品類足論一卷叁頁雲：善根雲何？謂叁善根。卽無貪善根、無瞋善根無癡善根。 - 朱芾煌

品類足論一卷叁頁雲：不善根雲何？謂叁不善根。卽貪不善根，瞋不善根，癡不善根。 - 朱芾煌

如四善根中說。 - 朱芾煌

瑜伽一卷十叁頁雲：雲何斷善根？謂利根者，成就上品諸惡意樂現行法故；得隨順彼惡友故；彼邪見纏，極重圓滿，到究竟故；彼于一切惡現行中，得無畏故；無哀愍故；能斷善根。此中種子，亦名善根。無貪瞋等，亦名善根。但由安立現行善根相違相續，名斷善根。非由永拔彼種子故。
二解　　大毗婆沙論叁十五卷九頁雲：問：斷善根者、是何義耶？答：非如世間斧等斷木。邪見與善，不相觸故。然相續中，邪見現在前時，令諸善根、成就得滅，不成就得生；說名爲斷。若相續中、無善根得；爾時名爲善根已斷。問：此善根斷、自性是何？有作是說：以不信爲自性。謂信故，善根續；不信故，善根斷。有余師說：以邪見爲自性。謂由邪見、善根斷故。或有說者，以斷善時諸煩惱纏爲自性。謂由彼力、善根斷故。複有說者，以一切法爲自性。謂斷善根時，一切法皆隨順故。譬喻者言：無實自性。謂彼相續、先有善根，今時斷滅，有何自性。所引現喻，如頂中說。評曰：應作是說：諸善根斷、以不成就爲自性。是無覆無記心；不相應行蘊所攝。此卽說在複有所余如是類法不相應行。如彼卷九頁至十叁頁具廣分別。
叁解　　俱舍論十七卷二頁雲：論曰：惡業道中，唯有上品圓滿邪見，能斷善根。若爾；何緣本論中說：雲何上品諸不善根？謂諸不善根、能斷善根者。或離欲位、最初所除。由不善根、能引邪見，故邪見事、推在彼根。如火燒村，火由賊起；故世間說彼賊燒村。何等善根爲此所斷？謂唯欲界生得善根。色無色善、先不成故。施設足論、當雲何通？如彼論言：唯由此量，是人已斷叁界善根。依上善根得更遠說。令此相續、非彼器故。何緣唯斷生得善根？加行善根、先已退故。緣何邪見，能斷善根？謂定撥無因果邪見。撥無因者，謂定撥無妙行惡行。撥無果者，謂定撥無彼果異熟。有余師說：此二邪見、猶如無間解脫道別。有余師說：斷善邪見、唯緣有漏；非無漏緣。唯自界緣；不緣他界。由彼唯作相應隨眠，境不隨增。勢力劣故。如是說者，通一切緣。隨因亦增。有強力故。有余師說：九品善根，由一剎那，邪見頓斷。如見道斷見所斷惑。如是說者，漸斷善根。謂九品善根、由九品邪見、逆順相對、漸次而斷。如修道斷修所斷惑。卽下下邪見、能斷上上善根；乃至下下善根、上上邪見所斷。若作是說；符本論文。如本論言，雲何名微俱行善根？謂斷善根時，最後所舍者。由舍彼故，名斷善根。若爾；彼文何理複說，雲何上品諸不善根，謂諸不善根能斷善根者？彼依究竟，密說此言。由此善根、斷無余故。謂若猶有一品善根；余品善根、因斯可起；未可說彼名斷善根。斷究竟時，方名斷善；故唯說上品、名能斷善根。有余師說：斷九品善、終無中出，如見道中。如是說者，通出不出。有余師說：先舍律儀，後斷善根。未易舍故。如是說者，若彼律儀，是此品心所等起果？此品心斷，舍彼律儀。以果與因，品類同故。爲在何處，能斷善根？人趣叁洲；非在惡趣。亦非天趣。所以者何？以惡趣中，染不染慧、不堅牢故。以天趣中，現見善惡諸業果故。言叁洲者，除北俱盧。彼無極惡阿世耶故。有余師說：唯贍部洲。若爾；便違本論所說。如本論說，贍部洲人、極少成八根。東西洲亦爾。如是斷善、依何類身？唯男女身。志意定故。有余師說：亦非女身。欲勤慧等、皆昧鈍故。若爾；便違本論所說。如本論說，若成女根，定成八根。男根亦爾。爲何行者能斷善根？唯見行人；非愛行者，諸愛行者、惡阿世耶、極躁動故。諸見行者、惡阿世耶、極堅深故。由斯理趣，非扇搋等能斷善根。愛行類故。又此類人、如惡趣故。此善根斷、其體是何？善斷、應知非得爲體。以斷善位、善得不生，非得續生、替善根得。非得生位、名斷善根。故斷善根、非得爲體。 - 朱芾煌

如四善根中說。 - 朱芾煌

如善根叁品分別中說。 - 朱芾煌

成唯識論六卷二頁雲：無貪等者：等無瞋癡。此叁名根。生善勝故。叁不善根，近對治故。
二解　　集異門論叁卷七頁雲：叁善根者：謂無貪善根，無瞋善根，無癡善根。無貪善根者：無貪雲何？答：謂于欲境，諸不貪、不等貪、不執藏、不防護、不堅著、不愛、不樂、不迷、不悶、不耽嗜、不遍耽嗜、不內縛、不欲、不求、不耽湎、非苦集、非貪類、非貪生，總名無貪。善根雲何？答：謂無貪法，是善性，能爲無量善法根；是故此法，能爲無病根，無癰根，無箭根，無穢根，無濁根，不雜染根。清淨根，鮮白根；是故名爲無貪善根。無瞋善根者：無瞋雲何？答：謂于有情，不欲損害；不懷栽杌；不欲擾惱；非已瞋，非當瞋，非現瞋；不樂爲過患，不極爲過患；意不憤恚；于諸有情，不相違戾；不欲爲過患；非已爲過患，非當爲過患，非現爲過患；總名無瞋。善根雲何？答：謂無瞋法，是善性，能爲無量善法根；是故此法，能爲無病根，無癰根，無箭根，無穢根，無濁根，不雜染根，清淨根，鮮白根；是故名爲無瞋善根。無癡善根者：無癡雲何？答：謂知前際智，後際智，前後際智，知內智，外智，內外智，知業智，異熟智，業異熟智，知善作業智，惡作業智，善惡作業智，知因智，因所生法智，知佛智，法智，僧智，知苦智，集智，滅智，道智，知善法智，不善法智，知有罪法智，無罪法智，知應修法智，不應修法智，知下劣法智，勝妙法智，知黑法智，白法智，知有敵對法智，知緣生法智，知六觸處如實智，如是智、見、明、覺、解、慧、光、觀，總名無癡。善根雲何？答：謂無癡法，是善性，能爲無量善法根；是故此法，能爲無病根，無癰根，無箭根，無穢根，無濁根，不雜染根，清淨根，鮮白根；是故名爲無癡善根。
叁解　　大毗婆沙論一百十二卷十五頁雲：叁善根者：謂無貪無瞋無癡善根。雲何無貪善根？謂心所法，與心相應，是貪對治；是名無貪善根性。雲何無瞋善根？謂心所法，與心相應，是瞋對治；是名無瞋善根性。雲何無癡善根？謂心所法，與心相應，是癡對治；是名無癡善根性。此叁善根，于一心中，具足可得。叁不善根，非于一心具足可得。又叁善根具足防衛一切善心，通六識身，有漏無漏。叁不善根，不能具足防衛一切諸不善心。又叁善根，遍與善心相應。叁不善根，不遍與不善心相應。又叁善根，能遍發起一切善心。叁不善根，不能遍起一切不善心。如是隨轉不隨轉等，皆應廣說。是名叁善根自性。已說自性；所以今當說。問：何故名善根？善根有何義？答：能生善義，是善根義。能養善義，能增善義，能長善義，能益善義，能持善義，能令善法廣流布義，是善根義。尊者世友，作如是說：善法因義，是善根義。善法種義，等起善義，能爲轉因引諸善義，爲隨轉因生諸善義，攝益一切諸善法義，是善根義。大德說曰：依止此物，遍能生長一切善法，能爲轉因，爲隨轉因，攝益諸善；故名善根。問：若善法因義是善根義者；前生善五蘊，與後一切已生未生善五蘊爲因；前生十善業道，與後一切已生未生十善業道爲因；前生叁十七菩提分法，與後一切已生未生叁十七菩提分法爲因。如此、則一切善法，皆應名善根。如是叁種，有何殊勝不共因緣；立爲善根？答：此是世尊有余之說。大師觀彼所化有情心行願樂簡略而說。脅尊者曰：唯佛世尊究竟了達諸法性相，亦知勢用；非余能知。若法、有善根相者；卽便立之。無者不立。尊者妙音，亦作是說。大師知此叁種善根，如是勢用，如是強盛，如是親近，能與一切善法爲因；其余善法，無如是事。複有說者，此叁善根，于諸善法，最爲殊勝。以殊勝故；立爲善根。複有說者，此叁善根，于諸善法，最爲上首，前行、前導。如最勝軍，將導一切；如是善根增上力故；能令一切善法增廣。故立爲善根。複有說者，此叁善根，能與一切善法爲因，爲根、爲眼、爲集，發起一切善法，障礙一切不善諸法；于善法中，最爲殊勝。故立爲根。複有說者，以叁善根，能遍發起十善業道，生十善處；故立爲根。由如是等諸因緣故；于善法聚，唯此叁種，立爲善根。 - 朱芾煌

