品类足论一卷三页云：善根云何？谓三善根。卽无贪善根、无瞋善根无痴善根。 - 朱芾煌

品类足论一卷三页云：不善根云何？谓三不善根。卽贪不善根，瞋不善根，痴不善根。 - 朱芾煌

如四善根中说。 - 朱芾煌

瑜伽一卷十三页云：云何断善根？谓利根者，成就上品诸恶意乐现行法故；得随顺彼恶友故；彼邪见缠，极重圆满，到究竟故；彼于一切恶现行中，得无畏故；无哀愍故；能断善根。此中种子，亦名善根。无贪瞋等，亦名善根。但由安立现行善根相违相续，名断善根。非由永拔彼种子故。
二解　　大毗婆沙论三十五卷九页云：问：断善根者、是何义耶？答：非如世间斧等断木。邪见与善，不相触故。然相续中，邪见现在前时，令诸善根、成就得灭，不成就得生；说名为断。若相续中、无善根得；尔时名为善根已断。问：此善根断、自性是何？有作是说：以不信为自性。谓信故，善根续；不信故，善根断。有余师说：以邪见为自性。谓由邪见、善根断故。或有说者，以断善时诸烦恼缠为自性。谓由彼力、善根断故。复有说者，以一切法为自性。谓断善根时，一切法皆随顺故。譬喻者言：无实自性。谓彼相续、先有善根，今时断灭，有何自性。所引现喻，如顶中说。评曰：应作是说：诸善根断、以不成就为自性。是无覆无记心；不相应行蕴所摄。此卽说在复有所余如是类法不相应行。如彼卷九页至十三页具广分别。
三解　　俱舍论十七卷二页云：论曰：恶业道中，唯有上品圆满邪见，能断善根。若尔；何缘本论中说：云何上品诸不善根？谓诸不善根、能断善根者。或离欲位、最初所除。由不善根、能引邪见，故邪见事、推在彼根。如火烧村，火由贼起；故世间说彼贼烧村。何等善根为此所断？谓唯欲界生得善根。色无色善、先不成故。施设足论、当云何通？如彼论言：唯由此量，是人已断三界善根。依上善根得更远说。令此相续、非彼器故。何缘唯断生得善根？加行善根、先已退故。缘何邪见，能断善根？谓定拨无因果邪见。拨无因者，谓定拨无妙行恶行。拨无果者，谓定拨无彼果异熟。有余师说：此二邪见、犹如无间解脱道别。有余师说：断善邪见、唯缘有漏；非无漏缘。唯自界缘；不缘他界。由彼唯作相应随眠，境不随增。势力劣故。如是说者，通一切缘。随因亦增。有强力故。有余师说：九品善根，由一剎那，邪见顿断。如见道断见所断惑。如是说者，渐断善根。谓九品善根、由九品邪见、逆顺相对、渐次而断。如修道断修所断惑。卽下下邪见、能断上上善根；乃至下下善根、上上邪见所断。若作是说；符本论文。如本论言，云何名微俱行善根？谓断善根时，最后所舍者。由舍彼故，名断善根。若尔；彼文何理复说，云何上品诸不善根，谓诸不善根能断善根者？彼依究竟，密说此言。由此善根、断无余故。谓若犹有一品善根；余品善根、因斯可起；未可说彼名断善根。断究竟时，方名断善；故唯说上品、名能断善根。有余师说：断九品善、终无中出，如见道中。如是说者，通出不出。有余师说：先舍律仪，后断善根。未易舍故。如是说者，若彼律仪，是此品心所等起果？此品心断，舍彼律仪。以果与因，品类同故。为在何处，能断善根？人趣三洲；非在恶趣。亦非天趣。所以者何？以恶趣中，染不染慧、不坚牢故。以天趣中，现见善恶诸业果故。言三洲者，除北俱卢。彼无极恶阿世耶故。有余师说：唯赡部洲。若尔；便违本论所说。如本论说，赡部洲人、极少成八根。东西洲亦尔。如是断善、依何类身？唯男女身。志意定故。有余师说：亦非女身。欲勤慧等、皆昧钝故。若尔；便违本论所说。如本论说，若成女根，定成八根。男根亦尔。为何行者能断善根？唯见行人；非爱行者，诸爱行者、恶阿世耶、极躁动故。诸见行者、恶阿世耶、极坚深故。由斯理趣，非扇搋等能断善根。爱行类故。又此类人、如恶趣故。此善根断、其体是何？善断、应知非得为体。以断善位、善得不生，非得续生、替善根得。非得生位、名断善根。故断善根、非得为体。 - 朱芾煌

如四善根中说。 - 朱芾煌

如善根三品分别中说。 - 朱芾煌

成唯识论六卷二页云：无贪等者：等无瞋痴。此三名根。生善胜故。三不善根，近对治故。
二解　　集异门论三卷七页云：三善根者：谓无贪善根，无瞋善根，无痴善根。无贪善根者：无贪云何？答：谓于欲境，诸不贪、不等贪、不执藏、不防护、不坚着、不爱、不乐、不迷、不闷、不耽嗜、不遍耽嗜、不内缚、不欲、不求、不耽湎、非苦集、非贪类、非贪生，总名无贪。善根云何？答：谓无贪法，是善性，能为无量善法根；是故此法，能为无病根，无痈根，无箭根，无秽根，无浊根，不杂染根。清净根，鲜白根；是故名为无贪善根。无瞋善根者：无瞋云何？答：谓于有情，不欲损害；不怀栽杌；不欲扰恼；非已瞋，非当瞋，非现瞋；不乐为过患，不极为过患；意不愤恚；于诸有情，不相违戾；不欲为过患；非已为过患，非当为过患，非现为过患；总名无瞋。善根云何？答：谓无瞋法，是善性，能为无量善法根；是故此法，能为无病根，无痈根，无箭根，无秽根，无浊根，不杂染根，清净根，鲜白根；是故名为无瞋善根。无痴善根者：无痴云何？答：谓知前际智，后际智，前后际智，知内智，外智，内外智，知业智，异熟智，业异熟智，知善作业智，恶作业智，善恶作业智，知因智，因所生法智，知佛智，法智，僧智，知苦智，集智，灭智，道智，知善法智，不善法智，知有罪法智，无罪法智，知应修法智，不应修法智，知下劣法智，胜妙法智，知黑法智，白法智，知有敌对法智，知缘生法智，知六触处如实智，如是智、见、明、觉、解、慧、光、观，总名无痴。善根云何？答：谓无痴法，是善性，能为无量善法根；是故此法，能为无病根，无痈根，无箭根，无秽根，无浊根，不杂染根，清净根，鲜白根；是故名为无痴善根。
三解　　大毗婆沙论一百十二卷十五页云：三善根者：谓无贪无瞋无痴善根。云何无贪善根？谓心所法，与心相应，是贪对治；是名无贪善根性。云何无瞋善根？谓心所法，与心相应，是瞋对治；是名无瞋善根性。云何无痴善根？谓心所法，与心相应，是痴对治；是名无痴善根性。此三善根，于一心中，具足可得。三不善根，非于一心具足可得。又三善根具足防卫一切善心，通六识身，有漏无漏。三不善根，不能具足防卫一切诸不善心。又三善根，遍与善心相应。三不善根，不遍与不善心相应。又三善根，能遍发起一切善心。三不善根，不能遍起一切不善心。如是随转不随转等，皆应广说。是名三善根自性。已说自性；所以今当说。问：何故名善根？善根有何义？答：能生善义，是善根义。能养善义，能增善义，能长善义，能益善义，能持善义，能令善法广流布义，是善根义。尊者世友，作如是说：善法因义，是善根义。善法种义，等起善义，能为转因引诸善义，为随转因生诸善义，摄益一切诸善法义，是善根义。大德说曰：依止此物，遍能生长一切善法，能为转因，为随转因，摄益诸善；故名善根。问：若善法因义是善根义者；前生善五蕴，与后一切已生未生善五蕴为因；前生十善业道，与后一切已生未生十善业道为因；前生三十七菩提分法，与后一切已生未生三十七菩提分法为因。如此、则一切善法，皆应名善根。如是三种，有何殊胜不共因缘；立为善根？答：此是世尊有余之说。大师观彼所化有情心行愿乐简略而说。胁尊者曰：唯佛世尊究竟了达诸法性相，亦知势用；非余能知。若法、有善根相者；卽便立之。无者不立。尊者妙音，亦作是说。大师知此三种善根，如是势用，如是强盛，如是亲近，能与一切善法为因；其余善法，无如是事。复有说者，此三善根，于诸善法，最为殊胜。以殊胜故；立为善根。复有说者，此三善根，于诸善法，最为上首，前行、前导。如最胜军，将导一切；如是善根增上力故；能令一切善法增广。故立为善根。复有说者，此三善根，能与一切善法为因，为根、为眼、为集，发起一切善法，障碍一切不善诸法；于善法中，最为殊胜。故立为根。复有说者，以三善根，能遍发起十善业道，生十善处；故立为根。由如是等诸因缘故；于善法聚，唯此三种，立为善根。 - 朱芾煌

