容具聖見者，舍勝學處，趣劣學處。或求外道爲師。或求外道爲福田。或瞻仰外道沙門婆羅門。或種種占蔔諸吉祥事，執爲清淨。或受第八有。有處有容諸異生者，有如是事。是處非處善巧。複如實知見無處無容未斷五蓋，令心染汙，令慧力羸，障礙道品，違涅盤者，心善安住四念住中。有處有容已斷五蓋，令心染汙，令慧力羸，障礙道品違涅盤者，心善安住四念住中。無處無容未斷五蓋，廣說乃至違涅盤者，心未善住四念住中，而能修習七等覺支。有處有容已斷五蓋，廣說乃至違涅盤者，心已善住四念住中，乃能修習七等覺支。無處無容未斷五蓋，廣說乃至違涅盤者，心未善住四念住中，未能修習七等覺支；乃至證得聲聞獨覺無上菩提。有處有容已斷五蓋，廣說乃至違涅盤者，心已善住四念住中，已能修習七等覺支；乃能證得聲聞獨覺無上菩提。是名智者于處非處善巧。 - 朱芾煌

　　如瑜伽五十七卷五頁至二十六頁廣說。 - 朱芾煌

如異攝論善巧有二種中說。 - 朱芾煌

如異攝論善巧有二種中說。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷十四頁雲：雲何眼處？謂若眼，已得不舍；于無間體，非斷滅法。如眼處相，余處自性，當知亦爾。問：處、觸處，何差別？答：處、如前說。觸處者：謂與觸俱，或能無間引發諸觸，隨順于觸，所有諸處。問：若眼，亦處耶？設處，亦眼耶？答：有眼，非處。謂若眼，已得不舍；然是無間斷滅之法。有處，非眼。謂所余處，安住處相。有亦眼，亦處。謂若眼，已得不舍；亦非無間斷滅之法。有非眼，非處。謂若眼，不得，或得，已舍；及余耳等，不住處相。問：若處，亦觸處耶？設觸處，亦處耶？答：諸觸處，必是處。有處，非觸處。謂眼等不與觸合，亦複不能引無間觸；然非無間斷滅之法。若于色界或生或長所有鼻舌。若生無想有情天中，所有諸根，于一切時，當知必定非處。問：處名何義？爲顯何義，建立處耶？答：諸心心所生長門義，緣義，方便義，和合性義，所依止義，居住處義，是名處義。爲欲顯示等—無—間所—緣增—上叁種緣義，故建立處。廣分別處，及次第，隨其所應，如界當知。又世尊言：有八勝處。廣說如經。如是十遍處。又有四處。謂空無邊處等。又有二處。謂無想處，非想非非想處。如是等法，處名說者，如所說相，隨其所應，當知皆在十二處攝。又處依止，如界應知。 - 朱芾煌

雜集論十四卷十七頁雲：方便善巧者、略有四種。一、成熟有情善巧。二、圓滿佛法善巧。叁、速證神通善巧。四、道無斷善巧。成熟有情善巧者：謂四攝事。由攝受彼，令處善法故。圓滿佛法善巧者：謂慧波羅蜜多。如經言：若菩薩摩诃薩、欲得圓滿施波羅蜜多，乃至一切種妙智性；當學般若波羅蜜多故。速證神通善巧者：謂日夜六時，發露諸惡，隨喜功德，勸請諸佛，回向善根等；廣說如聖者彌勒所問經。道無斷善巧者：謂無住處涅盤。由此數數究竟無斷，周遍十方一切世界，隨所應化，示現一切佛菩薩行。 - 朱芾煌