瑜伽二十九卷十頁雲：卽由如是諸根諸力，漸修、漸習、漸多修習爲因緣故，便能發起下中上品順決擇分四種善根。何等爲四？一暖，二頂，叁順谛忍，四世第一法。譬如有人欲以其火作火所作，爲求火故，下安幹木，上施鑽燧，精勤策勵，勇猛鑽求。彼于如是精勤策勵，勇猛鑽時，于下木上最初生暖；次暖增長，熱氣上沖；次倍增盛，其煙遂發；次無焰火欻然流出，火出無間，發生猛焰；猛焰生已，便能造作火之所作。如鑽火人精勤策勵，勇猛鑽求，五根五力漸修、漸習、漸多修習當知亦爾；如下木上初所生暖，其暖善根當知亦爾，燒諸煩惱，無漏法火生前相故；如暖增長；熱氣上沖，其頂善根當知亦爾；如次煙發，其順谛忍當知亦爾；如無焰火欻然流出，世第一法當知亦爾；如火無間發生猛焰，世第一法所攝五根五力無間所生出世無漏聖法當知亦爾。
　　二解　　大毗婆沙論六卷十四頁雲：問：如是四種，自性雲何？答：皆以五蘊爲其自性。尊者妙音作如是說：順決擇分有欲界系、有色界系。欲界系中下者名暖，上者名頂。此二自性，唯有四蘊。欲界中無隨轉色故，色界系中下者名忍，上者名爲世第一法。此二自性，皆具五蘊。色界中有隨轉色故。如是說者，此四善根皆是色界定地修地行聖行法，故四自性皆具五蘊。問：若此四種皆色界系，雲何建立四種別耶？答：此四善根，雖同色界，而有可動、有不可動，有有留難、有無留難，有可斷、有不可斷，有可慮、有不可慮，有可退、有不可退。諸可動、有留難、可斷、可慮、可退，中下者名暖，上者名頂。諸不可動、無留離、無斷、無慮、不可退，中下者名忍，上者名爲世第一法。故此四種，雖同色界系，五蘊爲自性，而有差別。如說自性，我物自體相分本性亦爾。已說自性，當說所以。問：此何故名順決擇分？答：決擇者，謂聖道。如是四種，是順彼分。順彼分中，此四最勝，是故名爲順決擇分。卽此四種，亦名行谛，亦名修治，亦名善根。行谛者，謂以無常等十六行相遊曆四谛故修治者，謂爲求聖道修治身器，除去穢惡，引起聖道故。猶如農夫爲求子實，修治田地，除去穢草，此亦如是。善根者，謂聖道涅盤是真實善。此四與彼，爲初基本，爲安足處，故名爲根。 - 朱芾煌

瑜伽二十九卷十頁雲：卽由如是諸根諸力，漸修、漸習、漸多修習爲因緣故，便能發起下中上品順決擇分四種善根。何等爲四？一暖，二頂，叁順谛忍，四世第一法。譬如有人欲以其火作火所作，爲求火故，下安幹木，上施鑽燧，精勤策勵，勇猛鑽求。彼于如是精勤策勵，勇猛鑽時，于下木上最初生暖；次暖增長，熱氣上沖；次倍增盛，其煙遂發；次無焰火欻然流出，火出無間，發生猛焰；猛焰生已，便能造作火之所作。如鑽火人精勤策勵，勇猛鑽求，五根五力漸修、漸習、漸多修習當知亦爾；如下木上初所生暖，其暖善根當知亦爾，燒諸煩惱，無漏法火生前相故；如暖增長；熱氣上沖，其頂善根當知亦爾；如次煙發，其順谛忍當知亦爾；如無焰火欻然流出，世第一法當知亦爾；如火無間發生猛焰，世第一法所攝五根五力無間所生出世無漏聖法當知亦爾。
　　二解　　大毗婆沙論六卷十四頁雲：問：如是四種，自性雲何？答：皆以五蘊爲其自性。尊者妙音作如是說：順決擇分有欲界系、有色界系。欲界系中下者名暖，上者名頂。此二自性，唯有四蘊。欲界中無隨轉色故，色界系中下者名忍，上者名爲世第一法。此二自性，皆具五蘊。色界中有隨轉色故。如是說者，此四善根皆是色界定地修地行聖行法，故四自性皆具五蘊。問：若此四種皆色界系，雲何建立四種別耶？答：此四善根，雖同色界，而有可動、有不可動，有有留難、有無留難，有可斷、有不可斷，有可慮、有不可慮，有可退、有不可退。諸可動、有留難、可斷、可慮、可退，中下者名暖，上者名頂。諸不可動、無留離、無斷、無慮、不可退，中下者名忍，上者名爲世第一法。故此四種，雖同色界系，五蘊爲自性，而有差別。如說自性，我物自體相分本性亦爾。已說自性，當說所以。問：此何故名順決擇分？答：決擇者，謂聖道。如是四種，是順彼分。順彼分中，此四最勝，是故名爲順決擇分。卽此四種，亦名行谛，亦名修治，亦名善根。行谛者，謂以無常等十六行相遊曆四谛故修治者，謂爲求聖道修治身器，除去穢惡，引起聖道故。猶如農夫爲求子實，修治田地，除去穢草，此亦如是。善根者，謂聖道涅盤是真實善。此四與彼，爲初基本，爲安足處，故名爲根。 - 朱芾煌

瑜伽二十九卷十頁雲：卽由如是諸根諸力，漸修、漸習、漸多修習爲因緣故，便能發起下中上品順決擇分四種善根。何等爲四？一暖，二頂，叁順谛忍，四世第一法。譬如有人欲以其火作火所作，爲求火故，下安幹木，上施鑽燧，精勤策勵，勇猛鑽求。彼于如是精勤策勵，勇猛鑽時，于下木上最初生暖；次暖增長，熱氣上沖；次倍增盛，其煙遂發；次無焰火欻然流出，火出無間，發生猛焰；猛焰生已，便能造作火之所作。如鑽火人精勤策勵，勇猛鑽求，五根五力漸修、漸習、漸多修習當知亦爾；如下木上初所生暖，其暖善根當知亦爾，燒諸煩惱，無漏法火生前相故；如暖增長；熱氣上沖，其頂善根當知亦爾；如次煙發，其順谛忍當知亦爾；如無焰火欻然流出，世第一法當知亦爾；如火無間發生猛焰，世第一法所攝五根五力無間所生出世無漏聖法當知亦爾。
　　二解　　大毗婆沙論六卷十四頁雲：問：如是四種，自性雲何？答：皆以五蘊爲其自性。尊者妙音作如是說：順決擇分有欲界系、有色界系。欲界系中下者名暖，上者名頂。此二自性，唯有四蘊。欲界中無隨轉色故，色界系中下者名忍，上者名爲世第一法。此二自性，皆具五蘊。色界中有隨轉色故。如是說者，此四善根皆是色界定地修地行聖行法，故四自性皆具五蘊。問：若此四種皆色界系，雲何建立四種別耶？答：此四善根，雖同色界，而有可動、有不可動，有有留難、有無留難，有可斷、有不可斷，有可慮、有不可慮，有可退、有不可退。諸可動、有留難、可斷、可慮、可退，中下者名暖，上者名頂。諸不可動、無留離、無斷、無慮、不可退，中下者名忍，上者名爲世第一法。故此四種，雖同色界系，五蘊爲自性，而有差別。如說自性，我物自體相分本性亦爾。已說自性，當說所以。問：此何故名順決擇分？答：決擇者，謂聖道。如是四種，是順彼分。順彼分中，此四最勝，是故名爲順決擇分。卽此四種，亦名行谛，亦名修治，亦名善根。行谛者，謂以無常等十六行相遊曆四谛故修治者，謂爲求聖道修治身器，除去穢惡，引起聖道故。猶如農夫爲求子實，修治田地，除去穢草，此亦如是。善根者，謂聖道涅盤是真實善。此四與彼，爲初基本，爲安足處，故名爲根。 - 朱芾煌