瑜伽二十九卷十页云：卽由如是诸根诸力，渐修、渐习、渐多修习为因缘故，便能发起下中上品顺决择分四种善根。何等为四？一暖，二顶，三顺谛忍，四世第一法。譬如有人欲以其火作火所作，为求火故，下安干木，上施钻燧，精勤策励，勇猛钻求。彼于如是精勤策励，勇猛钻时，于下木上最初生暖；次暖增长，热气上冲；次倍增盛，其烟遂发；次无焰火欻然流出，火出无间，发生猛焰；猛焰生已，便能造作火之所作。如钻火人精勤策励，勇猛钻求，五根五力渐修、渐习、渐多修习当知亦尔；如下木上初所生暖，其暖善根当知亦尔，烧诸烦恼，无漏法火生前相故；如暖增长；热气上冲，其顶善根当知亦尔；如次烟发，其顺谛忍当知亦尔；如无焰火欻然流出，世第一法当知亦尔；如火无间发生猛焰，世第一法所摄五根五力无间所生出世无漏圣法当知亦尔。
　　二解　　大毗婆沙论六卷十四页云：问：如是四种，自性云何？答：皆以五蕴为其自性。尊者妙音作如是说：顺决择分有欲界系、有色界系。欲界系中下者名暖，上者名顶。此二自性，唯有四蕴。欲界中无随转色故，色界系中下者名忍，上者名为世第一法。此二自性，皆具五蕴。色界中有随转色故。如是说者，此四善根皆是色界定地修地行圣行法，故四自性皆具五蕴。问：若此四种皆色界系，云何建立四种别耶？答：此四善根，虽同色界，而有可动、有不可动，有有留难、有无留难，有可断、有不可断，有可虑、有不可虑，有可退、有不可退。诸可动、有留难、可断、可虑、可退，中下者名暖，上者名顶。诸不可动、无留离、无断、无虑、不可退，中下者名忍，上者名为世第一法。故此四种，虽同色界系，五蕴为自性，而有差别。如说自性，我物自体相分本性亦尔。已说自性，当说所以。问：此何故名顺决择分？答：决择者，谓圣道。如是四种，是顺彼分。顺彼分中，此四最胜，是故名为顺决择分。卽此四种，亦名行谛，亦名修治，亦名善根。行谛者，谓以无常等十六行相游历四谛故修治者，谓为求圣道修治身器，除去秽恶，引起圣道故。犹如农夫为求子实，修治田地，除去秽草，此亦如是。善根者，谓圣道涅盘是真实善。此四与彼，为初基本，为安足处，故名为根。 - 朱芾煌

瑜伽二十九卷十页云：卽由如是诸根诸力，渐修、渐习、渐多修习为因缘故，便能发起下中上品顺决择分四种善根。何等为四？一暖，二顶，三顺谛忍，四世第一法。譬如有人欲以其火作火所作，为求火故，下安干木，上施钻燧，精勤策励，勇猛钻求。彼于如是精勤策励，勇猛钻时，于下木上最初生暖；次暖增长，热气上冲；次倍增盛，其烟遂发；次无焰火欻然流出，火出无间，发生猛焰；猛焰生已，便能造作火之所作。如钻火人精勤策励，勇猛钻求，五根五力渐修、渐习、渐多修习当知亦尔；如下木上初所生暖，其暖善根当知亦尔，烧诸烦恼，无漏法火生前相故；如暖增长；热气上冲，其顶善根当知亦尔；如次烟发，其顺谛忍当知亦尔；如无焰火欻然流出，世第一法当知亦尔；如火无间发生猛焰，世第一法所摄五根五力无间所生出世无漏圣法当知亦尔。
　　二解　　大毗婆沙论六卷十四页云：问：如是四种，自性云何？答：皆以五蕴为其自性。尊者妙音作如是说：顺决择分有欲界系、有色界系。欲界系中下者名暖，上者名顶。此二自性，唯有四蕴。欲界中无随转色故，色界系中下者名忍，上者名为世第一法。此二自性，皆具五蕴。色界中有随转色故。如是说者，此四善根皆是色界定地修地行圣行法，故四自性皆具五蕴。问：若此四种皆色界系，云何建立四种别耶？答：此四善根，虽同色界，而有可动、有不可动，有有留难、有无留难，有可断、有不可断，有可虑、有不可虑，有可退、有不可退。诸可动、有留难、可断、可虑、可退，中下者名暖，上者名顶。诸不可动、无留离、无断、无虑、不可退，中下者名忍，上者名为世第一法。故此四种，虽同色界系，五蕴为自性，而有差别。如说自性，我物自体相分本性亦尔。已说自性，当说所以。问：此何故名顺决择分？答：决择者，谓圣道。如是四种，是顺彼分。顺彼分中，此四最胜，是故名为顺决择分。卽此四种，亦名行谛，亦名修治，亦名善根。行谛者，谓以无常等十六行相游历四谛故修治者，谓为求圣道修治身器，除去秽恶，引起圣道故。犹如农夫为求子实，修治田地，除去秽草，此亦如是。善根者，谓圣道涅盘是真实善。此四与彼，为初基本，为安足处，故名为根。 - 朱芾煌

瑜伽二十九卷十页云：卽由如是诸根诸力，渐修、渐习、渐多修习为因缘故，便能发起下中上品顺决择分四种善根。何等为四？一暖，二顶，三顺谛忍，四世第一法。譬如有人欲以其火作火所作，为求火故，下安干木，上施钻燧，精勤策励，勇猛钻求。彼于如是精勤策励，勇猛钻时，于下木上最初生暖；次暖增长，热气上冲；次倍增盛，其烟遂发；次无焰火欻然流出，火出无间，发生猛焰；猛焰生已，便能造作火之所作。如钻火人精勤策励，勇猛钻求，五根五力渐修、渐习、渐多修习当知亦尔；如下木上初所生暖，其暖善根当知亦尔，烧诸烦恼，无漏法火生前相故；如暖增长；热气上冲，其顶善根当知亦尔；如次烟发，其顺谛忍当知亦尔；如无焰火欻然流出，世第一法当知亦尔；如火无间发生猛焰，世第一法所摄五根五力无间所生出世无漏圣法当知亦尔。
　　二解　　大毗婆沙论六卷十四页云：问：如是四种，自性云何？答：皆以五蕴为其自性。尊者妙音作如是说：顺决择分有欲界系、有色界系。欲界系中下者名暖，上者名顶。此二自性，唯有四蕴。欲界中无随转色故，色界系中下者名忍，上者名为世第一法。此二自性，皆具五蕴。色界中有随转色故。如是说者，此四善根皆是色界定地修地行圣行法，故四自性皆具五蕴。问：若此四种皆色界系，云何建立四种别耶？答：此四善根，虽同色界，而有可动、有不可动，有有留难、有无留难，有可断、有不可断，有可虑、有不可虑，有可退、有不可退。诸可动、有留难、可断、可虑、可退，中下者名暖，上者名顶。诸不可动、无留离、无断、无虑、不可退，中下者名忍，上者名为世第一法。故此四种，虽同色界系，五蕴为自性，而有差别。如说自性，我物自体相分本性亦尔。已说自性，当说所以。问：此何故名顺决择分？答：决择者，谓圣道。如是四种，是顺彼分。顺彼分中，此四最胜，是故名为顺决择分。卽此四种，亦名行谛，亦名修治，亦名善根。行谛者，谓以无常等十六行相游历四谛故修治者，谓为求圣道修治身器，除去秽恶，引起圣道故。犹如农夫为求子实，修治田地，除去秽草，此亦如是。善根者，谓圣道涅盘是真实善。此四与彼，为初基本，为安足处，故名为根。 - 朱芾煌