　　如瑜伽五十六卷八頁至十四頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽四十五卷七頁雲：雲何菩薩方便善巧？于佛聖教憎背有情，除其恚惱；處中住者，令其趣入；已趣入者，令其成熟；已成熟者，令得解脫。謂諸菩薩、爲欲成辦如是四種有情義利，當知略說複有六種方便善巧。一者、隨順會通方便善巧。二者、共立要契方便善巧。叁者、異分意樂方便善巧。四者、逼迫所生方便善巧。五者、施恩報恩方便善巧。六者、究竟清淨方便善巧。如彼卷七頁至十四頁廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷六頁雲：雲何菩薩方便善巧？當知如是方便善巧，略有十種。何等爲十？一者、憎背聖教有情，除其恚惱，方便善巧。二者、處中有情，令其趣入，方便善巧。叁者、已趣入者，令其成熟，方便善巧。四者、已成熟者，令得解脫，方便善巧。五者、于諸世間一切異論，方便善巧。六者、于諸菩薩淨戒律儀、受持、毀犯、能正觀察，方便善巧。七者、于諸正願，方便善巧。八者、于聲聞乘，方便善巧。九者、于獨覺乘，方便善巧。十者、于其大乘，方便善巧。如是一切方便善巧，如前卽此菩薩地中，隨彼彼處，已廣分別。如應當知。 - 朱芾煌

如瑜伽五十六卷十五頁至二十一頁廣說。 - 朱芾煌

如瑜伽五十叁卷十五頁至五十六卷八頁廣說。 - 朱芾煌

如瑜伽五十七卷一頁至四頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽四十五卷二十九頁雲：雲何菩薩方便善巧？當知略說有十二種。依內修證一切佛法，有其六種，依外成熟一切有情，亦有六種。雲何依內修證一切佛法六種方便善巧？一者、菩薩于諸有情，悲心俱行，顧戀不舍。二者、菩薩于一切行，如實遍知。叁者、菩薩恒于無上正等菩提所有妙智，深心欣樂。四者、菩薩顧戀有情爲依止故，不舍生死。五者、菩薩于一切行如實遍知，爲依止故；輪轉生死，而心不染。六者、菩薩欣樂佛智，爲依止故；熾然精進。當知是名菩薩依內修證一切佛法六種方便善巧。雲何依外成熟一切有情六種方便善巧？一者、菩薩方便善巧，能令有情，以少善根，感無量果。二者、菩薩方便善巧，能令有情，少用功力，引攝廣大無量善根。叁者、菩薩方便善巧，于佛聖教、憎背有情，除其恚惱。四者、菩薩方便善巧，于佛聖教處中有情，令其趣入。五者、菩薩方便善巧，于佛聖教已趣入者，令其成熟。六者、菩薩方便善巧，于佛聖教已成熟者，令得解脫。 - 朱芾煌

瑜伽四十五卷十二頁雲：雲何菩薩逼迫所生方便善巧？謂諸菩薩、或爲家主，或作國王，得增上力；于自親屬，于自臣民，能正教誡。如應告言：諸我親屬，諸我臣民，若于父母、不知恩報；廣說乃至毀犯戒者；我當斷其常所給賜衣服飲食。或當捶罰。或我親屬、當與乖離。或我臣民、當永驅擯。立一善巧機捷士夫，于彼事業，常令伺察。由是因故；彼諸有情、怖畏治罰，勤斷諸惡，勤修諸善。彼于修斷，雖無樂欲；由是方便，強逼令修。是故名爲逼迫所生方便善巧。 - 朱芾煌