瑜伽二十九卷十頁雲：卽由如是諸根諸力，漸修、漸習、漸多修習爲因緣故，便能發起下中上品順決擇分四種善根。何等爲四？一暖，二頂，叁順谛忍，四世第一法。譬如有人欲以其火作火所作，爲求火故，下安幹木，上施鑽燧，精勤策勵，勇猛鑽求。彼于如是精勤策勵，勇猛鑽時，于下木上最初生暖；次暖增長，熱氣上沖；次倍增盛，其煙遂發；次無焰火欻然流出，火出無間，發生猛焰；猛焰生已，便能造作火之所作。如鑽火人精勤策勵，勇猛鑽求，五根五力漸修、漸習、漸多修習當知亦爾；如下木上初所生暖，其暖善根當知亦爾，燒諸煩惱，無漏法火生前相故；如暖增長；熱氣上沖，其頂善根當知亦爾；如次煙發，其順谛忍當知亦爾；如無焰火欻然流出，世第一法當知亦爾；如火無間發生猛焰，世第一法所攝五根五力無間所生出世無漏聖法當知亦爾。
　　二解　　大毗婆沙論六卷十四頁雲：問：如是四種，自性雲何？答：皆以五蘊爲其自性。尊者妙音作如是說：順決擇分有欲界系、有色界系。欲界系中下者名暖，上者名頂。此二自性，唯有四蘊。欲界中無隨轉色故，色界系中下者名忍，上者名爲世第一法。此二自性，皆具五蘊。色界中有隨轉色故。如是說者，此四善根皆是色界定地修地行聖行法，故四自性皆具五蘊。問：若此四種皆色界系，雲何建立四種別耶？答：此四善根，雖同色界，而有可動、有不可動，有有留難、有無留難，有可斷、有不可斷，有可慮、有不可慮，有可退、有不可退。諸可動、有留難、可斷、可慮、可退，中下者名暖，上者名頂。諸不可動、無留離、無斷、無慮、不可退，中下者名忍，上者名爲世第一法。故此四種，雖同色界系，五蘊爲自性，而有差別。如說自性，我物自體相分本性亦爾。已說自性，當說所以。問：此何故名順決擇分？答：決擇者，謂聖道。如是四種，是順彼分。順彼分中，此四最勝，是故名爲順決擇分。卽此四種，亦名行谛，亦名修治，亦名善根。行谛者，謂以無常等十六行相遊曆四谛故修治者，謂爲求聖道修治身器，除去穢惡，引起聖道故。猶如農夫爲求子實，修治田地，除去穢草，此亦如是。善根者，謂聖道涅盤是真實善。此四與彼，爲初基本，爲安足處，故名爲根。 - 朱芾煌

瑜伽二十九卷十頁雲：卽由如是諸根諸力，漸修、漸習、漸多修習爲因緣故，便能發起下中上品順決擇分四種善根。何等爲四？一暖，二頂，叁順谛忍，四世第一法。譬如有人欲以其火作火所作，爲求火故，下安幹木，上施鑽燧，精勤策勵，勇猛鑽求。彼于如是精勤策勵，勇猛鑽時，于下木上最初生暖；次暖增長，熱氣上沖；次倍增盛，其煙遂發；次無焰火欻然流出，火出無間，發生猛焰；猛焰生已，便能造作火之所作。如鑽火人精勤策勵，勇猛鑽求，五根五力漸修、漸習、漸多修習當知亦爾；如下木上初所生暖，其暖善根當知亦爾，燒諸煩惱，無漏法火生前相故；如暖增長；熱氣上沖，其頂善根當知亦爾；如次煙發，其順谛忍當知亦爾；如無焰火欻然流出，世第一法當知亦爾；如火無間發生猛焰，世第一法所攝五根五力無間所生出世無漏聖法當知亦爾。
　　二解　　大毗婆沙論六卷十四頁雲：問：如是四種，自性雲何？答：皆以五蘊爲其自性。尊者妙音作如是說：順決擇分有欲界系、有色界系。欲界系中下者名暖，上者名頂。此二自性，唯有四蘊。欲界中無隨轉色故，色界系中下者名忍，上者名爲世第一法。此二自性，皆具五蘊。色界中有隨轉色故。如是說者，此四善根皆是色界定地修地行聖行法，故四自性皆具五蘊。問：若此四種皆色界系，雲何建立四種別耶？答：此四善根，雖同色界，而有可動、有不可動，有有留難、有無留難，有可斷、有不可斷，有可慮、有不可慮，有可退、有不可退。諸可動、有留難、可斷、可慮、可退，中下者名暖，上者名頂。諸不可動、無留離、無斷、無慮、不可退，中下者名忍，上者名爲世第一法。故此四種，雖同色界系，五蘊爲自性，而有差別。如說自性，我物自體相分本性亦爾。已說自性，當說所以。問：此何故名順決擇分？答：決擇者，謂聖道。如是四種，是順彼分。順彼分中，此四最勝，是故名爲順決擇分。卽此四種，亦名行谛，亦名修治，亦名善根。行谛者，謂以無常等十六行相遊曆四谛故修治者，謂爲求聖道修治身器，除去穢惡，引起聖道故。猶如農夫爲求子實，修治田地，除去穢草，此亦如是。善根者，謂聖道涅盤是真實善。此四與彼，爲初基本，爲安足處，故名爲根。 - 朱芾煌

瑜伽二十九卷十頁雲：卽由如是諸根諸力，漸修、漸習、漸多修習爲因緣故，便能發起下中上品順決擇分四種善根。何等爲四？一暖，二頂，叁順谛忍，四世第一法。譬如有人欲以其火作火所作，爲求火故，下安幹木，上施鑽燧，精勤策勵，勇猛鑽求。彼于如是精勤策勵，勇猛鑽時，于下木上最初生暖；次暖增長，熱氣上沖；次倍增盛，其煙遂發；次無焰火欻然流出，火出無間，發生猛焰；猛焰生已，便能造作火之所作。如鑽火人精勤策勵，勇猛鑽求，五根五力漸修、漸習、漸多修習當知亦爾；如下木上初所生暖，其暖善根當知亦爾，燒諸煩惱，無漏法火生前相故；如暖增長；熱氣上沖，其頂善根當知亦爾；如次煙發，其順谛忍當知亦爾；如無焰火欻然流出，世第一法當知亦爾；如火無間發生猛焰，世第一法所攝五根五力無間所生出世無漏聖法當知亦爾。
　　二解　　大毗婆沙論六卷十四頁雲：問：如是四種，自性雲何？答：皆以五蘊爲其自性。尊者妙音作如是說：順決擇分有欲界系、有色界系。欲界系中下者名暖，上者名頂。此二自性，唯有四蘊。欲界中無隨轉色故，色界系中下者名忍，上者名爲世第一法。此二自性，皆具五蘊。色界中有隨轉色故。如是說者，此四善根皆是色界定地修地行聖行法，故四自性皆具五蘊。問：若此四種皆色界系，雲何建立四種別耶？答：此四善根，雖同色界，而有可動、有不可動，有有留難、有無留難，有可斷、有不可斷，有可慮、有不可慮，有可退、有不可退。諸可動、有留難、可斷、可慮、可退，中下者名暖，上者名頂。諸不可動、無留離、無斷、無慮、不可退，中下者名忍，上者名爲世第一法。故此四種，雖同色界系，五蘊爲自性，而有差別。如說自性，我物自體相分本性亦爾。已說自性，當說所以。問：此何故名順決擇分？答：決擇者，謂聖道。如是四種，是順彼分。順彼分中，此四最勝，是故名爲順決擇分。卽此四種，亦名行谛，亦名修治，亦名善根。行谛者，謂以無常等十六行相遊曆四谛故修治者，謂爲求聖道修治身器，除去穢惡，引起聖道故。猶如農夫爲求子實，修治田地，除去穢草，此亦如是。善根者，謂聖道涅盤是真實善。此四與彼，爲初基本，爲安足處，故名爲根。 - 朱芾煌