瑜伽二十九卷十页云：卽由如是诸根诸力，渐修、渐习、渐多修习为因缘故，便能发起下中上品顺决择分四种善根。何等为四？一暖，二顶，三顺谛忍，四世第一法。譬如有人欲以其火作火所作，为求火故，下安干木，上施钻燧，精勤策励，勇猛钻求。彼于如是精勤策励，勇猛钻时，于下木上最初生暖；次暖增长，热气上冲；次倍增盛，其烟遂发；次无焰火欻然流出，火出无间，发生猛焰；猛焰生已，便能造作火之所作。如钻火人精勤策励，勇猛钻求，五根五力渐修、渐习、渐多修习当知亦尔；如下木上初所生暖，其暖善根当知亦尔，烧诸烦恼，无漏法火生前相故；如暖增长；热气上冲，其顶善根当知亦尔；如次烟发，其顺谛忍当知亦尔；如无焰火欻然流出，世第一法当知亦尔；如火无间发生猛焰，世第一法所摄五根五力无间所生出世无漏圣法当知亦尔。
　　二解　　大毗婆沙论六卷十四页云：问：如是四种，自性云何？答：皆以五蕴为其自性。尊者妙音作如是说：顺决择分有欲界系、有色界系。欲界系中下者名暖，上者名顶。此二自性，唯有四蕴。欲界中无随转色故，色界系中下者名忍，上者名为世第一法。此二自性，皆具五蕴。色界中有随转色故。如是说者，此四善根皆是色界定地修地行圣行法，故四自性皆具五蕴。问：若此四种皆色界系，云何建立四种别耶？答：此四善根，虽同色界，而有可动、有不可动，有有留难、有无留难，有可断、有不可断，有可虑、有不可虑，有可退、有不可退。诸可动、有留难、可断、可虑、可退，中下者名暖，上者名顶。诸不可动、无留离、无断、无虑、不可退，中下者名忍，上者名为世第一法。故此四种，虽同色界系，五蕴为自性，而有差别。如说自性，我物自体相分本性亦尔。已说自性，当说所以。问：此何故名顺决择分？答：决择者，谓圣道。如是四种，是顺彼分。顺彼分中，此四最胜，是故名为顺决择分。卽此四种，亦名行谛，亦名修治，亦名善根。行谛者，谓以无常等十六行相游历四谛故修治者，谓为求圣道修治身器，除去秽恶，引起圣道故。犹如农夫为求子实，修治田地，除去秽草，此亦如是。善根者，谓圣道涅盘是真实善。此四与彼，为初基本，为安足处，故名为根。 - 朱芾煌

瑜伽二十九卷十页云：卽由如是诸根诸力，渐修、渐习、渐多修习为因缘故，便能发起下中上品顺决择分四种善根。何等为四？一暖，二顶，三顺谛忍，四世第一法。譬如有人欲以其火作火所作，为求火故，下安干木，上施钻燧，精勤策励，勇猛钻求。彼于如是精勤策励，勇猛钻时，于下木上最初生暖；次暖增长，热气上冲；次倍增盛，其烟遂发；次无焰火欻然流出，火出无间，发生猛焰；猛焰生已，便能造作火之所作。如钻火人精勤策励，勇猛钻求，五根五力渐修、渐习、渐多修习当知亦尔；如下木上初所生暖，其暖善根当知亦尔，烧诸烦恼，无漏法火生前相故；如暖增长；热气上冲，其顶善根当知亦尔；如次烟发，其顺谛忍当知亦尔；如无焰火欻然流出，世第一法当知亦尔；如火无间发生猛焰，世第一法所摄五根五力无间所生出世无漏圣法当知亦尔。
　　二解　　大毗婆沙论六卷十四页云：问：如是四种，自性云何？答：皆以五蕴为其自性。尊者妙音作如是说：顺决择分有欲界系、有色界系。欲界系中下者名暖，上者名顶。此二自性，唯有四蕴。欲界中无随转色故，色界系中下者名忍，上者名为世第一法。此二自性，皆具五蕴。色界中有随转色故。如是说者，此四善根皆是色界定地修地行圣行法，故四自性皆具五蕴。问：若此四种皆色界系，云何建立四种别耶？答：此四善根，虽同色界，而有可动、有不可动，有有留难、有无留难，有可断、有不可断，有可虑、有不可虑，有可退、有不可退。诸可动、有留难、可断、可虑、可退，中下者名暖，上者名顶。诸不可动、无留离、无断、无虑、不可退，中下者名忍，上者名为世第一法。故此四种，虽同色界系，五蕴为自性，而有差别。如说自性，我物自体相分本性亦尔。已说自性，当说所以。问：此何故名顺决择分？答：决择者，谓圣道。如是四种，是顺彼分。顺彼分中，此四最胜，是故名为顺决择分。卽此四种，亦名行谛，亦名修治，亦名善根。行谛者，谓以无常等十六行相游历四谛故修治者，谓为求圣道修治身器，除去秽恶，引起圣道故。犹如农夫为求子实，修治田地，除去秽草，此亦如是。善根者，谓圣道涅盘是真实善。此四与彼，为初基本，为安足处，故名为根。 - 朱芾煌

瑜伽二十九卷十页云：卽由如是诸根诸力，渐修、渐习、渐多修习为因缘故，便能发起下中上品顺决择分四种善根。何等为四？一暖，二顶，三顺谛忍，四世第一法。譬如有人欲以其火作火所作，为求火故，下安干木，上施钻燧，精勤策励，勇猛钻求。彼于如是精勤策励，勇猛钻时，于下木上最初生暖；次暖增长，热气上冲；次倍增盛，其烟遂发；次无焰火欻然流出，火出无间，发生猛焰；猛焰生已，便能造作火之所作。如钻火人精勤策励，勇猛钻求，五根五力渐修、渐习、渐多修习当知亦尔；如下木上初所生暖，其暖善根当知亦尔，烧诸烦恼，无漏法火生前相故；如暖增长；热气上冲，其顶善根当知亦尔；如次烟发，其顺谛忍当知亦尔；如无焰火欻然流出，世第一法当知亦尔；如火无间发生猛焰，世第一法所摄五根五力无间所生出世无漏圣法当知亦尔。
　　二解　　大毗婆沙论六卷十四页云：问：如是四种，自性云何？答：皆以五蕴为其自性。尊者妙音作如是说：顺决择分有欲界系、有色界系。欲界系中下者名暖，上者名顶。此二自性，唯有四蕴。欲界中无随转色故，色界系中下者名忍，上者名为世第一法。此二自性，皆具五蕴。色界中有随转色故。如是说者，此四善根皆是色界定地修地行圣行法，故四自性皆具五蕴。问：若此四种皆色界系，云何建立四种别耶？答：此四善根，虽同色界，而有可动、有不可动，有有留难、有无留难，有可断、有不可断，有可虑、有不可虑，有可退、有不可退。诸可动、有留难、可断、可虑、可退，中下者名暖，上者名顶。诸不可动、无留离、无断、无虑、不可退，中下者名忍，上者名为世第一法。故此四种，虽同色界系，五蕴为自性，而有差别。如说自性，我物自体相分本性亦尔。已说自性，当说所以。问：此何故名顺决择分？答：决择者，谓圣道。如是四种，是顺彼分。顺彼分中，此四最胜，是故名为顺决择分。卽此四种，亦名行谛，亦名修治，亦名善根。行谛者，谓以无常等十六行相游历四谛故修治者，谓为求圣道修治身器，除去秽恶，引起圣道故。犹如农夫为求子实，修治田地，除去秽草，此亦如是。善根者，谓圣道涅盘是真实善。此四与彼，为初基本，为安足处，故名为根。 - 朱芾煌