　　集論叁卷十一頁雲：于成就善巧，得何勝利？能善了知諸法增減。知增減故；于世興衰，離決定想；乃至能斷若愛若恚。 - 朱芾煌

瑜伽七十八卷七頁雲：謂諸菩薩、于前叁種波羅蜜多所攝有情，以諸攝事方便善巧，而攝受之；安置善品。是故我說方便善巧波羅蜜多，與前叁種而爲助伴。
二解　　如四菩薩行中說。
叁解　　攝論叁卷叁頁雲：一、方便善巧波羅蜜多。謂以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情，回求無上正等菩提故。世親釋七卷二十一頁雲：方便善巧波羅蜜多者：謂後四中，先說第一。共諸有情者：謂以此善、共諸有情，如所共有。今當顯示。謂以此善、願求無上正等菩提，作諸有情一切義利。要證菩提，此意方遂。是故若有如是思惟：所有善根，皆悉回向無上菩提，作諸有情一切義利；如是名爲共諸有情。方便善巧，顯示般若，及以大悲。謂以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情，此由大悲。回求無上正等菩提，不求帝釋等富樂果。由了知故；不起煩惱。此卽般若。又由具足方便善巧，不舍生死而無染汙；是故說名方便善巧波羅蜜多。無性釋七卷二十五頁雲：方便善巧者：謂不舍生死而求涅盤；是則說名方便善巧。若以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情，爲欲饒益諸有情故；不舍有情。當知卽是不舍生死。若以此善、回求無上正等菩提，爲證無上佛菩提故；當知卽是希求涅盤。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十五卷十頁雲：雲何菩薩共立要契方便善巧？謂諸菩薩，若見有情，求飲食等十資身具；卽便共彼立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養；及諸沙門婆羅門等。廣說如前。乃至若能受持淨戒。如是我當隨汝所欲，施飲食等諸資身具。如其不能；我不施汝。如是菩薩，若見有情，來求種種田事宅事、諸阛阓事、王事、域事、財事、谷事，或有來求諸工業處，及諸明處，或有來求共爲朋友，或有來求共結婚媾，或有來求共作邑會，或有來求助營事業；菩薩共彼立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養；如前廣說。如是我當施汝田宅，廣說乃至助營事業。又諸菩薩，若見有情，有諸僭犯，或彼舉訟；或作種種不饒益事，爲他所拘，將欲刑縛斷截撾打毀辱迫脅驅擯流移；或他所執，欲捶縛賣。菩薩爾時，隨能隨力，立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養，如前廣說。如是我當方便救汝，令脫斯難。又諸菩薩，若見有情，遭遇種種王賊水火，人及非人，不活惡名，諸怖畏等；爾時菩薩立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養；如前廣說。如是我當方便救汝，令免斯畏。又諸菩薩，若見有情，欲所愛會，求非愛離；爾時菩薩立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養；如前廣說。如是我當遂汝所願，令所愛會，及非愛離。又諸菩薩，若見有情，爲疾所苦；立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養；如前廣說。如是我當救汝病苦，令得安樂。彼諸有情，既爲菩薩如是立要；于諸善品，速疾受學；于諸惡品，速疾除斷。菩薩皆能遂其所願。當知是名菩薩共立要契方便善巧。 - 朱芾煌

如論出離中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十五卷十叁頁雲：雲何菩薩究竟清淨方便善巧？謂諸菩薩、安住菩薩到究竟地。于菩薩道、已善清淨。先現往生睹史多天衆同分中。無量有情、如是念言：某名菩薩、今已生處睹史多天衆同分中。不久當下生贍部洲，證得無上正等菩提。願令我等，當得值遇；非不值遇。隨是菩薩所生之處，願令我等，亦當往生。如是爲令無量有情生正欲樂。爲多修習此欲樂故。又是菩薩、從睹史多天衆中沒，來下人間，生于高貴、或族望家。所謂王家，若國師家。棄舍世間上妙欲樂，無所顧戀，清淨出家。令諸有情，起尊敬故。又現誓受難行苦行。爲令信解苦行有情，舍所樂故。又證無上正等菩提；令余有情、于所同趣菩提解脫，欣殊勝故。又證無上正等覺已；未爲有情卽說正法。待梵天王、躬來啓請。爲諸有情、于正法所，起尊敬故；作是念言：當所說法，定應殊妙。故今梵王、希望世尊說是法故，躬自來請。又以佛眼、觀察世間，勿使有情，作如是謗：但由梵王躬來啓請；敬梵王故，宣說正法。非于有情自起悲心。乃是爲他之所激發；非自能了機宜可否。爲欲壞彼一類有情，如是邪執，先以佛眼觀察世間，然後爲轉無上法輪。一切世間所未曾轉。如是更複宣說正法，製立學處。是名菩薩究竟清淨方便善巧。由此所說方便善巧，更無有余方便善巧在于此上，若過，若妙。是故說名究竟清淨。 - 朱芾煌