瑜伽一卷十叁頁雲：雲何續善根？謂由性利根故，見親朋友修福業故，詣善丈夫聞正法故，因生猶豫證決定故，還續善根。
二解　　俱舍論十七卷四頁雲：善根斷已，由何複續？由疑有見。謂因果中，有時生疑；此或應有。或生正見，定有非無。爾時善根得還續起。善得起故，名續善根。有余師說：九品漸續。如是說者，頓續善根。然後後時、漸漸現起。如頓除病，氣力漸增。于現身中，能續善不？亦有能續。除造逆人。經依彼人、作如是說：彼定于現法不能續善根。彼人定從地獄將殁，或卽于彼將受生時，能續善根。非余位故。言將生位，謂中有中。將殁時言，謂彼將死。若由因力；彼斷善根，將死時續。若由緣力；彼斷善根，將生時續。由自他力，應知亦爾。又意樂壞、非加行壞、斷善根者，是人現世能續善根。若意樂壞、加行亦壞、斷善根者，要身壞後、方續善根。見壞戒不壞、見壞戒亦壞、斷善根者，應知亦爾。
叁解　　大毗婆沙論叁十五卷十叁頁雲：問：續善根時、爲九品頓續？爲一一品漸續耶？有作是說：一一品漸續。有余師說：若應從地獄中死、當生地獄者；能續叁品。若應從地獄中死、當生傍生鬼趣者；能續六品。若應從地獄中死、當生人天趣者；能續九品。評曰：應作是說：九品頓續；漸次現前。如病差者，一時病除，後漸生力。然彼應從地獄中死、當生地獄者，叁品善根，得亦在身，成就亦現前。六品善根、得而不在身，成就不現前。當生傍生鬼趣者，六品善根、得亦在身，成就亦現前。叁品善根、得而不在身，成就不現前。當生人天趣者，九品善根、得亦在身，成就亦現前。問：善根爲斷者多？爲續者多耶？答：隨爾所斷，還爾所續。謂斷欲界，欲界續。斷生得，生得續。斷九品，九品續。問：斷善根已，于現法中，還能續不？答：且依施設論說，彼于現法中，不能續善。決定于地獄中生時，或死時，方能續善。如彼論說：若害蟻卵，無少悔心；應說是人斷叁界善。彼于現法、不能續善根，定于地獄中生時或死時方能續善。問：誰于地獄生時，能續善根？誰于地獄死時，能續善根耶？答：若于地獄中有中、未受斷善根邪見異熟果者，彼于地獄生時能續。若于地獄中有中、卽受彼邪見異熟果者，乃至地獄死時，彼果盡故，能續善根。所以者何？如邪見與善根相妨，彼果亦爾。複次若由引力斷善根者，地獄死時方續。若由緣力斷善根者，地獄生時能續。複次若由自力斷善根者，死時方續。若由他力斷善根者，生時能續。複次若由自性力斷者，死時方續。若由資糧力斷者，生時能續。複次若見戒俱壞而斷者，死時方續。若見壞戒不壞而斷者，生時能續。複次若意樂加行俱壞而斷者，死時方續。若意樂壞、加行不壞、而斷者，生時能續。複次若常見爲加行而斷者，死時方續。若斷見爲加行而斷者，生時能續。尊者妙音說曰：彼斷善者，或有地獄生時，見不善業異熟果相現在前，便作是念：我先自作如是惡業，今當受此不如意果。起此信時，名爲續善。或有生地獄已，卽受苦異熟果；作如是念：我先自作如是惡業，今還自受如是苦果。起此信時，名爲續善。複次若依理說，斷善根者、于現法中，亦有能續。謂彼若遇多聞善友、具戒辯才；言詞威肅，能爲說法，引發其心；告言：汝于因果正理，應生信解，勿起邪謗。如于我所、以淳淨心、恭敬供養；于余尊重同梵行邊，亦應如是。由此令汝長夜獲安。彼聞其言，歡喜領受；當知卽是已續善根。是故善根、有現法續，有轉身續。問：誰現法續？誰轉身續耶？答：若斷善根、不造無間業者，現法能續。若斷善根、亦造無間業者，轉身乃續。複次若由緣力斷善根者，現法能續。若由因力斷善根者，轉身乃續。複次若由他力斷者，現法能續。若由自力斷者，轉身乃續。複次若由資糧力斷者，現法能續。若由自性力斷者，轉身乃續。複次若見壞戒不壞而斷者，現法能續。若見戒俱壞而斷者，轉身乃續。複次若意樂壞、加行不壞、而斷者，現法能續。若意樂加行俱壞而斷者，轉身乃續。問：若現法中亦能續者；前施設論、當雲何通？答：彼說現法不能續者；卽是所說有斷善根亦造無間，或由因力斷善根等。問：若現法中續善根者；彼命終已，生地獄耶？答：彼不決定生于地獄。唯有轉身續善根者、定生地獄。問：住何等心、能續善根？答：或住疑心，或住正見。謂于因果，有時生疑：此或應有。或生正見，此決定有。爾時善根、得還續起。善得起故；名續善根。問：誰住疑心續？誰住正見續耶？有作是說：轉身續者、住疑心續。現法續者、住正見續。評曰：應作是說：此不決定。問：善根若續；便能起耶？有作是說：。現法續者，能起現前。轉身續者，但是成就。評曰：應作是說：此不決定。問：若現法中續善根者；彼現身能入正性離生不？有說：不能。以彼邪見壞相續故。善根羸劣，尚不能生順決擇分；何況能入正性離生。有說：彼雖現不能入正性離生；而能引起順決擇分。評曰：應作是說：彼能引起順決擇分，亦複能入正性離生；乃至能得阿羅漢果。如嗢羯咤婆羅門等，斷善根已；尊者舍利子、爲其說法，令續善根；漸得見谛，乃至究竟。如毗奈耶中廣說。 - 朱芾煌

集異門論叁卷六頁雲：瞋不善根者：瞋雲何？答：謂于有情，欲爲損害；內懷栽杌，欲爲擾惱；已瞋，當瞋，現瞋；樂爲過患，極爲過患；意極忿恚；于諸有情，各相違戾；欲爲過患，已爲過患，當爲過患，現爲過患；總名爲瞋。不善根雲何？答：謂此瞋法，是不善性。能爲無量不善法根；是故此法，能爲病根，癰根，箭根，惱根，苦根，穢根，濁根，諸雜染根，不清淨根，不鮮白根；是故名爲瞋不善根。 - 朱芾煌

集異門論叁卷六頁雲：癡不善根者；癡雲何？答：謂于前際無知，後際無知，前後際無知，于內無知，外無知，內外無知，于業無知，異熟無知，業異熟無知，于善作業無知，惡作業無知，善惡作業無知，于因無知，因所生法無知，于佛無知，法無知，僧無知，于苦無知，集無知，滅無知，道無知，于善法無知，不善法無知，于有罪法無知，無罪法無知，于應修法無知，不應修法無知，于下劣法無知，勝妙法無知，于黑法無知，白法無知，于有敵對法無知，于緣生法無知，于六觸處如實無知。如是無知，無見，非現觀，黑暗，愚癡，無明，盲冥，罩網纏裹，頑騃渾濁，障蓋，發盲，發無明，發無智，滅勝慧，障礙善品，令不涅盤，無明漏，無明暴流，無明轭，無明毒根，無明毒莖，無明毒枝，無明毒葉，無明毒花，無明毒果，癡、等癡，極癡，很、等很，極很，癡類，癡生，很類，很生，總名爲癡。不善根雲何？答：謂此癡法，是不善性，能爲無量不善法根；是故此法，能爲病根，癰根，箭根，惱根，苦根，穢根，濁根，諸雜染根，不清淨根，不鮮白根；是故名爲癡不善根。 - 朱芾煌