瑜伽一卷十三页云：云何续善根？谓由性利根故，见亲朋友修福业故，诣善丈夫闻正法故，因生犹豫证决定故，还续善根。
二解　　俱舍论十七卷四页云：善根断已，由何复续？由疑有见。谓因果中，有时生疑；此或应有。或生正见，定有非无。尔时善根得还续起。善得起故，名续善根。有余师说：九品渐续。如是说者，顿续善根。然后后时、渐渐现起。如顿除病，气力渐增。于现身中，能续善不？亦有能续。除造逆人。经依彼人、作如是说：彼定于现法不能续善根。彼人定从地狱将殁，或卽于彼将受生时，能续善根。非余位故。言将生位，谓中有中。将殁时言，谓彼将死。若由因力；彼断善根，将死时续。若由缘力；彼断善根，将生时续。由自他力，应知亦尔。又意乐坏、非加行坏、断善根者，是人现世能续善根。若意乐坏、加行亦坏、断善根者，要身坏后、方续善根。见坏戒不坏、见坏戒亦坏、断善根者，应知亦尔。
三解　　大毗婆沙论三十五卷十三页云：问：续善根时、为九品顿续？为一一品渐续耶？有作是说：一一品渐续。有余师说：若应从地狱中死、当生地狱者；能续三品。若应从地狱中死、当生傍生鬼趣者；能续六品。若应从地狱中死、当生人天趣者；能续九品。评曰：应作是说：九品顿续；渐次现前。如病差者，一时病除，后渐生力。然彼应从地狱中死、当生地狱者，三品善根，得亦在身，成就亦现前。六品善根、得而不在身，成就不现前。当生傍生鬼趣者，六品善根、得亦在身，成就亦现前。三品善根、得而不在身，成就不现前。当生人天趣者，九品善根、得亦在身，成就亦现前。问：善根为断者多？为续者多耶？答：随尔所断，还尔所续。谓断欲界，欲界续。断生得，生得续。断九品，九品续。问：断善根已，于现法中，还能续不？答：且依施设论说，彼于现法中，不能续善。决定于地狱中生时，或死时，方能续善。如彼论说：若害蚁卵，无少悔心；应说是人断三界善。彼于现法、不能续善根，定于地狱中生时或死时方能续善。问：谁于地狱生时，能续善根？谁于地狱死时，能续善根耶？答：若于地狱中有中、未受断善根邪见异熟果者，彼于地狱生时能续。若于地狱中有中、卽受彼邪见异熟果者，乃至地狱死时，彼果尽故，能续善根。所以者何？如邪见与善根相妨，彼果亦尔。复次若由引力断善根者，地狱死时方续。若由缘力断善根者，地狱生时能续。复次若由自力断善根者，死时方续。若由他力断善根者，生时能续。复次若由自性力断者，死时方续。若由资粮力断者，生时能续。复次若见戒俱坏而断者，死时方续。若见坏戒不坏而断者，生时能续。复次若意乐加行俱坏而断者，死时方续。若意乐坏、加行不坏、而断者，生时能续。复次若常见为加行而断者，死时方续。若断见为加行而断者，生时能续。尊者妙音说曰：彼断善者，或有地狱生时，见不善业异熟果相现在前，便作是念：我先自作如是恶业，今当受此不如意果。起此信时，名为续善。或有生地狱已，卽受苦异熟果；作如是念：我先自作如是恶业，今还自受如是苦果。起此信时，名为续善。复次若依理说，断善根者、于现法中，亦有能续。谓彼若遇多闻善友、具戒辩才；言词威肃，能为说法，引发其心；告言：汝于因果正理，应生信解，勿起邪谤。如于我所、以淳净心、恭敬供养；于余尊重同梵行边，亦应如是。由此令汝长夜获安。彼闻其言，欢喜领受；当知卽是已续善根。是故善根、有现法续，有转身续。问：谁现法续？谁转身续耶？答：若断善根、不造无间业者，现法能续。若断善根、亦造无间业者，转身乃续。复次若由缘力断善根者，现法能续。若由因力断善根者，转身乃续。复次若由他力断者，现法能续。若由自力断者，转身乃续。复次若由资粮力断者，现法能续。若由自性力断者，转身乃续。复次若见坏戒不坏而断者，现法能续。若见戒俱坏而断者，转身乃续。复次若意乐坏、加行不坏、而断者，现法能续。若意乐加行俱坏而断者，转身乃续。问：若现法中亦能续者；前施设论、当云何通？答：彼说现法不能续者；卽是所说有断善根亦造无间，或由因力断善根等。问：若现法中续善根者；彼命终已，生地狱耶？答：彼不决定生于地狱。唯有转身续善根者、定生地狱。问：住何等心、能续善根？答：或住疑心，或住正见。谓于因果，有时生疑：此或应有。或生正见，此决定有。尔时善根、得还续起。善得起故；名续善根。问：谁住疑心续？谁住正见续耶？有作是说：转身续者、住疑心续。现法续者、住正见续。评曰：应作是说：此不决定。问：善根若续；便能起耶？有作是说：。现法续者，能起现前。转身续者，但是成就。评曰：应作是说：此不决定。问：若现法中续善根者；彼现身能入正性离生不？有说：不能。以彼邪见坏相续故。善根羸劣，尚不能生顺决择分；何况能入正性离生。有说：彼虽现不能入正性离生；而能引起顺决择分。评曰：应作是说：彼能引起顺决择分，亦复能入正性离生；乃至能得阿罗汉果。如嗢羯咤婆罗门等，断善根已；尊者舍利子、为其说法，令续善根；渐得见谛，乃至究竟。如毗奈耶中广说。 - 朱芾煌

集异门论三卷六页云：瞋不善根者：瞋云何？答：谓于有情，欲为损害；内怀栽杌，欲为扰恼；已瞋，当瞋，现瞋；乐为过患，极为过患；意极忿恚；于诸有情，各相违戾；欲为过患，已为过患，当为过患，现为过患；总名为瞋。不善根云何？答：谓此瞋法，是不善性。能为无量不善法根；是故此法，能为病根，痈根，箭根，恼根，苦根，秽根，浊根，诸杂染根，不清净根，不鲜白根；是故名为瞋不善根。 - 朱芾煌

集异门论三卷六页云：痴不善根者；痴云何？答：谓于前际无知，后际无知，前后际无知，于内无知，外无知，内外无知，于业无知，异熟无知，业异熟无知，于善作业无知，恶作业无知，善恶作业无知，于因无知，因所生法无知，于佛无知，法无知，僧无知，于苦无知，集无知，灭无知，道无知，于善法无知，不善法无知，于有罪法无知，无罪法无知，于应修法无知，不应修法无知，于下劣法无知，胜妙法无知，于黑法无知，白法无知，于有敌对法无知，于缘生法无知，于六触处如实无知。如是无知，无见，非现观，黑暗，愚痴，无明，盲冥，罩网缠裹，顽騃浑浊，障盖，发盲，发无明，发无智，灭胜慧，障碍善品，令不涅盘，无明漏，无明暴流，无明轭，无明毒根，无明毒茎，无明毒枝，无明毒叶，无明毒花，无明毒果，痴、等痴，极痴，很、等很，极很，痴类，痴生，很类，很生，总名为痴。不善根云何？答：谓此痴法，是不善性，能为无量不善法根；是故此法，能为病根，痈根，箭根，恼根，苦根，秽根，浊根，诸杂染根，不清净根，不鲜白根；是故名为痴不善根。 - 朱芾煌