　　雜集論十一卷十二頁雲：雲何前際後際密意善巧？謂能善知于前際領受，于後際出離故。若于前際後際密意善巧；便能受已而不失壞。依止前際所受法，後能證得出離故。由善了知如來密意，便能證取聖教堅實。 - 朱芾煌

顯揚叁卷四頁雲：第七、善巧方便波羅蜜多。謂諸菩薩、以此方便、或由隨順，或由違逆，或由不同意樂，或由作恩報恩，或由威逼，或由清淨，以叁種利益、攝諸有情，于種種善處，令受、令調、令安住、令成立。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十五卷十二頁雲：雲何菩薩施恩報恩方便善巧？謂諸菩薩、先于有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者；菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：汝等非余世財來相酬遺，爲大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。菩薩如是于諸有情、先施恩惠，勸贊修善，名大報恩。由此方便，令他于善，精勤修學。是故名爲施恩報恩方便善巧。 - 朱芾煌

瑜伽四十五卷七頁雲：雲何菩薩隨順會通方便善巧？謂諸菩薩，于彼有情，將爲說法：先當方便隨順。現行軟美身語，亦複現行近施隨轉；除彼于己所生恚惱。彼恚惱除，便生愛敬。愛敬生已；于法起樂。然後爲其宣說正法。所說正法，如其所宜，易入易解。應時漸次，無有顛倒。能引義利，堪任難擊。于彼有情調伏事中，成就最勝欲作饒益哀愍之心；爲現神通記心，顯說如理正法。或勸請他。或爲化作種種衆多殊特化事，令彼有情，皆悉調伏。若引義利極略諸論，能爲廣辯。若引義利極廣諸論，能爲略說。令其受持。爲作憶念，施其問難。彼既于法能受能持；複進爲其廣開正義。又于趣入遍緣一切叁摩地門，能爲隨順教授教誡，攝益有情，令修利行。若諸有情，于佛所說甚深空性相應經典，不解如來密意義趣；于此經中，說一切法，皆無自性；皆無有事；無生，無滅；說一切法，皆等虛空，皆如幻夢。彼聞是已；如其義趣，不能解了；心生驚怖。誹謗如是一切經典，言非佛法。菩薩爲彼諸有情類，方便善巧如理會通如是經中如來密意甚深義趣。如實和會，攝彼有情。菩薩如是正會通時，爲彼說言：此經不說一切諸法，都無所有；但說諸法所言自性，都無所有。是故說言一切諸法皆無自性。雖有一切所言說事，依止彼故，諸言說轉；然彼所說可說自性，據第一義，非其自性。是故說言一切諸法皆無有事。一切諸法所言自性，理既如是從本已來都無所有；當何所生？當何所滅？是故說言一切諸法無生無滅。譬如空中，有衆多色色業可得，容受一切諸色，色業。謂虛空中，現有種種若往、若來、若住、起、墮、屈、伸等事。若于爾時，諸色色業，皆悉除遣；卽于爾時，唯無色性清淨虛空，其相顯現。如是卽于相似虛空離言說事，有其種種言說所作邪想分別隨戲論著似色業轉。又卽如是一切言說邪想分別隨戲論著似衆色業，皆是似空離言說事之所容受。若時菩薩以妙聖智，遣除一切言說所起邪想分別隨戲論著；爾時菩薩最勝聖者，以妙聖智，證得諸法離言說事，唯有一切言說自性非性所顯。譬如虛空，清淨相現。亦非過此，有余自性，應更尋求。是故宣說一切諸法，皆等虛空。又如幻夢，非如顯現，如實是有；亦非一切幻夢形質，都無所有。如是諸法，非如愚夫言說串習勢力所現，如實是有；亦非一切諸法勝義離言自性，都無所有。由此方便，悟入道理，一切諸法非有非無，猶如幻夢，其性無二。是故宣說一切諸法，皆如幻夢。如是菩薩，普于一切諸法法界，不取少分，不舍少分；不作損減，不作增益；無所失壞。若法實有；知爲實有。若法實無；知爲實無。如其所知，如是開示。當知是名菩薩隨順會通方便善巧。 - 朱芾煌