瑜伽五十八卷二十一頁雲：問：更有所余能發惡行無量煩惱，何故簡取貪瞋癡、立不善根？答：發業因緣，略有叁種。謂愛味因緣故，損他因緣故，執著建立邪法因緣故。此貪瞋癡，于上因緣，如應配釋。
二解　　大毗婆沙論四十七卷一頁雲：有叁不善根。謂貪不善根，瞋不善根，癡不善根。問：此叁不善根、以何爲自性？答：以十五事爲自性。謂貪瞋不善根，各欲界五部爲十事。癡不善根，欲界四部及見苦所斷一分爲五事。謂欲界系見集滅道修所斷癡、全是不善，立不善根。見苦所斷癡有十種。卽五見、疑、貪、瞋、慢俱，不共無明，以爲第十。于中八種是不善故；立不善根。身邊二見相應無明，是無記故；非不善根。問：根是因義。身邊二見、相應無明、既是一切不善法因；何故不立不善根耶？答：若法、體是不善，能爲一切不善法因者；立不善根。身邊二見相應無明。雖是一切不善法因；而體是無記，故非不善根。由此叁不善根，以十五事爲自性。已說自性；所以今當說。問：何故名不善根？不善根，是何義？答：于諸不善法，能生，能養，能增，能益，能攝，能持，能滋長義，是不善根義。尊者世友，作如是說：于諸不善法，爲自因，爲種子，爲轉，爲隨轉，爲等起，爲攝益義，是不善根義。大德說曰：于諸不善法，爲本，爲能植，爲轉，爲隨轉，能攝益義，是不善根義。又雲：何故但說叁不善根？尊者世友，作如是說：此是世尊觀所化者，宜聞法故；有余略說。脅尊者言：佛知諸法性相勢用，余不能知。若法、應立不善根者；則便立之。故不應責。尊者妙音，作如是說：大師知此貪瞋癡叁，于諸不善，爲因勢用，偏重偏近；故立爲根。複次不善法中，此叁最勝，名義勝故；偏立爲根。複次不善法中，此叁難斷，難破，難越；故偏立根。複次不善法中，此叁過重，過多，過盛；故偏立根。複次此叁近障；叁種善根，是叁善根增上怨敵；是故偏立爲不善根。複次離欲染時，此叁極作留難障礙，如守獄卒；是故偏立爲不善根。複次諸不善法，此爲上首。猶如猛將、在軍前行。由此勢力，諸余不善，皆得生長；故偏立根。複次諸不善法，此叁爲因爲根爲導爲集爲緣爲等起爲能作爲主爲本，故立爲根。因者、如種故。根者、堅牢故。導者、能引故。集者、能生故。緣者、能助故。等起者、能發生故。能作者、能長養故。主者、能攝受故。本者、能爲依故。複次以此叁法、具五義故；立不善根。余法不爾。謂此叁法，通五部，遍六識，是隨眠性，能發麁惡身語業；斷善根時，爲強加行。通五部者、謂通見苦乃至修所斷。此簡五見及疑。遍六識者，謂眼識乃至意識相應。此簡慢。是隨眠性者、謂貪不善根，是欲貪隨眠性。瞋不善根，是瞋恚隨眠性。癡不善根，是無明隨眠性。此簡諸纏煩惱垢等。能發麁惡身語業者，如契經說：貪瞋癡生一切麁惡身語意業。斷善根時爲強加行者、如施設論說：諸斷善根，雲何而斷？以何行相斷？謂如有一，是極猛利貪瞋癡類；乃至廣說。此二俱釋不善根義。如彼卷一頁至九頁廣說。
叁解　　大毗婆沙論一百十二卷六頁雲：叁不善根者：謂貪瞋癡。問：此叁、以何爲自性？答：貪不善根有五。卽欲界系五部所斷愛。瞋不善根有五。則五部所斷恚。癡不善根有五。卽欲界系見集滅道及修所斷全，並見苦所斷一分。然見苦所斷無明有十。此中除有身見邊執見相應，取余無明；故言一分。此十五法，唯是不善，遍生不善法；名不善根。應知此叁、皆與六識身相應。是名叁不善根自性。已說自性；所以今當說。問：何故名不善根？不善根有何義？答：能生不善義，是不善根義。能養不善義，能增不善義，能長不善義，能益不善義，能持不善義，能令不善法廣流布義，是不善根義。尊者世友作如是說：諸不善因義，是不善根義。諸不善種義，等起不善義，能爲轉因引不善義，爲隨轉因生不善義，攝益一切不善法義，是不善根義。大德說曰：依止此物，遍能生長諸不善法，能爲轉因，爲隨轉因，攝益不善故；名不善根。問：若不善因義，是不善根義者；是卽前生不善五蘊、與後一切已生未生不善五蘊爲因；前生十不善業道、與後一切已生未生十不善業道爲因；前生不善叁十四隨眠俱生品、與後一切已生未生不善叁十四隨眠俱生品、如應爲因。如是一切不善法，皆應名不善根。如是叁種、有何殊勝不共因緣，世尊獨立爲不善根。答：此是世尊有余之說。大師觀彼所化有情心行願樂簡略而說。脅尊者曰：唯佛世尊究竟了達諸法性相，亦知勢用；非余所知。若法有不善根相；卽便立之。無者不立。尊者妙音，亦作是說：大師知此叁不善根，有如是勢用，如是強盛，如是親近，能與一切不善爲因。除此不善根，余不善法，無如是事。複有說者，如是叁種，能生一切不善諸法，難斷難滅，難超難度；是故獨立爲不善根。複有說者，如是叁種，多諸過患。謂生一切現法後法衆多憂苦。是故獨立爲不善根。複有說者，如是叁種，于出欲界，極爲障礙。如壯獄卒，守于獄門。是故獨立爲不善根。複有說者，如是叁種，于不善中，最爲殊勝，最爲上首，前行前導，如最勝軍，將導一切。此不善根增上力故；能令一切不善增廣。是故獨立爲不善根。複有說者，如是叁種，與叁善根爲近對治、怨敵、障礙。是故獨立爲不善根。複有說者，如是叁種，能與一切不善爲因、爲根、爲眼、爲集、爲緣，發起一切不善諸法，障礙一切諸功德法；不善法中，最爲殊勝；是故獨立爲不善根。複有說者，如是叁種，遍攝一切不善諸法。謂諸不善，或是貪品，或是瞋品，或是癡品，是故獨立爲不善根。又此叁種，具足五義。謂通五部，遍在六識，是隨眠性，能起麁惡身業語業，作斷善根牢強加行。是故獨立爲不善根。通五部者：遮五見疑。遍六識者：遮其諸慢。隨眠性者：遮纏垢等。能起麁惡身業語業，作斷善根牢強加行者：示現根義。
四解　　入阿毗達磨論上八頁雲：不善根有叁種。卽前所治貪瞋癡叁。貪、謂欲界五部貪。瞋、謂五部瞋。癡、謂欲界叁十四無明。除有身見、及邊執見相應無明。如是叁法，是不善自性；亦能爲根，生余不善；故名不善根。不安隱義，是不善義。能引非愛諸有牙故。或未習學非巧便義，是不善義。由此能辦惡色像故。如彩畫師，所造不妙，世稱不善。
五解　　集異門論叁卷五頁雲：叁不善根者：謂貪不善根，瞋不善根，癡不善根。貪不善根者：貪雲何？答：謂于欲境，諸貪，等貪，執藏防護，堅著愛樂，迷悶耽嗜，遍耽嗜，內縛欲求，耽湎苦集，貪類貪生，總名爲貪。不善根雲何？答：謂此貪法，是不善性，能爲無量不善法根。是故此法，能爲病根，癰根，箭根，惱根，苦根，穢根，濁根，諸雜染根，不清淨根，不鮮白根；是故名爲貪不善根。瞋不善根者：瞋雲何？答：謂于有情，欲爲損害，內懷栽杌，欲爲擾惱，已瞋、當瞋、現瞋，樂爲過患，極爲過患，意極忿恚，于諸有情，各相違戾，欲爲過患，已爲過患，當爲過患，現爲過患，總名爲瞋。不善根雲何？答：謂此瞋法，是不善性，能爲無量不善法根；是故此法，能爲病根，癰根，箭根，惱根，苦根，穢根，濁根，諸雜染根，不清淨根，不鮮白根；是故名爲瞋不善根。癡不善根者：癡雲何？答：謂于前際無知，後際無知，前後際無知，于內無知，外無知，內外無知，于業無知，異熟無知，業異熟無知，于善作業無知，惡作業無知，善惡作業無知，于因無知，因所生法無知，于佛無知，法無知，僧無知，于苦無知，集無知，滅無知，道無知，于善法無知，不善法無知，于有罪法無知，無罪法無知，于應修法無知，不應修法無知，于下劣法無知，勝妙法無知，于黑法無知，白法無知，于有敵對法無知，于緣生法無知，于六觸處如實無知，如是無知，無見，非現觀，黑暗，愚癡，無明，盲冥，罩網纏裹，頑騃渾濁，障蕾，發盲，發無明，發無智，滅勝慧，障礙善品，令不涅盤，無明漏，無明暴流，無明轭，無明毒根，無明毒莖，無明毒枝，無明毒葉，無明毒花，無明毒果，癡，等癡，極癡，很，等很，極很，癡類，癡生，很類，很生，總名爲癡。不善根雲何？答：謂此癡法，是不善性，能爲無量不善法根；是故此法，能爲病根，癰根，箭根，惱根，苦根，穢根，濁根，諸雜染根，不清淨根，不鮮白根；是故名爲癡不善根。如世尊說：諸惡貪瞋癡惱害自心者，如樹心有蠍，皮果等皆衰。 - 朱芾煌

如成熟差別中說。 - 朱芾煌

如善根叁品分別中說。 - 朱芾煌

集異門論叁巻五頁雲：貪不善根者：貪雲何？答：謂于欲境、諸貪，等貪，執藏，防護，堅著，愛樂，迷悶，耽嗜，遍耽嗜，內縛，欲求，耽湎，苦集，貪類，貪生，總名爲貪。不善根雲何？答：謂此貪法、是不善性，能爲無量不善法根；是故此法、能爲病根，癰根，箭根，惱根，苦根，穢根，濁根，諸雜染根，不清淨根，不鮮白根；是故名爲貪不善根。 - 朱芾煌

集異門論叁卷七頁雲：無瞋善根者：無瞋雲何？答：謂于有情，不欲損害；不懷栽杌；不欲擾惱；非已瞋，非當瞋，非現瞋；不樂爲過患，不極爲過患；意不憤恚；于諸有情，不相違戾；不欲爲過患，非已爲過患，非當爲過患，非現爲過患；總名無瞋。善根雲何？答：謂無瞋法，是善性，能爲無量善法根；是故此法，能爲無病根，無癰根，無箭根，無穢根，無濁根，不雜染根，清淨根，鮮白根；是故名爲無瞋善根。 - 朱芾煌

集異門論叁卷八頁雲：無癡善根者：無癡雲何？答：謂知前際智，後際智，前後際智，知內智，外智，內外智，知業智，異熟智，業異熟智，知善作業智，惡作業智，善惡作業智，知因智，因所生法智，知佛智，法智，僧智，知苦智，集智，滅智，道智，知善法智，不善法智，知有罪法智，無罪法智，知應修法智，不應修法智，知下劣法智，勝妙法智，知黑法智，白法智，知有敵對法智，知緣生法智，知六觸處如實智。如是智、見、明、覺、解、慧、光、觀、總名無癡。善根雲何？答：謂無癡法，是善性，能爲無量善法根；是故此法，能爲無病根，無癰根，無箭根，無穢根，無濁根，不雜染根，清淨根，鮮白根，是故名爲無癡善根。 - 朱芾煌