瑜伽五十八卷二十一页云：问：更有所余能发恶行无量烦恼，何故简取贪瞋痴、立不善根？答：发业因缘，略有三种。谓爱味因缘故，损他因缘故，执着建立邪法因缘故。此贪瞋痴，于上因缘，如应配释。
二解　　大毗婆沙论四十七卷一页云：有三不善根。谓贪不善根，瞋不善根，痴不善根。问：此三不善根、以何为自性？答：以十五事为自性。谓贪瞋不善根，各欲界五部为十事。痴不善根，欲界四部及见苦所断一分为五事。谓欲界系见集灭道修所断痴、全是不善，立不善根。见苦所断痴有十种。卽五见、疑、贪、瞋、慢俱，不共无明，以为第十。于中八种是不善故；立不善根。身边二见相应无明，是无记故；非不善根。问：根是因义。身边二见、相应无明、既是一切不善法因；何故不立不善根耶？答：若法、体是不善，能为一切不善法因者；立不善根。身边二见相应无明。虽是一切不善法因；而体是无记，故非不善根。由此三不善根，以十五事为自性。已说自性；所以今当说。问：何故名不善根？不善根，是何义？答：于诸不善法，能生，能养，能增，能益，能摄，能持，能滋长义，是不善根义。尊者世友，作如是说：于诸不善法，为自因，为种子，为转，为随转，为等起，为摄益义，是不善根义。大德说曰：于诸不善法，为本，为能植，为转，为随转，能摄益义，是不善根义。又云：何故但说三不善根？尊者世友，作如是说：此是世尊观所化者，宜闻法故；有余略说。胁尊者言：佛知诸法性相势用，余不能知。若法、应立不善根者；则便立之。故不应责。尊者妙音，作如是说：大师知此贪瞋痴三，于诸不善，为因势用，偏重偏近；故立为根。复次不善法中，此三最胜，名义胜故；偏立为根。复次不善法中，此三难断，难破，难越；故偏立根。复次不善法中，此三过重，过多，过盛；故偏立根。复次此三近障；三种善根，是三善根增上怨敌；是故偏立为不善根。复次离欲染时，此三极作留难障碍，如守狱卒；是故偏立为不善根。复次诸不善法，此为上首。犹如猛将、在军前行。由此势力，诸余不善，皆得生长；故偏立根。复次诸不善法，此三为因为根为导为集为缘为等起为能作为主为本，故立为根。因者、如种故。根者、坚牢故。导者、能引故。集者、能生故。缘者、能助故。等起者、能发生故。能作者、能长养故。主者、能摄受故。本者、能为依故。复次以此三法、具五义故；立不善根。余法不尔。谓此三法，通五部，遍六识，是随眠性，能发麁恶身语业；断善根时，为强加行。通五部者、谓通见苦乃至修所断。此简五见及疑。遍六识者，谓眼识乃至意识相应。此简慢。是随眠性者、谓贪不善根，是欲贪随眠性。瞋不善根，是瞋恚随眠性。痴不善根，是无明随眠性。此简诸缠烦恼垢等。能发麁恶身语业者，如契经说：贪瞋痴生一切麁恶身语意业。断善根时为强加行者、如施设论说：诸断善根，云何而断？以何行相断？谓如有一，是极猛利贪瞋痴类；乃至广说。此二俱释不善根义。如彼卷一页至九页广说。
三解　　大毗婆沙论一百十二卷六页云：三不善根者：谓贪瞋痴。问：此三、以何为自性？答：贪不善根有五。卽欲界系五部所断爱。瞋不善根有五。则五部所断恚。痴不善根有五。卽欲界系见集灭道及修所断全，并见苦所断一分。然见苦所断无明有十。此中除有身见边执见相应，取余无明；故言一分。此十五法，唯是不善，遍生不善法；名不善根。应知此三、皆与六识身相应。是名三不善根自性。已说自性；所以今当说。问：何故名不善根？不善根有何义？答：能生不善义，是不善根义。能养不善义，能增不善义，能长不善义，能益不善义，能持不善义，能令不善法广流布义，是不善根义。尊者世友作如是说：诸不善因义，是不善根义。诸不善种义，等起不善义，能为转因引不善义，为随转因生不善义，摄益一切不善法义，是不善根义。大德说曰：依止此物，遍能生长诸不善法，能为转因，为随转因，摄益不善故；名不善根。问：若不善因义，是不善根义者；是卽前生不善五蕴、与后一切已生未生不善五蕴为因；前生十不善业道、与后一切已生未生十不善业道为因；前生不善三十四随眠俱生品、与后一切已生未生不善三十四随眠俱生品、如应为因。如是一切不善法，皆应名不善根。如是三种、有何殊胜不共因缘，世尊独立为不善根。答：此是世尊有余之说。大师观彼所化有情心行愿乐简略而说。胁尊者曰：唯佛世尊究竟了达诸法性相，亦知势用；非余所知。若法有不善根相；卽便立之。无者不立。尊者妙音，亦作是说：大师知此三不善根，有如是势用，如是强盛，如是亲近，能与一切不善为因。除此不善根，余不善法，无如是事。复有说者，如是三种，能生一切不善诸法，难断难灭，难超难度；是故独立为不善根。复有说者，如是三种，多诸过患。谓生一切现法后法众多忧苦。是故独立为不善根。复有说者，如是三种，于出欲界，极为障碍。如壮狱卒，守于狱门。是故独立为不善根。复有说者，如是三种，于不善中，最为殊胜，最为上首，前行前导，如最胜军，将导一切。此不善根增上力故；能令一切不善增广。是故独立为不善根。复有说者，如是三种，与三善根为近对治、怨敌、障碍。是故独立为不善根。复有说者，如是三种，能与一切不善为因、为根、为眼、为集、为缘，发起一切不善诸法，障碍一切诸功德法；不善法中，最为殊胜；是故独立为不善根。复有说者，如是三种，遍摄一切不善诸法。谓诸不善，或是贪品，或是瞋品，或是痴品，是故独立为不善根。又此三种，具足五义。谓通五部，遍在六识，是随眠性，能起麁恶身业语业，作断善根牢强加行。是故独立为不善根。通五部者：遮五见疑。遍六识者：遮其诸慢。随眠性者：遮缠垢等。能起麁恶身业语业，作断善根牢强加行者：示现根义。
四解　　入阿毗达磨论上八页云：不善根有三种。卽前所治贪瞋痴三。贪、谓欲界五部贪。瞋、谓五部瞋。痴、谓欲界三十四无明。除有身见、及边执见相应无明。如是三法，是不善自性；亦能为根，生余不善；故名不善根。不安隐义，是不善义。能引非爱诸有牙故。或未习学非巧便义，是不善义。由此能办恶色像故。如彩画师，所造不妙，世称不善。
五解　　集异门论三卷五页云：三不善根者：谓贪不善根，瞋不善根，痴不善根。贪不善根者：贪云何？答：谓于欲境，诸贪，等贪，执藏防护，坚着爱乐，迷闷耽嗜，遍耽嗜，内缚欲求，耽湎苦集，贪类贪生，总名为贪。不善根云何？答：谓此贪法，是不善性，能为无量不善法根。是故此法，能为病根，痈根，箭根，恼根，苦根，秽根，浊根，诸杂染根，不清净根，不鲜白根；是故名为贪不善根。瞋不善根者：瞋云何？答：谓于有情，欲为损害，内怀栽杌，欲为扰恼，已瞋、当瞋、现瞋，乐为过患，极为过患，意极忿恚，于诸有情，各相违戾，欲为过患，已为过患，当为过患，现为过患，总名为瞋。不善根云何？答：谓此瞋法，是不善性，能为无量不善法根；是故此法，能为病根，痈根，箭根，恼根，苦根，秽根，浊根，诸杂染根，不清净根，不鲜白根；是故名为瞋不善根。痴不善根者：痴云何？答：谓于前际无知，后际无知，前后际无知，于内无知，外无知，内外无知，于业无知，异熟无知，业异熟无知，于善作业无知，恶作业无知，善恶作业无知，于因无知，因所生法无知，于佛无知，法无知，僧无知，于苦无知，集无知，灭无知，道无知，于善法无知，不善法无知，于有罪法无知，无罪法无知，于应修法无知，不应修法无知，于下劣法无知，胜妙法无知，于黑法无知，白法无知，于有敌对法无知，于缘生法无知，于六触处如实无知，如是无知，无见，非现观，黑暗，愚痴，无明，盲冥，罩网缠裹，顽騃浑浊，障蕾，发盲，发无明，发无智，灭胜慧，障碍善品，令不涅盘，无明漏，无明暴流，无明轭，无明毒根，无明毒茎，无明毒枝，无明毒叶，无明毒花，无明毒果，痴，等痴，极痴，很，等很，极很，痴类，痴生，很类，很生，总名为痴。不善根云何？答：谓此痴法，是不善性，能为无量不善法根；是故此法，能为病根，痈根，箭根，恼根，苦根，秽根，浊根，诸杂染根，不清净根，不鲜白根；是故名为痴不善根。如世尊说：诸恶贪瞋痴恼害自心者，如树心有蝎，皮果等皆衰。 - 朱芾煌

如成熟差别中说。 - 朱芾煌

如善根三品分别中说。 - 朱芾煌

集异门论三巻五页云：贪不善根者：贪云何？答：谓于欲境、诸贪，等贪，执藏，防护，坚着，爱乐，迷闷，耽嗜，遍耽嗜，内缚，欲求，耽湎，苦集，贪类，贪生，总名为贪。不善根云何？答：谓此贪法、是不善性，能为无量不善法根；是故此法、能为病根，痈根，箭根，恼根，苦根，秽根，浊根，诸杂染根，不清净根，不鲜白根；是故名为贪不善根。 - 朱芾煌

集异门论三卷七页云：无瞋善根者：无瞋云何？答：谓于有情，不欲损害；不怀栽杌；不欲扰恼；非已瞋，非当瞋，非现瞋；不乐为过患，不极为过患；意不愤恚；于诸有情，不相违戾；不欲为过患，非已为过患，非当为过患，非现为过患；总名无瞋。善根云何？答：谓无瞋法，是善性，能为无量善法根；是故此法，能为无病根，无痈根，无箭根，无秽根，无浊根，不杂染根，清净根，鲜白根；是故名为无瞋善根。 - 朱芾煌

集异门论三卷八页云：无痴善根者：无痴云何？答：谓知前际智，后际智，前后际智，知内智，外智，内外智，知业智，异熟智，业异熟智，知善作业智，恶作业智，善恶作业智，知因智，因所生法智，知佛智，法智，僧智，知苦智，集智，灭智，道智，知善法智，不善法智，知有罪法智，无罪法智，知应修法智，不应修法智，知下劣法智，胜妙法智，知黑法智，白法智，知有敌对法智，知缘生法智，知六触处如实智。如是智、见、明、觉、解、慧、光、观、总名无痴。善根云何？答：谓无痴法，是善性，能为无量善法根；是故此法，能为无病根，无痈根，无箭根，无秽根，无浊根，不杂染根，清净根，鲜白根，是故名为无痴善根。 - 朱芾煌

