大毗婆沙论一百九十九卷十四页云：四一分常论者：一、从梵世殁，来生此间。由得宿住随念通故；作如是执；我等皆是大梵天王之所化作。梵王能化，在彼常住。我等所化，故是无常。二、闻梵王有如是见，立如是论：大种、无常；心、是常住。或翻此说：心、是无常；大种、常住。同彼忍者。或住梵世，或生此间，或展转闻如是道理，便作是执：我以大梵天王为量；是故世间一分常住，一分无常。三、有先从戏忘天殁，来生此间。由得宿住随念通故；便作是执：彼天诸有不极游戏忘失念者，在彼常住。我等先由极戏忘念，从彼处殁。故是无常。四、有先从意愤天殁，来生此间。由得宿住随念通故；便作是执；彼天诸有不极意愤角眼相视，在彼常住。我等先由意极相愤角眼相视，从彼处殁；故是无常。问：如是诸天，住在何处？有说：彼住妙高层级。有说：彼是三十三天。如是四种，前际分别一分常论，由执大梵大种或心戏忘愤恚四事而起。 - 朱芾煌

显扬四卷七页云：清净者：谓四一切相清净。广说如经。一、依止清净。谓由如来证得一切相清净智，及一切相清净断故；于依止取住舍中，究竟无上自在。二、境界清净。谓由如来证得一切相清净智，及一切相清净断故；于一切事变化境界中，究竟无上自在。三、心清净。谓由如来证得一切相清净智，及一切相清净断故；于一切相世出世善根增长心中，究竟无上自在。四、智清净。谓由如来证得一切相清净智，及一切相清净断故；于一切相所知中，无着无碍智，究竟无上自在。
二解　　无性释九卷二十六页云：摄受，住持，舍，现化，及变易，等持，智自在，随证得；归礼。此颂显示四一切相清净。摄受住持舍者：显所依清净。依止静虑，如其所欲，随乐长短，能于自身摄受住持弃舍自在。现化及变易者：显所缘清净。化作种种未曾生色，名为现化。转变种种已曾生色，成金银等；名为变易。于此一切变化品类，皆得自在。等持自在者：显心清净。随其所欲，三摩地门，自在而转。一一剎那，如其意乐，能入诸定。智自在者：显智清净。如其所欲，陀罗尼门，任持自在。随证得者：随顺证得上四清净。 - 朱芾煌

瑜伽四十九卷十五页云：云何如来四一切种清净。一者、一切种所依清净。二者、一切种所缘清净。三者、一切种心清净。四者、一切种智清净。云何一切种所依清净？谓一切烦恼品麁重，并诸习气，于自所依，无余永灭。又于自体，如自所欲取住舍中，自在而转。是名一切种所依清净。云何一切种所缘清净？谓于种种若化，若变，若所显现，一切所缘，皆自在转。是名一切种所缘清净。云何一切种心清净？谓如前说一切心麁重永灭离故；又于心中，一切种善根，皆积集故；是名一切种心清净。云何一切种智清净？谓如前说一切无明品麁重，永灭离故；又遍一切所知境中，智无障碍，智自在转。是名一切种智清净。 - 朱芾煌

瑜伽三卷四页云：问：如是诸心所，几依一切处心生，一切地、一切时、一切耶？答：五。谓作意等；思为后边。几依一切处心生，一切地；非一切时、非一切耶？答：亦五。谓欲等；慧为后边。几唯依善，非一切处心生；然一切地、非一切时、非一切耶？答：谓信等；不害为后边。几唯依染污，非一切处心生；非一切地、非一切时、非一切耶？答：谓贪等；不正知为后边。几依一切处心生；非一切地、非一切时、非一切耶？答：谓恶作等；伺为后边。 - 朱芾煌

成唯识论五卷十三页云：复以四一切辩五差别。谓一切性及地时俱。五中遍行，具四一切。别境唯有初二一切。善唯有一。谓一切地。染、四皆无。不定、唯一。谓一切性。由此五位种类差别。 - 朱芾煌