集異門論叁卷七頁雲：無貪善根者：無貪雲何？答：謂于欲境，諸不貪，不等貪，不執藏，不防護，不堅著，不愛，不樂，不迷，不悶，不耽嗜，不遍耽嗜，不內縛，不欲，不求，不耽湎，非苦集，非貪類，非貪生，總名無貪。善根雲何？答：謂無貪法，是善性，能爲無量善法根；是故此法能爲無病根，無癰根，無箭根，無穢根，無濁根，不雜染根，清淨根，鮮白根，是故名爲無貪善根。 - 朱芾煌

如善根叁品分別中說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七卷十五頁雲：善根有叁種。一、順福分。二、順解脫分。叁、順決擇分。順福分善根者：謂種生人生天種子。生人種子者：謂此種子、能生人中高族、大貴、多饒財寶、眷屬圓滿、顔貌端嚴、身體細渜。乃至或作轉輪聖王。生天種子者：謂此種子、能生欲色無色天中，受勝妙果。或作帝釋、魔王、梵王；有大威勢，多所統領。順解脫分善根者：謂種決定解脫種子，因此決定得般涅盤。順決擇分善根者：謂暖、頂、忍、世第一法。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七卷十五頁雲：順福分善根者：謂種生人生天種子。生人種子者：謂此種子、能生人中，高族、大貴、多饒財寶，眷屬圓滿，顔貌端嚴，身體細渜。乃至或作轉輪聖王。生天種子者：謂此種子、能生欲色無色天中，受勝妙果。或作帝釋魔王，有大威勢，多所統領。 - 朱芾煌

大毗婆沙論六卷十六頁雲：問：此四善根，有何差別？答：所說品異，卽是差別。複次名亦差別。謂此名暖，乃至此名世第一法。複次念住爲等無間，名暖。暖爲等無間，名頂。頂爲等無間，名忍。忍爲等無間，名世第一法。如等無間，無間趣入加行亦爾。複次樂別觀蘊，名暖。樂別觀寶，名頂。樂別觀谛，名忍。由此發生世第一法。複次暖，止緣谛下愚。頂、止緣谛中愚。忍、止緣谛上愚。由此發生世第一法。複次暖，止緣谛麁愚。頂、止緣谛中愚。忍、止緣谛細愚。由此發生世第一法。複次暖，生緣谛下明。頂、生緣谛中明。忍、生緣谛上明。由此發生世第一法。複次暖，生緣谛麁明。頂、生緣谛中明。忍、生緣谛細明。由此發生世第一法。如生明，生信，亦爾。是謂差別。 - 朱芾煌

俱舍論二十叁卷七頁雲：得此善根，有何勝利？頌曰：暖必至涅盤。頂終不斷善。忍不墮惡趣。第一入離生。論曰：四善根中，若得暖法；雖有退斷善根，造無間業，墮惡趣等；而無久流轉。必至涅盤故。若爾；何殊順解脫分？若無障礙；去見谛近。此與見道行相同故。若得頂法；雖有退等；而增畢竟不斷善根。若得忍時；雖命終舍，住異生位；而增無退，不造無間，不墮惡趣。然頌但說不墮惡趣言，義准已知不造無間業。造無間業者，必墮惡趣故。忍位無退，如前已辯。此位不墮諸惡趣者，已遠趣彼業煩惱故。若至忍位，于少趣生處身有惑中，得不生法故。趣、謂諸惡趣。生、謂卵濕生。處、謂無想北俱盧大梵處。身、謂扇搋半擇迦二形身。有、謂第八等有。惑、謂見所斷惑。此于下上位，隨所應而得。謂于下忍，得惡趣不生。所余不生，至上忍方得。得世第一法，雖住異生位，而能趣入正性離生。頌雖不言離命終舍；既無間入正性離生；義准已成無命終舍。何緣唯此能入離生？已得異生非擇滅故。能如無間道，舍異生性故。 - 朱芾煌

大毗婆沙論叁十六卷二頁雲：雲何微俱行善根？答：斷善根時最後所舍。由舍彼故，名斷善根。如是善根、于欲界系生得善中、下下品攝名微俱行。
二解　　發智論二卷八頁雲：雲何微俱行善根？答：斷善根時最後所舍。由舍彼法故，名斷善根。 - 朱芾煌

大毗婆沙論叁十五卷五頁雲：雲何增上不善根？答：諸不善根，能斷善根，及離欲染時，最初所舍。問：諸不善根能斷善根者，爲卽是離欲染時最初所舍？爲有異耶？設爾；何失。若卽是者；如何言及？若有異者，能斷善根諸不善根，何時能斷？有說：卽是。問：若爾者；如何言及？答：義有異故。謂增上不善根，極猛利故；能斷善根。極粗重故；離欲染時，最初而舍。複次此不善根，由二義故，說名增上。一、能斷滅諸善根故。二、離欲染時，最初所舍故。有說：有異。問：若爾者；能斷善根諸不善根，何時當斷？答：離欲染時，最初當斷。問：如何有異？答：多少有異。謂能斷善根者、少；最初所舍者、多。非離欲時最初所斷，一切皆能斷善根故。問：唯有邪見，能斷善根；何緣乃說不善根耶？答：雖根本時，由邪見斷；而加行位，由不善根。顯加行時，勢用勝故；說不善根，能斷善根。謂雜染法，皆加行時勢用增上；非究竟時。如說菩薩見老病死，逼惱世間，深心厭離最初發起阿耨多羅叁藐叁菩提心。由此心故，經叁大劫阿僧企耶，修集種種難行苦行；而無退轉。此甚爲難。非盡智時修未來世叁界所系增上善根。故加行時，勢用爲勝。有作是說：邪見所以能斷善根，當知皆是不善根力。謂不善根，摧伏善根，令漸羸劣，無勢力已；然後邪見，乃能斷之。故作是說。複有說者，此說邪見相應癡不善根，能斷善根；不說前位貪等。雖實邪見能斷善根；爾時癡增，故作是說。如念住等。有余師說：此中但說癡不善根。轉隨轉時，俱增上故。謂貪、瞋、轉時增上；非隨轉時。邪見，隨轉時增上；非于轉時。唯癡一切時增上。是故偏說。卽由如是所說因緣，不立邪見爲不善根。
二解　　發智論二卷八頁雲：雲何增上不善根？答：諸不善根，能斷善根，及離欲染時最初所舍。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷五頁雲：問：何等名軟善根？答：諸不定地所有善根。或在定地而能對治上品煩惱。問：何等名中品善根？答：若在定地世間善根。或能對治中品煩惱。問：何等名上品善根？答：謂出世間所有善根。或能對治下品煩惱。又諸善法、或由加行力，或由串習力，或由自性力，或由田士力，或由清淨力，當知成上品。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷六頁雲：問：善根生時，依幾種事而得生耶？答：若略說、依八種事。一、施所成福業事。二、戒所成福業事。叁、修所成福業事。四、聞所成事。五、思所成事。六、余修所成事。七、簡擇所成事。八、攝受有情所成事。當知此中，隨其所應，依所說事，或于現法，或于後法，隨爲一種貪瞋惡見，于心相續，先成穢染。既被染已；由彼對治，令于是處，不複相應。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七卷十五頁雲：順解脫分善根者：謂種決定解脫種子，因此決定得般涅盤。又雲：此中應廣分別順解脫分善根。問：此善根、以何爲自性？答：以身語意業爲自性。然意業增上。問：此善根、爲在意地？爲五識身？答：在意地；非五識身。問：此善根、爲加行得？爲離染得？爲生得耶？答：唯加行得。有說：亦是生得。評曰：前說者好。加行起故。問：此善根、爲聞所成？爲思所成？爲修所成耶？答：聞思所成；非修所成。有說：亦是修所成。評曰：前說者好。唯欲界系故。問：此善根、于何處起？答：于欲界起。非色無色界。欲界中，人趣起。非余趣。人趣中，叁洲起。非北俱盧。問：此善根、于何時種？答：佛出世時。要有佛法，方能種故。有余師說：雖無佛法；若遇獨覺；亦能種此善根。問：此善根、依何身起？答：亦依男身，亦依女身。問：爲因何事，種此善根？答：或因施，或因戒，或因聞，而不決定。所以者何？意樂異故。謂或有人、因施一抟食，或乃至一淨齒木；卽能種殖解脫種子。如戰達羅等。彼隨所施，皆作是言；願我因斯、定得解脫。或有雖設無遮大會；而不能種解脫種子。如無暴惡等。彼隨所施，皆求世間富貴名稱；不求解脫。或有受持一晝一夜八分齋戒，卽能種殖解脫種子。或有受持盡衆同分別解脫戒，而不能種解脫種子。或有讀誦四句伽他，卽能種殖解脫種子。或有善通叁藏文義，而不能種解脫種子。問：誰決定能種此順解脫分善根？答：若有增上意樂、欣求涅盤，厭背生死者；隨起少分施戒聞善，卽能決定種此善根。若無增上意樂、欣求涅盤，厭背生死者；雖起多分施戒聞善；而亦不能種此善根。問：若有種殖此善根已，爲經久如、能得解脫？答：若極速者；要經叁生。謂初生中，種此種子。第二生中，令其成熟。第叁生中，卽能解脫。余則不定。謂或有人、種順解脫分善根已；或經一劫，或經百劫，或經千劫，流轉生死；而不能起順決擇分。或複有人、起順決擇分善根已；或經一生，或經百生，或經千生，流轉生死，而不能入正性離生。順解脫分，亦有六種。謂退法種姓、乃至不動法種姓。轉退法種姓順解脫分、起思法種姓順解脫分。乃至轉堪達種姓順解脫分、起不動法種姓順解脫分。轉聲聞種姓順解脫分、起獨覺及佛種姓順解脫分。轉獨覺種姓順解脫分、起聲聞及佛種姓順解脫分。若起佛種姓順解脫分已；則不可轉。極猛利故。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七卷十五頁雲：順決擇分善根者：謂暖、頂、忍、世第一法。 - 朱芾煌