集异门论三卷七页云：无贪善根者：无贪云何？答：谓于欲境，诸不贪，不等贪，不执藏，不防护，不坚着，不爱，不乐，不迷，不闷，不耽嗜，不遍耽嗜，不内缚，不欲，不求，不耽湎，非苦集，非贪类，非贪生，总名无贪。善根云何？答：谓无贪法，是善性，能为无量善法根；是故此法能为无病根，无痈根，无箭根，无秽根，无浊根，不杂染根，清净根，鲜白根，是故名为无贪善根。 - 朱芾煌

如善根三品分别中说。 - 朱芾煌

大毗婆沙论七卷十五页云：善根有三种。一、顺福分。二、顺解脱分。三、顺决择分。顺福分善根者：谓种生人生天种子。生人种子者：谓此种子、能生人中高族、大贵、多饶财宝、眷属圆满、颜貌端严、身体细渜。乃至或作转轮圣王。生天种子者：谓此种子、能生欲色无色天中，受胜妙果。或作帝释、魔王、梵王；有大威势，多所统领。顺解脱分善根者：谓种决定解脱种子，因此决定得般涅盘。顺决择分善根者：谓暖、顶、忍、世第一法。 - 朱芾煌

大毗婆沙论七卷十五页云：顺福分善根者：谓种生人生天种子。生人种子者：谓此种子、能生人中，高族、大贵、多饶财宝，眷属圆满，颜貌端严，身体细渜。乃至或作转轮圣王。生天种子者：谓此种子、能生欲色无色天中，受胜妙果。或作帝释魔王，有大威势，多所统领。 - 朱芾煌

大毗婆沙论六卷十六页云：问：此四善根，有何差别？答：所说品异，卽是差别。复次名亦差别。谓此名暖，乃至此名世第一法。复次念住为等无间，名暖。暖为等无间，名顶。顶为等无间，名忍。忍为等无间，名世第一法。如等无间，无间趣入加行亦尔。复次乐别观蕴，名暖。乐别观宝，名顶。乐别观谛，名忍。由此发生世第一法。复次暖，止缘谛下愚。顶、止缘谛中愚。忍、止缘谛上愚。由此发生世第一法。复次暖，止缘谛麁愚。顶、止缘谛中愚。忍、止缘谛细愚。由此发生世第一法。复次暖，生缘谛下明。顶、生缘谛中明。忍、生缘谛上明。由此发生世第一法。复次暖，生缘谛麁明。顶、生缘谛中明。忍、生缘谛细明。由此发生世第一法。如生明，生信，亦尔。是谓差别。 - 朱芾煌

俱舍论二十三卷七页云：得此善根，有何胜利？颂曰：暖必至涅盘。顶终不断善。忍不堕恶趣。第一入离生。论曰：四善根中，若得暖法；虽有退断善根，造无间业，堕恶趣等；而无久流转。必至涅盘故。若尔；何殊顺解脱分？若无障碍；去见谛近。此与见道行相同故。若得顶法；虽有退等；而增毕竟不断善根。若得忍时；虽命终舍，住异生位；而增无退，不造无间，不堕恶趣。然颂但说不堕恶趣言，义准已知不造无间业。造无间业者，必堕恶趣故。忍位无退，如前已辩。此位不堕诸恶趣者，已远趣彼业烦恼故。若至忍位，于少趣生处身有惑中，得不生法故。趣、谓诸恶趣。生、谓卵湿生。处、谓无想北俱卢大梵处。身、谓扇搋半择迦二形身。有、谓第八等有。惑、谓见所断惑。此于下上位，随所应而得。谓于下忍，得恶趣不生。所余不生，至上忍方得。得世第一法，虽住异生位，而能趣入正性离生。颂虽不言离命终舍；既无间入正性离生；义准已成无命终舍。何缘唯此能入离生？已得异生非择灭故。能如无间道，舍异生性故。 - 朱芾煌

大毗婆沙论三十六卷二页云：云何微俱行善根？答：断善根时最后所舍。由舍彼故，名断善根。如是善根、于欲界系生得善中、下下品摄名微俱行。
二解　　发智论二卷八页云：云何微俱行善根？答：断善根时最后所舍。由舍彼法故，名断善根。 - 朱芾煌

大毗婆沙论三十五卷五页云：云何增上不善根？答：诸不善根，能断善根，及离欲染时，最初所舍。问：诸不善根能断善根者，为卽是离欲染时最初所舍？为有异耶？设尔；何失。若卽是者；如何言及？若有异者，能断善根诸不善根，何时能断？有说：卽是。问：若尔者；如何言及？答：义有异故。谓增上不善根，极猛利故；能断善根。极粗重故；离欲染时，最初而舍。复次此不善根，由二义故，说名增上。一、能断灭诸善根故。二、离欲染时，最初所舍故。有说：有异。问：若尔者；能断善根诸不善根，何时当断？答：离欲染时，最初当断。问：如何有异？答：多少有异。谓能断善根者、少；最初所舍者、多。非离欲时最初所断，一切皆能断善根故。问：唯有邪见，能断善根；何缘乃说不善根耶？答：虽根本时，由邪见断；而加行位，由不善根。显加行时，势用胜故；说不善根，能断善根。谓杂染法，皆加行时势用增上；非究竟时。如说菩萨见老病死，逼恼世间，深心厌离最初发起阿耨多罗三藐三菩提心。由此心故，经三大劫阿僧企耶，修集种种难行苦行；而无退转。此甚为难。非尽智时修未来世三界所系增上善根。故加行时，势用为胜。有作是说：邪见所以能断善根，当知皆是不善根力。谓不善根，摧伏善根，令渐羸劣，无势力已；然后邪见，乃能断之。故作是说。复有说者，此说邪见相应痴不善根，能断善根；不说前位贪等。虽实邪见能断善根；尔时痴增，故作是说。如念住等。有余师说：此中但说痴不善根。转随转时，俱增上故。谓贪、瞋、转时增上；非随转时。邪见，随转时增上；非于转时。唯痴一切时增上。是故偏说。卽由如是所说因缘，不立邪见为不善根。
二解　　发智论二卷八页云：云何增上不善根？答：诸不善根，能断善根，及离欲染时最初所舍。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷五页云：问：何等名软善根？答：诸不定地所有善根。或在定地而能对治上品烦恼。问：何等名中品善根？答：若在定地世间善根。或能对治中品烦恼。问：何等名上品善根？答：谓出世间所有善根。或能对治下品烦恼。又诸善法、或由加行力，或由串习力，或由自性力，或由田士力，或由清净力，当知成上品。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷六页云：问：善根生时，依几种事而得生耶？答：若略说、依八种事。一、施所成福业事。二、戒所成福业事。三、修所成福业事。四、闻所成事。五、思所成事。六、余修所成事。七、简择所成事。八、摄受有情所成事。当知此中，随其所应，依所说事，或于现法，或于后法，随为一种贪瞋恶见，于心相续，先成秽染。既被染已；由彼对治，令于是处，不复相应。 - 朱芾煌

大毗婆沙论七卷十五页云：顺解脱分善根者：谓种决定解脱种子，因此决定得般涅盘。又云：此中应广分别顺解脱分善根。问：此善根、以何为自性？答：以身语意业为自性。然意业增上。问：此善根、为在意地？为五识身？答：在意地；非五识身。问：此善根、为加行得？为离染得？为生得耶？答：唯加行得。有说：亦是生得。评曰：前说者好。加行起故。问：此善根、为闻所成？为思所成？为修所成耶？答：闻思所成；非修所成。有说：亦是修所成。评曰：前说者好。唯欲界系故。问：此善根、于何处起？答：于欲界起。非色无色界。欲界中，人趣起。非余趣。人趣中，三洲起。非北俱卢。问：此善根、于何时种？答：佛出世时。要有佛法，方能种故。有余师说：虽无佛法；若遇独觉；亦能种此善根。问：此善根、依何身起？答：亦依男身，亦依女身。问：为因何事，种此善根？答：或因施，或因戒，或因闻，而不决定。所以者何？意乐异故。谓或有人、因施一抟食，或乃至一净齿木；卽能种殖解脱种子。如战达罗等。彼随所施，皆作是言；愿我因斯、定得解脱。或有虽设无遮大会；而不能种解脱种子。如无暴恶等。彼随所施，皆求世间富贵名称；不求解脱。或有受持一昼一夜八分斋戒，卽能种殖解脱种子。或有受持尽众同分别解脱戒，而不能种解脱种子。或有读诵四句伽他，卽能种殖解脱种子。或有善通三藏文义，而不能种解脱种子。问：谁决定能种此顺解脱分善根？答：若有增上意乐、欣求涅盘，厌背生死者；随起少分施戒闻善，卽能决定种此善根。若无增上意乐、欣求涅盘，厌背生死者；虽起多分施戒闻善；而亦不能种此善根。问：若有种殖此善根已，为经久如、能得解脱？答：若极速者；要经三生。谓初生中，种此种子。第二生中，令其成熟。第三生中，卽能解脱。余则不定。谓或有人、种顺解脱分善根已；或经一劫，或经百劫，或经千劫，流转生死；而不能起顺决择分。或复有人、起顺决择分善根已；或经一生，或经百生，或经千生，流转生死，而不能入正性离生。顺解脱分，亦有六种。谓退法种姓、乃至不动法种姓。转退法种姓顺解脱分、起思法种姓顺解脱分。乃至转堪达种姓顺解脱分、起不动法种姓顺解脱分。转声闻种姓顺解脱分、起独觉及佛种姓顺解脱分。转独觉种姓顺解脱分、起声闻及佛种姓顺解脱分。若起佛种姓顺解脱分已；则不可转。极猛利故。 - 朱芾煌