　　集論叁卷十頁雲：于相應善巧，得何勝利？能善了悟唯依止心有受想等染淨諸法，相應不相應義。由此了悟，卽能舍離計我能受能想能思能念染淨執著。又能善巧速入無我。 - 朱芾煌

瑜伽四十五卷十一頁雲：雲何菩薩異分意樂方便善巧？謂諸菩薩、與諸有情、立要契已；彼諸有情、于上所說彼彼事中，不如所欲，速疾修行。菩薩爾時，于如上說彼所求事，皆不施與。唯爲利益彼有情故；非余意樂而不施彼。如是于其諸厄難處、諸怖畏處、欲所愛會、求非愛離、病苦所惱、諸有情類，權時棄舍。唯爲利益彼有情故；非異意樂而棄舍之。非異意樂而不救拔。如是菩薩、于諸有情，方便現行剛捍業時；唯爲利益；非余意樂。漸令余時、如其所欲。斷除諸惡，修學諸善；是故方便權時棄舍。若諸有情、于菩薩所，雖無所求，亦無衆難；廣說乃至無諸病苦；而與菩薩、先爲親厚。菩薩于彼，隨宜勸導、斷諸惡法，修諸善法。所謂令彼知父母恩，恭敬供養；廣說乃至于淨屍羅，隨順受戒。若彼有情、雖蒙菩薩如是勸導；故肆輕躁、而不奉行。菩薩爾時，自現憤責。唯欲利益；非憤意樂。于諸所作，悉現乖背。唯爲利益；非背意樂。或于一類、現與世間不饒益事。唯爲利益；非損意樂。如是菩薩、于諸有情，現外所作、與內意樂、相不同分。由是因緣；方便安處、令彼有情、漸斷諸惡，漸修諸善。是故菩薩、如是調伏有情方便、名爲菩薩異分意樂方便善巧。 - 朱芾煌

顯揚十四卷十頁雲：此中異攝論善巧、複有二種。一、種種攝善巧。二、種種論善巧。種種攝善巧者：有十一種。所謂界攝、乃至更互攝。界攝者：謂諸蘊等自種子所攝。相攝者：謂諸蘊等自相共相所攝。種類攝者：謂諸蘊等遍自種類所攝。分位攝者：謂諸蘊等順樂受等分位所攝。不相離攝者：謂諸蘊等、由一法攝一切蘊等。以彼眷屬、不相離故。時攝者：謂諸蘊等、過去未來現在各別相攝。方攝者：謂諸蘊等、依方而轉。若依此方所生；卽此方所攝。全攝者：謂諸蘊等、具足五、十八、十二等、所攝。一分攝者：謂諸蘊等各別少分所攝。勝義攝者：謂諸蘊等真如相所攝。更互攝者：謂諸蘊等更互相攝。種種論善巧者：謂于蘊等種種問答方便善巧。如以一行爲問，應以順前句、順後句、四句、無事句答。如有問言：若有界攝，卽有相攝耶；設有相攝，複有界攝耶？且應依眼、以四句答。或有界攝，無相攝。謂生有色界、不得眼；設得，已失。若諸異生、生無色界。或有相攝，無界攝。謂阿羅漢最後眼。或有界攝，亦有相攝。謂除上所說，余有眼位。或有無界攝，亦無相攝。謂阿羅漢眼壞失者，生無色界已見谛者，及已入無余般涅盤界。如于眼，如是分別；于余一切，隨其所應，當廣分別。如以界攝對相攝；如是以界攝、對余攝，展轉一行，應廣分別。如是以余攝、對余攝、除前前對後後，皆應以一行道理、如其所應，當廣分別。複次若法、蘊所攝；此法、界所攝耶？設法、界所攝，此法、蘊所攝耶？此應以順前句答。若法、蘊所攝；此法、亦界所攝。或法、界所攝；非蘊所攝。謂無爲法。如以蘊對界，如是以蘊乃至對谛、應依一行道理，廣辯相攝。如蘊對余，如是以界對處等、乃至以根對谛、應廣分別。 - 朱芾煌