大毗婆沙論叁十五卷七頁雲：雲何微俱行不善根？答：諸不善根離欲染時最後所舍；由舍彼故，名離欲染。謂欲界下下品貪瞋癡、名微俱行不善根。故舍彼時，名離欲染。微細難斷，故最後離。
二解　　發智論二卷八頁雲：雲何微俱行不善根？答：諸不善根，離欲染時最後所舍。由舍彼故；名離欲染。 - 朱芾煌

大毗婆沙論叁十六卷二頁雲：雲何欲界增上善根？答：菩薩入正性離生時、所得欲界現觀邊世俗智，及如來得盡智時、所得欲界無貪無瞋無癡善根、于欲界系諸善根中，最爲勝故；說名增上。
二解　　發智論二卷八頁雲：雲何欲界增上善根？答：菩薩入正性離生時所得欲界現觀邊世俗智、及如來得盡智時所得欲界無貪無瞋無癡善根。 - 朱芾煌

大毗婆沙論四十七卷七頁雲：問：叁不善根，雲何現起？答：若心起貪；瞋則不起。若心起瞋；貪則不起。此二心起，決定有癡。所以者何？貪瞋行相，更互相違。癡不爾故。貪行相歡，瞋行相戚。無明行相，俱不相違。複次貪現起時，令身增益。攝持身故。瞋現起時，令身損減。毀壞身故。癡于此二，俱不相違。複次貪起，令身柔軟調適，欣樂所緣。若愛前境；晝夜觀之，無厭足故。瞋起，令身麁澀剛強，憎背所緣。若憎前境；乃至不欲舉眼看故。癡于二事，俱不相違。 - 朱芾煌

瑜伽二十一卷十九頁雲：雲何成就上品善根補特伽羅？謂卽如是展轉勝進補特伽羅，已能獲得最後有身。若住于此，能般涅盤；或能趣入正性離生。是名成就上品善根補特伽羅。 - 朱芾煌

佛地經論一卷十一頁雲：如是淨土方所圓滿，既超叁界異熟果地；如涅盤等；應無有因。若有因者；應叁界攝？若言淨土超過叁界，還有超過叁界法因；此應當說、其相雲何？勝出世間善根所起。謂大宮殿、用出世間無分別智後所得智善根爲因，而得生起。非是無因。非大自在天等爲因。雲何淨土超過叁界而用出世無分別智後所得智世間淨法爲異熟因？不說與彼爲異熟因。然爲余因，彼得生起。如苦法智忍品，世第一法爲因。此用本來無分別智後得無漏善法種子，叁無數劫，修令增廣，爲此淨土變現生因。無分別智，名出世間。後得過前，說名爲勝。用勝出世無漏善根，爲此生因。或諸聲聞獨覺聖道，名出世間。如來善根，過彼名勝。此佛淨土，如來識中無漏善根爲因而生。 - 朱芾煌

瑜伽二十一卷十八頁雲：雲何成就下品善根補特伽羅？謂安住種姓補特伽羅，已能獲得最初于佛正覺正說法毗奈耶所有正信。廣說乃至調柔諸見。是名成就下品善根補特伽羅。 - 朱芾煌

瑜伽二十一卷十九頁雲：雲何成就中品善根補特伽羅？謂安住種姓補特伽羅，已能獲得最初于佛正覺正說法毗奈耶所有正信。廣說乃至調柔諸見。從是已後，或經一生，或二或多；展轉勝進，而未獲得最後有身。謂住于此，能般涅盤；或能趣入正性離生。是名成就中品善根補特伽羅。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七卷一頁雲：問：暖、有何意趣？答：先所修集一切善根，（謂從布施，乃至七處善。）皆以回向解脫。是其意趣。問：暖、依何而起？答：依自地定。問：暖、以何爲因？答：前生自地同類善根。問：暖、誰爲所緣？答：四聖谛。問：暖、以何爲果？答：以頂爲近士用果。問：暖、誰爲等流？答：後生自地同類善根。問：暖、誰爲異熟？答：色界五蘊。問：順決擇分，亦能牽引衆同分不？有說：不能。所以者何？厭背有故。謂此善根，厭背諸有。于衆同分，但能圓滿；不能牽引。有說：亦能。謂此善根，雖厭背有；而能牽引隨順聖道衆同分果。謂此所招衆同分果，增上熾盛，微妙殊勝。無有災橫。順勝善品。問：暖、有何勝利？答：能與涅盤作決定因。有說：得暖，定不斷善。問：暖有幾行相？答：十六行相。問：暖、爲緣名？爲緣義？答：名義俱緣。問：暖、爲聞所成？爲思所成？爲修所成？答：唯修所成。問：暖爲欲界系？爲色界系？爲無色界系？答：唯色界系。問：暖爲在定？爲不在定？答：唯在定。問：暖、爲有尋有伺？爲無尋唯伺？爲無尋無伺？答：具叁種。問：暖爲樂根相應？爲喜根相應？爲舍根相應？答：叁根相應。問：暖、爲一心？爲多心？答：多心。問：暖、爲可退？爲不可退？答：可退。頂意趣者：謂從布施，乃至暖。果者：以忍爲近士用果。勝利者：不斷善根。有說：亦不作無間業。余如暖說。忍意趣者：謂從布施，乃至頂。果者：以世第一法爲近士用果。勝利者：不退不作無間業，不墮惡趣。有說：亦不執我。余如頂說。世第一法意趣者：謂從布施，乃至忍。所緣者：唯苦谛。果者：以苦法智忍爲近士用果。勝利者：爲等無間入正性離生。行相者：苦谛四行相。一心多心者：當言一心。余如忍說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百七十六卷十一頁雲：問：順解脫分善根，在有情身，其相微細；已種未種，雲何可知？答：以相故知。彼有何相？謂若聞善友說正法時，身毛爲豎，悲泣流淚；厭離生死，欣樂涅盤；于法、法師，深生愛敬；當知決定已種順解脫分善根。若不能如是；當知未種。此中有喻：如人于田畦中下種子已；經久生疑：我此畦中，曾下種不。躊躇未決。傍人語言：何足猶豫。汝今但可以水灌漬，以糞覆之。彼若生芽；則知已種。不然則不。彼如其言，便得決定。如是行者，自疑身中曾種解脫種子已不，時彼善友而語之言：汝今可往至說法所，若聽法時，身毛爲豎，悲泣流淚；乃至于法、法師，生愛敬者；當知已種解脫種子。不然則不。故由此相，可得了知。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷二十四頁雲：又諸菩薩，住此住中，由二因緣，現見諸佛。或由聽聞菩薩藏說，或由內心發起勝解，信有十方種種異名諸世界中種種異名諸佛如來。由麁淨信俱行之心，求欲現見。如是求已；如實稱遂。當知是名第一因緣。又心發起如是正願，隨于彼彼諸世界中，有佛出現；我當往生。如是願已；如實稱遂。當知是名第二因緣。菩薩如是由麁淨信，現見諸佛；由正願力，現見諸佛。既得見已；隨力隨能，興一切種恭敬供養；奉施種種上妙樂具。及于僧衆恭敬供養。于如來所，聽聞正法，無倒受持。精進修行法隨法行。以四攝事，成熟有情。一切善根，悉皆回向無上菩提。由是叁種清淨因緣，彼諸善根，倍複明淨。謂于佛僧法，供養攝受故；以四種攝事，成熟有情故；以一切善根，回向菩提故。如是乃至無量俱胝那庾多百千大劫。譬如世間黠慧工匠，以礦性金，置于火中。如如燒煉，如是如是轉得明淨。如是淨勝意樂菩薩所有善根，由是叁種清淨因緣，轉複明淨；當知亦爾。 - 朱芾煌