大毗婆沙论七卷十五页云：顺决择分善根者：谓暖、顶、忍、世第一法。 - 朱芾煌

大毗婆沙论三十五卷七页云：云何微俱行不善根？答：诸不善根离欲染时最后所舍；由舍彼故，名离欲染。谓欲界下下品贪瞋痴、名微俱行不善根。故舍彼时，名离欲染。微细难断，故最后离。
二解　　发智论二卷八页云：云何微俱行不善根？答：诸不善根，离欲染时最后所舍。由舍彼故；名离欲染。 - 朱芾煌

大毗婆沙论三十六卷二页云：云何欲界增上善根？答：菩萨入正性离生时、所得欲界现观边世俗智，及如来得尽智时、所得欲界无贪无瞋无痴善根、于欲界系诸善根中，最为胜故；说名增上。
二解　　发智论二卷八页云：云何欲界增上善根？答：菩萨入正性离生时所得欲界现观边世俗智、及如来得尽智时所得欲界无贪无瞋无痴善根。 - 朱芾煌

大毗婆沙论四十七卷七页云：问：三不善根，云何现起？答：若心起贪；瞋则不起。若心起瞋；贪则不起。此二心起，决定有痴。所以者何？贪瞋行相，更互相违。痴不尔故。贪行相欢，瞋行相戚。无明行相，俱不相违。复次贪现起时，令身增益。摄持身故。瞋现起时，令身损减。毁坏身故。痴于此二，俱不相违。复次贪起，令身柔软调适，欣乐所缘。若爱前境；昼夜观之，无厌足故。瞋起，令身麁涩刚强，憎背所缘。若憎前境；乃至不欲举眼看故。痴于二事，俱不相违。 - 朱芾煌

瑜伽二十一卷十九页云：云何成就上品善根补特伽罗？谓卽如是展转胜进补特伽罗，已能获得最后有身。若住于此，能般涅盘；或能趣入正性离生。是名成就上品善根补特伽罗。 - 朱芾煌

佛地经论一卷十一页云：如是净土方所圆满，既超三界异熟果地；如涅盘等；应无有因。若有因者；应三界摄？若言净土超过三界，还有超过三界法因；此应当说、其相云何？胜出世间善根所起。谓大宫殿、用出世间无分别智后所得智善根为因，而得生起。非是无因。非大自在天等为因。云何净土超过三界而用出世无分别智后所得智世间净法为异熟因？不说与彼为异熟因。然为余因，彼得生起。如苦法智忍品，世第一法为因。此用本来无分别智后得无漏善法种子，三无数劫，修令增广，为此净土变现生因。无分别智，名出世间。后得过前，说名为胜。用胜出世无漏善根，为此生因。或诸声闻独觉圣道，名出世间。如来善根，过彼名胜。此佛净土，如来识中无漏善根为因而生。 - 朱芾煌

瑜伽二十一卷十八页云：云何成就下品善根补特伽罗？谓安住种姓补特伽罗，已能获得最初于佛正觉正说法毗奈耶所有正信。广说乃至调柔诸见。是名成就下品善根补特伽罗。 - 朱芾煌

瑜伽二十一卷十九页云：云何成就中品善根补特伽罗？谓安住种姓补特伽罗，已能获得最初于佛正觉正说法毗奈耶所有正信。广说乃至调柔诸见。从是已后，或经一生，或二或多；展转胜进，而未获得最后有身。谓住于此，能般涅盘；或能趣入正性离生。是名成就中品善根补特伽罗。 - 朱芾煌

大毗婆沙论七卷一页云：问：暖、有何意趣？答：先所修集一切善根，（谓从布施，乃至七处善。）皆以回向解脱。是其意趣。问：暖、依何而起？答：依自地定。问：暖、以何为因？答：前生自地同类善根。问：暖、谁为所缘？答：四圣谛。问：暖、以何为果？答：以顶为近士用果。问：暖、谁为等流？答：后生自地同类善根。问：暖、谁为异熟？答：色界五蕴。问：顺决择分，亦能牵引众同分不？有说：不能。所以者何？厌背有故。谓此善根，厌背诸有。于众同分，但能圆满；不能牵引。有说：亦能。谓此善根，虽厌背有；而能牵引随顺圣道众同分果。谓此所招众同分果，增上炽盛，微妙殊胜。无有灾横。顺胜善品。问：暖、有何胜利？答：能与涅盘作决定因。有说：得暖，定不断善。问：暖有几行相？答：十六行相。问：暖、为缘名？为缘义？答：名义俱缘。问：暖、为闻所成？为思所成？为修所成？答：唯修所成。问：暖为欲界系？为色界系？为无色界系？答：唯色界系。问：暖为在定？为不在定？答：唯在定。问：暖、为有寻有伺？为无寻唯伺？为无寻无伺？答：具三种。问：暖为乐根相应？为喜根相应？为舍根相应？答：三根相应。问：暖、为一心？为多心？答：多心。问：暖、为可退？为不可退？答：可退。顶意趣者：谓从布施，乃至暖。果者：以忍为近士用果。胜利者：不断善根。有说：亦不作无间业。余如暖说。忍意趣者：谓从布施，乃至顶。果者：以世第一法为近士用果。胜利者：不退不作无间业，不堕恶趣。有说：亦不执我。余如顶说。世第一法意趣者：谓从布施，乃至忍。所缘者：唯苦谛。果者：以苦法智忍为近士用果。胜利者：为等无间入正性离生。行相者：苦谛四行相。一心多心者：当言一心。余如忍说。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百七十六卷十一页云：问：顺解脱分善根，在有情身，其相微细；已种未种，云何可知？答：以相故知。彼有何相？谓若闻善友说正法时，身毛为竖，悲泣流泪；厌离生死，欣乐涅盘；于法、法师，深生爱敬；当知决定已种顺解脱分善根。若不能如是；当知未种。此中有喻：如人于田畦中下种子已；经久生疑：我此畦中，曾下种不。踌躇未决。傍人语言：何足犹豫。汝今但可以水灌渍，以粪覆之。彼若生芽；则知已种。不然则不。彼如其言，便得决定。如是行者，自疑身中曾种解脱种子已不，时彼善友而语之言：汝今可往至说法所，若听法时，身毛为竖，悲泣流泪；乃至于法、法师，生爱敬者；当知已种解脱种子。不然则不。故由此相，可得了知。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷二十四页云：又诸菩萨，住此住中，由二因缘，现见诸佛。或由听闻菩萨藏说，或由内心发起胜解，信有十方种种异名诸世界中种种异名诸佛如来。由麁净信俱行之心，求欲现见。如是求已；如实称遂。当知是名第一因缘。又心发起如是正愿，随于彼彼诸世界中，有佛出现；我当往生。如是愿已；如实称遂。当知是名第二因缘。菩萨如是由麁净信，现见诸佛；由正愿力，现见诸佛。既得见已；随力随能，兴一切种恭敬供养；奉施种种上妙乐具。及于僧众恭敬供养。于如来所，听闻正法，无倒受持。精进修行法随法行。以四摄事，成熟有情。一切善根，悉皆回向无上菩提。由是三种清净因缘，彼诸善根，倍复明净。谓于佛僧法，供养摄受故；以四种摄事，成熟有情故；以一切善根，回向菩提故。如是乃至无量俱胝那庾多百千大劫。譬如世间黠慧工匠，以矿性金，置于火中。如如烧炼，如是如是转得明净。如是净胜意乐菩萨所有善根，由是三种清净因缘，转复明净；当知亦尔。 - 朱芾煌