　　瑜伽十九卷十五頁雲：謂如有一，有學見迹，能善了知止舉舍相。由此因緣，得四功德。謂心住一緣，遠離粗重，能善受用身心安樂。是初功德。又淨定心、盡所修故；如所修故；能正審慮諸法道理，獲得內法毗缽舍那。是第二功德。彼由如是清淨止觀爲依止故；于所修習菩提分法，勇猛無間，能常修習；能委修習；無懈無憚。是第叁功德。彼由如是無懈憚心，獲得第一正念正知，心善解脫。又能受用解脫喜樂、及無染樂。于現法中、得安樂住。是第四功德。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十六卷五頁雲：複次德本！若諸菩薩，能于依他起相上，如實了知無相之法；卽能斷滅雜染相法。若能斷滅雜染相法；卽能證得清淨相法。如是德本，由諸菩薩如實了知遍計所執相，依他起相，圓成實相故；如實了知諸無相法，雜染相法，清淨相法。如實了知無相法故；斷滅一切雜染相法。斷滅一切雜染相法故；證得一切清淨相法。齊此名爲于諸法相善巧菩薩。如來齊此施設彼爲于諸法相善巧菩薩。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十八卷十八頁雲：世尊！雲何應知示現化身方便善巧？善男子！遍于一切叁千大千佛國土中，或衆推許增上王家，或衆推許大福田家，同時入胎，誕生長大，受欲出家，示行苦行。舍苦行已；成等正覺。次第示現。是名如來示現化身方便善巧。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷七頁雲：如是十種菩薩所有方便善巧，能作五事。謂由前四種方便善巧，令諸菩薩，能正安立所化有情，于自義利。由于世間一切異論方便善巧，令諸菩薩，善能摧伏一切異論。由于菩薩淨戒律儀受持毀犯能正觀察方便善巧，令諸菩薩不犯所犯；犯已，速疾如法悔除。于善清淨菩薩所受淨戒律儀能善修瑩。由于正願方便善巧，令諸菩薩，能證當來一切所愛事義圓滿。由于叁乘方便善巧，令諸菩薩，于諸有情隨其種姓、根、及勝解說，相稱法，說順正理。是名十種方便善巧，令諸菩薩，能作五事。由此五事。能令菩薩，現法當來一切事義，皆得究竟。 - 朱芾煌

　　集論七卷七頁雲：複次方廣分中，于法叁摩地善巧菩薩相雲何可知？謂由五種因故。一、剎那剎那，消除一切麤重所依。二、出離種種想，得樂法樂。叁、了知無量無分別相。四、順清淨分無分別相，恒現在前。五、能攝受轉上轉勝圓滿成就佛法身因。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷十四頁雲：複次若能善巧熏修心者；得二勝利。一、于果時觸證安樂，二、于因時自在而轉。 - 朱芾煌