俱舍論十六卷十頁雲：論曰：諸善業道、所有加行、根本、後起、皆從無貪無瞋無癡善根所起。以善叁位、皆是善心所等起故。善心必與叁種善根共相應故。此善叁位、其相雲何？謂遠離前不善叁位。離惡加行，卽善加行。離惡根本，卽善根本。離惡後起，卽善後起。且如勤策受具戒時，來入戒壇，禮苾刍衆，至誠發語，請親教師，乃至一白二羯磨等，皆名爲善業道加行。第叁羯磨竟一剎那中、表無表業、名根本業道。從此以後，至說四依及余依前相續隨轉表無表業、皆名後起。 - 朱芾煌

俱舍論二十叁卷八頁雲：此四善根，各有叁品。由聲聞等種姓別故。隨何種姓善根已生，彼可移轉向余乘不？頌曰：轉聲聞種姓，二成佛叁余。麟角佛無轉。一坐成覺故。論曰：聲聞種姓，暖頂已生，容可轉成無上正覺。彼若得忍；無成佛理。謂于惡趣已超越故。菩提薩埵，利物爲懷；爲化有情，必往惡趣。彼忍種姓，不可回轉；是故定無得成佛義。聲聞種姓，暖頂忍叁，皆有可轉成獨覺義。在佛乘外，故說爲余。麟角佛言，顯麟角喻及無上覺。暖等善根，幷無移轉向余乘義。皆以第四靜慮爲依，一坐便成自乘覺故。第四靜慮，是不傾動，最極明利，叁摩地故。堪爲麟角喻無上覺所依。此中覺言，顯盡無生智。後當辯此。是菩提性故。言一坐者，從暖善根乃至菩提，不起于座。有余師說：從不淨觀，不起于座，乃至菩提。有余獨覺，異麟角喻，起彼種姓初二善根，轉向余乘；理無遮礙。 - 朱芾煌

俱舍論十六卷七頁雲：又經中說：苾刍當知、殺有叁種。一、從貪生。二、從瞋生。叁、從癡生。乃至邪見，有叁亦爾。此中應說何相殺生名從貪生。問余亦爾。非諸業道，一切皆由叁根究竟。然其加行、不與彼同。雲何不同？頌曰：加行叁根起。彼無間生故。貪等叁根生。論曰：不善業道加行生時，一一由叁不善根起。依先等起，故作是說。殺生加行、由貪起者：如有爲欲得彼身分，或爲得財，或爲戲樂，或爲拔濟親友自身，從貪引起殺生加行。從瞋起者：如爲除怨，發憤恚心，起殺加行。從癡起者：如有祠中，謂是法心，起殺加行。又諸王等、依世法律，誅戮怨敵，除剪凶徒；謂成大福，起殺加行。又波剌私作如是說：父母老病，若令命終，得免困苦；便生勝福。又諸外道，有作是言：蛇蠍蜂等、爲人毒害。若能殺者；便生勝福。羊鹿水牛及余禽獸，本擬供食。故殺無罪。又因邪見，殺害衆生。此等加行，皆從癡起。偷盜加行，從貪起者：謂隨所須，起盜加行。或爲別利恭敬名譽，或爲救拔自身親友，從貪引起偷盜加行。從瞋起者：謂爲除怨，發憤恚心，起盜加行。從癡起者：謂諸王等依世法律，奪惡人財；謂法應爾，無偷盜罪。又婆羅門、作如是說：世間財物，于劫初時，大梵天王、施諸梵志。于後梵志勢力微劣，爲諸卑族侵奪受用。今諸梵志、于世他財，若奪若偷，充衣充食，或充余用，或轉施他，皆用己財，無偷盜罪。然彼取時，有他物想。又因邪見、盜他財物。皆名從癡起盜加行。邪淫加行、從貪起者：謂于他妻等，起染著心。或爲求他財名位恭敬，或爲救拔自身他身，從貪著心，起淫加行。從瞋生者：謂爲除怨，發憤恚心，起淫加行。從癡生者：如波剌私，贊于母等行非梵行。又諸梵志、贊牛祠中，有諸女男，受持牛禁，吸水齧草，或住或行，不簡親疏，隨遇隨合。又諸外道作如是言：一切女人，如臼花果、熟食、階隥、道路、橋船。世間衆人，應共受用。此等加行，從癡所生。虛诳語等，語四業道，從貪瞋生，類前應說。然虛诳語所有加行從癡生者：如外論言：若人因戲笑，嫁娶對女王，及救命救財，虛诳語無罪。又因邪見、起虛诳語離間語等所有加行，當知一切從癡所生。又諸吠陀及余邪論，皆雜穢語攝；加行從癡生。貪瞋等叁，既無加行，如何可說從貪等生？以從叁根無間生故；可說貪等從叁根生。謂或有時，從貪無間，生貪業道。從二亦然。瞋及邪見，從叁亦爾。 - 朱芾煌

瑜伽四十五卷十五頁雲：雲何菩薩方便善巧令諸有情以少善根感無量果？謂諸菩薩方便善巧，勸諸有情，舍微劣物，乃至最下唯一麨團，施鄙穢田，乃至蠢動傍生之類。作是施已；回求無上正等菩提。如是善根，物田雖下；由回向力，感無量果。 - 朱芾煌

俱舍論十九卷十六頁雲：于上所說不善惑中，幾是不善根？幾非不善根？頌曰：不善根欲界貪瞋不善癡。論曰：唯欲界系一切貪瞋、及不善癡、不善根攝。如其次第。世尊說爲貪瞋癡叁不善根性。唯不善煩惱、爲不善法根，立不善根。余則不爾。所余煩惱，非不善根，義准已成，故頌不說。 - 朱芾煌

發智論十一卷一頁雲：叁妙行，叁善根，爲前攝後；後攝前耶？答：應作四句。有妙行，非善根。謂身語妙行，及善思。有善根，非妙行。謂正見所不攝無癡善根。有妙行，亦善根。謂無貪，無瞋，正見。有非妙行，非善根。謂除前相。 - 朱芾煌

發智論十一卷一頁雲：叁惡行，叁不善根，爲前攝後，後攝前耶？答：應作四句。有惡行，非不善根。謂身語惡行，邪見，不善思。有不善根，非惡行。謂癡不善根。有惡行，亦不善根。謂貪欲，瞋恚，不善根。有非惡行，非不善根。謂除前相。 - 朱芾煌

瑜伽四十五卷五頁雲：雲何菩薩方便善巧，令諸有情，以少功力，引攝廣大無量善根？謂諸菩薩方便善巧，若有信解受邪齋戒，乃至一月都不食等，諸有情類；爲說八支聖齋戒法；令其棄舍最極艱辛，感非愛果，受邪齋戒。勸令修學無極艱辛，感大愛果，受正齋戒。若諸有情，修自苦行，精勤無懈；起邪方便，欲求解脫；爲說中道；令離二邊，使其趣入。若諸有情，求欲生天，起邪方便，投岩赴火，斷飲食等；爲其宣說無倒靜慮；令彼獲于現法樂住，逮得當來無諸艱辛，與喜樂俱，生天勝果。若諸有情，信婆羅門吠地迦咒，妄計精勤受持讀誦，得究竟淨；方便勸令于佛聖教受持讀誦，思惟其義。又正爲他如是如是宣揚開示如來所說甚深空性相應妙法，令彼發生勇決厭離，猛利淨信。但由如是一剎那頃厭離淨信俱行善心，尚能攝受不可稱量廣大善根；況其相續。又諸菩薩、世間所有種種上妙珍寶香鬘諸供養具，起淨信俱增上意樂，于佛法僧，勝解供養。亦勸導他，令行如是勝解供養。又于十方一切世界，一切供養佛法心所，卽以如是淨修信行增上意樂，周幣普緣，深生隨喜。亦勸導他，作是隨喜。又諸菩薩、恒常修習念佛念法，乃至念天。亦勸導他，令修六念。又諸菩薩意言分別，禮佛法僧，乃至命終，時無虛度。亦勸導他，行此禮業。又諸菩薩、普于十方一切有情一切福業，悉皆隨喜。亦勸導他，作是隨喜。又諸菩薩、普于十方一切有情，入廣大悲增上意樂，願以自身，皆代彼受一切憂苦。亦勸導他，興此悲願。又諸菩薩、過去現在一切誤失，一切違犯，以淨調柔愛樂隨順所學戒心，想對十方佛世尊所，至誠發露，悔往修來。亦勸導他，令行是事。如是數數發露所犯，少用功力，一切業障，皆得解脫。又諸菩薩、已具神通，得心自在；普于十方佛法僧所及有情處，化作衆多種種化事，攝受無量大福德聚。又諸菩薩、恒常修習慈悲喜舍，亦勸導他，作此修習；如是菩薩，以少功力，引攝廣大無量善根諸勝妙果。 - 朱芾煌