俱舍论十六卷十页云：论曰：诸善业道、所有加行、根本、后起、皆从无贪无瞋无痴善根所起。以善三位、皆是善心所等起故。善心必与三种善根共相应故。此善三位、其相云何？谓远离前不善三位。离恶加行，卽善加行。离恶根本，卽善根本。离恶后起，卽善后起。且如勤策受具戒时，来入戒坛，礼苾刍众，至诚发语，请亲教师，乃至一白二羯磨等，皆名为善业道加行。第三羯磨竟一剎那中、表无表业、名根本业道。从此以后，至说四依及余依前相续随转表无表业、皆名后起。 - 朱芾煌

俱舍论二十三卷八页云：此四善根，各有三品。由声闻等种姓别故。随何种姓善根已生，彼可移转向余乘不？颂曰：转声闻种姓，二成佛三余。麟角佛无转。一坐成觉故。论曰：声闻种姓，暖顶已生，容可转成无上正觉。彼若得忍；无成佛理。谓于恶趣已超越故。菩提萨埵，利物为怀；为化有情，必往恶趣。彼忍种姓，不可回转；是故定无得成佛义。声闻种姓，暖顶忍三，皆有可转成独觉义。在佛乘外，故说为余。麟角佛言，显麟角喻及无上觉。暖等善根，幷无移转向余乘义。皆以第四静虑为依，一坐便成自乘觉故。第四静虑，是不倾动，最极明利，三摩地故。堪为麟角喻无上觉所依。此中觉言，显尽无生智。后当辩此。是菩提性故。言一坐者，从暖善根乃至菩提，不起于座。有余师说：从不净观，不起于座，乃至菩提。有余独觉，异麟角喻，起彼种姓初二善根，转向余乘；理无遮碍。 - 朱芾煌

俱舍论十六卷七页云：又经中说：苾刍当知、杀有三种。一、从贪生。二、从瞋生。三、从痴生。乃至邪见，有三亦尔。此中应说何相杀生名从贪生。问余亦尔。非诸业道，一切皆由三根究竟。然其加行、不与彼同。云何不同？颂曰：加行三根起。彼无间生故。贪等三根生。论曰：不善业道加行生时，一一由三不善根起。依先等起，故作是说。杀生加行、由贪起者：如有为欲得彼身分，或为得财，或为戏乐，或为拔济亲友自身，从贪引起杀生加行。从瞋起者：如为除怨，发愤恚心，起杀加行。从痴起者：如有祠中，谓是法心，起杀加行。又诸王等、依世法律，诛戮怨敌，除剪凶徒；谓成大福，起杀加行。又波剌私作如是说：父母老病，若令命终，得免困苦；便生胜福。又诸外道，有作是言：蛇蝎蜂等、为人毒害。若能杀者；便生胜福。羊鹿水牛及余禽兽，本拟供食。故杀无罪。又因邪见，杀害众生。此等加行，皆从痴起。偷盗加行，从贪起者：谓随所须，起盗加行。或为别利恭敬名誉，或为救拔自身亲友，从贪引起偷盗加行。从瞋起者：谓为除怨，发愤恚心，起盗加行。从痴起者：谓诸王等依世法律，夺恶人财；谓法应尔，无偷盗罪。又婆罗门、作如是说：世间财物，于劫初时，大梵天王、施诸梵志。于后梵志势力微劣，为诸卑族侵夺受用。今诸梵志、于世他财，若夺若偷，充衣充食，或充余用，或转施他，皆用己财，无偷盗罪。然彼取时，有他物想。又因邪见、盗他财物。皆名从痴起盗加行。邪淫加行、从贪起者：谓于他妻等，起染着心。或为求他财名位恭敬，或为救拔自身他身，从贪着心，起淫加行。从瞋生者：谓为除怨，发愤恚心，起淫加行。从痴生者：如波剌私，赞于母等行非梵行。又诸梵志、赞牛祠中，有诸女男，受持牛禁，吸水啮草，或住或行，不简亲疏，随遇随合。又诸外道作如是言：一切女人，如臼花果、熟食、阶隥、道路、桥船。世间众人，应共受用。此等加行，从痴所生。虚诳语等，语四业道，从贪瞋生，类前应说。然虚诳语所有加行从痴生者：如外论言：若人因戏笑，嫁娶对女王，及救命救财，虚诳语无罪。又因邪见、起虚诳语离间语等所有加行，当知一切从痴所生。又诸吠陀及余邪论，皆杂秽语摄；加行从痴生。贪瞋等三，既无加行，如何可说从贪等生？以从三根无间生故；可说贪等从三根生。谓或有时，从贪无间，生贪业道。从二亦然。瞋及邪见，从三亦尔。 - 朱芾煌

瑜伽四十五卷十五页云：云何菩萨方便善巧令诸有情以少善根感无量果？谓诸菩萨方便善巧，劝诸有情，舍微劣物，乃至最下唯一麨团，施鄙秽田，乃至蠢动傍生之类。作是施已；回求无上正等菩提。如是善根，物田虽下；由回向力，感无量果。 - 朱芾煌

俱舍论十九卷十六页云：于上所说不善惑中，几是不善根？几非不善根？颂曰：不善根欲界贪瞋不善痴。论曰：唯欲界系一切贪瞋、及不善痴、不善根摄。如其次第。世尊说为贪瞋痴三不善根性。唯不善烦恼、为不善法根，立不善根。余则不尔。所余烦恼，非不善根，义准已成，故颂不说。 - 朱芾煌

发智论十一卷一页云：三妙行，三善根，为前摄后；后摄前耶？答：应作四句。有妙行，非善根。谓身语妙行，及善思。有善根，非妙行。谓正见所不摄无痴善根。有妙行，亦善根。谓无贪，无瞋，正见。有非妙行，非善根。谓除前相。 - 朱芾煌

发智论十一卷一页云：三恶行，三不善根，为前摄后，后摄前耶？答：应作四句。有恶行，非不善根。谓身语恶行，邪见，不善思。有不善根，非恶行。谓痴不善根。有恶行，亦不善根。谓贪欲，瞋恚，不善根。有非恶行，非不善根。谓除前相。 - 朱芾煌

瑜伽四十五卷五页云：云何菩萨方便善巧，令诸有情，以少功力，引摄广大无量善根？谓诸菩萨方便善巧，若有信解受邪斋戒，乃至一月都不食等，诸有情类；为说八支圣斋戒法；令其弃舍最极艰辛，感非爱果，受邪斋戒。劝令修学无极艰辛，感大爱果，受正斋戒。若诸有情，修自苦行，精勤无懈；起邪方便，欲求解脱；为说中道；令离二边，使其趣入。若诸有情，求欲生天，起邪方便，投岩赴火，断饮食等；为其宣说无倒静虑；令彼获于现法乐住，逮得当来无诸艰辛，与喜乐俱，生天胜果。若诸有情，信婆罗门吠地迦咒，妄计精勤受持读诵，得究竟净；方便劝令于佛圣教受持读诵，思惟其义。又正为他如是如是宣扬开示如来所说甚深空性相应妙法，令彼发生勇决厌离，猛利净信。但由如是一剎那顷厌离净信俱行善心，尚能摄受不可称量广大善根；况其相续。又诸菩萨、世间所有种种上妙珍宝香鬘诸供养具，起净信俱增上意乐，于佛法僧，胜解供养。亦劝导他，令行如是胜解供养。又于十方一切世界，一切供养佛法心所，卽以如是净修信行增上意乐，周币普缘，深生随喜。亦劝导他，作是随喜。又诸菩萨、恒常修习念佛念法，乃至念天。亦劝导他，令修六念。又诸菩萨意言分别，礼佛法僧，乃至命终，时无虚度。亦劝导他，行此礼业。又诸菩萨、普于十方一切有情一切福业，悉皆随喜。亦劝导他，作是随喜。又诸菩萨、普于十方一切有情，入广大悲增上意乐，愿以自身，皆代彼受一切忧苦。亦劝导他，兴此悲愿。又诸菩萨、过去现在一切误失，一切违犯，以净调柔爱乐随顺所学戒心，想对十方佛世尊所，至诚发露，悔往修来。亦劝导他，令行是事。如是数数发露所犯，少用功力，一切业障，皆得解脱。又诸菩萨、已具神通，得心自在；普于十方佛法僧所及有情处，化作众多种种化事，摄受无量大福德聚。又诸菩萨、恒常修习慈悲喜舍，亦劝导他，作此修习；如是菩萨，以少功力，引摄广大无量善根诸胜妙果。 - 朱芾煌