顯揚十四卷十頁雲：論曰：應知蘊等善巧差別、複有二十叁種。謂異攝論善巧、聞所生智善巧、思所生智善巧、德所生智善巧、順決擇分智善巧、見道智善巧、修道智善巧、究竟道智善巧、練根智善巧、發神通智善巧、不善清淨世俗智善巧、善清淨世俗智善巧、勝義智善巧、不善清淨相有分別智善巧、善清淨相有分別智善巧、善清淨相無分別智善巧、成所作前行智善巧、成所作智善巧、成所作後智善巧、聲聞智善巧、獨覺智善巧、菩薩智善巧、最極清淨智善巧。如彼卷十頁至十二頁廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽五十一卷十四頁雲：複次當辯心善巧差別及心轉善巧差別。謂依遍計所執自性，當知心善巧差別。依依他起自性，當知心轉善巧差別。 - 朱芾煌

瑜伽四十五卷十五頁雲：雲何菩薩方便善巧令諸有情以少善根感無量果？謂諸菩薩方便善巧，勸諸有情，舍微劣物，乃至最下唯一麨團，施鄙穢田，乃至蠢動傍生之類。作是施已；回求無上正等菩提。如是善根，物田雖下；由回向力，感無量果。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十六卷二頁雲：廣慧！若諸菩薩、于內各別如實不見阿陀那，不見阿陀那識；不見阿賴耶，不見阿賴耶識；不見積集，不見心；不見眼色及眼識；不見耳聲及耳識；不見鼻香及鼻識；不見舌味及舌識；不見身觸及身識；不見意法及意識。是名勝義善巧菩薩。如來施設彼爲勝義善巧菩薩。廣慧！齊此、名爲于心意識一切秘密善巧菩薩。如來齊此施設于心意識一切秘密善巧菩薩。 - 朱芾煌

雜集論十一卷七頁雲：處非處善巧，應雲何觀？應如緣起善巧觀。問：緣起善巧，處非處善巧，有何差別？答：若以諸法流潤諸法，令離無因不平等因生故；是緣起善巧。謂以無明等諸法，流潤行等諸法，非彼諸法無因而生；亦非自在天等不平等因生。如是觀智，名緣起善巧。因果相稱，攝受生起故；是處非處善巧。謂雖唯有法爲因；然由攝受相稱因，方能生起相稱果。如善行感可愛異熟，惡行感不可愛異熟；如是此。如是觀智，名處非處善巧。 - 朱芾煌

瑜伽五十七卷四頁雲：問：緣起善巧，處非處善巧，何差別？答：唯于因果生起道理，正智顯了；名緣起善巧。若于一切無顛倒理，正智顯了；名處非處善巧。 - 朱芾煌

瑜伽十叁卷二頁雲：複次如世尊言：修靜慮者、或有等持善巧，非等至善巧。廣說如經。嗢柁南頌。雲何等持善巧？謂于空等叁叁摩地，得善巧故。雲何非等至善巧？謂于勝處、遍處、滅盡等至，不善巧故。雲何等至善巧非等持善巧？謂于十種遍處等至、及無想等至，若入、若出，俱得善巧；非于叁叁摩地。雲何俱善巧？謂于彼二，俱善巧故。雲何俱不善巧？謂于彼二，俱不善巧故。如是于先所說等持等至中，隨其所應，當善建立。又說等持善巧非等至善巧者：謂于等持名句文身、善知差別；非于能入等至諸行狀相差別。雲何等至善巧非等持善巧？謂如有一、善知能入隨一等至諸行狀相，亦能現入；而不善知此叁摩地名句文身差別之相，亦不能知我已得入如是如是等持差別。有諸菩薩、雖能得入若百若千諸叁摩地；而不了知彼叁摩地名句文身，亦不能知我已得入如是如是等持差別。乃至未從諸佛所聞，及于已得第一究竟諸菩薩所而得聽聞，或自證得第一究竟。 - 朱芾煌

　　如一切慧中說。 - 朱芾煌

顯揚十九卷八頁雲：又此依止，有二種善巧；應知。一、叁摩地善巧。二、叁摩缽底善巧。此有四句等廣分別。如薄伽梵說嗢柁南伽他曰：或有靜慮者，叁摩地善巧；非叁摩缽底；或俱不俱等。雲何叁摩地善巧，非叁摩缽底善巧？謂于空等叁叁摩地善巧故；非于勝處遍處滅盡定等善巧故。雲何叁摩缽底善巧，非叁摩地善巧？謂于勝處遍處無想定等若入若出，叁摩缽底善巧故；非于叁叁摩地善巧故。雲何俱善巧？謂于所說叁摩地，叁摩缽底差別，俱善巧故。雲何俱非善巧？謂于所說叁摩地，叁摩缽底差別俱不善巧故。複次叁摩地善巧非叁摩缽底善巧者：謂善了知所入叁摩地名句文差別故；不善了知能入叁摩地諸行狀相故。叁摩缽底善巧非叁摩地善巧者：謂如有一，能善了知所入叁摩地諸行狀相而入彼定；不善了知此叁摩地名句文差別。謂我今入如此如此名叁摩地。又有菩薩，能入若百叁摩地，若千叁摩地等；然彼不能了知彼定名句文身差別。謂我今入如此如此名叁摩地。乃至未從諸佛，及得第一究竟菩薩摩诃薩所聞；或自未得第一究竟。 - 朱芾煌

瑜伽四十五卷五頁雲：雲何菩薩方便善巧，令諸有情，以少功力，引攝廣大無量善根？謂諸菩薩方便善巧，若有信解受邪齋戒，乃至一月都不食等，諸有情類；爲說八支聖齋戒法；令其棄舍最極艱辛，感非愛果，受邪齋戒。勸令修學無極艱辛，感大愛果，受正齋戒。若諸有情，修自苦行，精勤無懈；起邪方便，欲求解脫；爲說中道；令離二邊，使其趣入。若諸有情，求欲生天，起邪方便，投岩赴火，斷飲食等；爲其宣說無倒靜慮；令彼獲于現法樂住，逮得當來無諸艱辛，與喜樂俱，生天勝果。若諸有情，信婆羅門吠地迦咒，妄計精勤受持讀誦，得究竟淨；方便勸令于佛聖教受持讀誦，思惟其義。又正爲他如是如是宣揚開示如來所說甚深空性相應妙法，令彼發生勇決厭離，猛利淨信。但由如是一剎那頃厭離淨信俱行善心，尚能攝受不可稱量廣大善根；況其相續。又諸菩薩、世間所有種種上妙珍寶香鬘諸供養具，起淨信俱增上意樂，于佛法僧，勝解供養。亦勸導他，令行如是勝解供養。又于十方一切世界，一切供養佛法心所，卽以如是淨修信行增上意樂，周幣普緣，深生隨喜。亦勸導他，作是隨喜。又諸菩薩、恒常修習念佛念法，乃至念天。亦勸導他，令修六念。又諸菩薩意言分別，禮佛法僧，乃至命終，時無虛度。亦勸導他，行此禮業。又諸菩薩、普于十方一切有情一切福業，悉皆隨喜。亦勸導他，作是隨喜。又諸菩薩、普于十方一切有情，入廣大悲增上意樂，願以自身，皆代彼受一切憂苦。亦勸導他，興此悲願。又諸菩薩、過去現在一切誤失，一切違犯，以淨調柔愛樂隨順所學戒心，想對十方佛世尊所，至誠發露，悔往修來。亦勸導他，令行是事。如是數數發露所犯，少用功力，一切業障，皆得解脫。又諸菩薩、已具神通，得心自在；普于十方佛法僧所及有情處，化作衆多種種化事，攝受無量大福德聚。又諸菩薩、恒常修習慈悲喜舍，亦勸導他，作此修習；如是菩薩，以少功力，引攝廣大無量善根諸勝妙果。 - 朱芾煌