瑜伽七十八卷十八頁雲：雲何四事？一者聽聞事，二者歸趣事，叁者修學事，四者菩提事。
　　二解　　顯揚二十卷十二頁雲：何等四事？謂聞事、歸趣事、學事、菩提事。 - 朱芾煌

瑜伽叁十五卷叁頁雲：複由四事，當知菩薩、勝于一切聲聞獨覺。何等爲四？一者、根勝。二者、行勝。叁者、善巧勝。四者、果勝。言根勝者，謂諸菩薩本性利根；獨覺、中根；聲聞、軟根。是名根勝。言行勝者，謂諸菩薩、亦能自利，亦能利他；利益安樂無量衆生；哀愍世間，令諸天人、獲得勝義利益安樂。聲聞、獨覺、唯行自利。是名行勝。善巧勝者，聲聞、獨覺、于蘊界處緣起處非處中，能修善巧。菩薩于此、及于其余一切明處，能修善巧。是名善巧勝。言果勝者，聲聞、能證聲聞菩提。獨覺、能證獨覺菩提。菩薩、能證阿耨多羅叁藐叁菩提。是名果勝。 - 朱芾煌

大毗婆沙論十五卷十一頁雲：卽此經中，作如是說：應以四事，觀察補特伽羅；知彼具壽，爲可與語，爲不可與語。雲何爲四？一者、處非處。二者、智論。叁者、分別。四者、道迹。若于此四，善安住者；彼可與語。與此相違，不可與語。問：如是四事，有何差別？答：不善安住處非處者：謂不如實知是處非處。不善安住智論者：謂不如實知智及爾焰。不善安住分別者：謂不如實知世俗勝義。不善安住道迹者：謂不如實知趣苦，集行，及趣苦滅行。有說：不善安住處非處者：謂不如實知眼色爲緣，生眼識；乃至意法爲緣，生意識；是處。耳等爲緣，生眼識；乃至眼等爲緣，生意識；非處。不善安住智論者：謂不如實知十智差別。不善安住分別者：謂不如實知了義經，及不了義經。不善安住道迹者：謂不如實知四種行迹。有說：不善安住處非處者：謂不如實知有理無理。不善安住智論者：謂不如實知聖者正論。不善安住分別者：謂不如實知假設言論。不善安住道迹者：謂不如實知他言句義前中後別；而辄酬對。有說：不善安住處非處者：謂不能如實立所立宗。不善安住智論者：謂不能堪受他所問難。不善安住分別者：謂不善了知詭诳真實。不善安住道迹者：謂不能成辦增上覺慧。有說：不善安住處非處者：謂于自宗他宗，不善安住，而有所說。不善安住智論者：謂不了知他以量爲先，有所诘難。不善安住分別者：謂不了知他前後次第相應言論。不善安住道迹者：謂不能滿足所求勝事。有說：不善安住處非處者：謂不善了知現非現量。不善安住智論者：謂于先所聞，堅執不舍；不欲觀察前後德失。不善安住分別者：謂于他正說，心懷猶豫。如不能決是餅是酥。不善安住道迹者：謂不了知現比至教爲先問難。脅尊者言：不善安住處非處者：謂于所知境，不善了知。不善安住智論者：謂于能知智，不善了知。不善安住分別者：謂于邪正教，不善了知。不善安住道迹者：謂于邪正行，不善了知。尊者僧伽筏蘇說曰；不善安住處非處者；謂于多界經中所說處非處義，不善了知。不善安住智論者：謂于四十四智七十七智事，不善了知。不善安住分別者：謂于雜染清淨，不善了知。不善安住道迹者：謂于趣色滅行，乃至趣識滅行，不善了知。與上相違，名善安住。 - 朱芾煌

五事毗婆沙論上七頁雲：問：何根于誰，有幾增上？答：五根各于四事增上。一、莊嚴身。二、導養身。叁、生識等。四、不共事。先辯眼根莊嚴身者：謂身雖具衆分余根；若阙眼根；便醜陋故。導養身者：謂眼能見安危諸色，避危就安，身久住故。生識等者：謂依眼根，一切眼識及相應法，皆得生故。不共事者：謂見色用，唯屬眼根。二十一根、無斯用故。次辯耳根莊嚴身者：謂耳聾者、不可愛故。導養身者：謂耳能聞好惡聲別，避惡就好，身久住故。生識等者：謂依耳根，一切耳識及相應法，皆得生故。不共事者：謂聞聲用，唯屬耳根。二十一根、無斯用故。鼻舌身根莊嚴身者：如眼耳說。導養身者：謂此叁根、受用段食，身久住故。生識等者：謂依叁根，鼻舌身識及相應法，皆得生故。不共事者：謂嗅嘗覺香味觸用，屬鼻舌身，非余根故。 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷一頁雲：複次菩薩依四種住，能成四事。雲何四住？一者、極歡喜住。二者、增上戒住。叁者、增上心住。四者、增上慧住。雲何極歡喜住？謂諸菩薩、隨所安住、已入清淨增上意樂地故，乃至當坐妙菩提座；于叁寶所，不藉他緣，意樂清淨。雲何增上戒住？謂諸菩薩、卽于如是極歡喜住，從此已上，隨所安住，具性屍羅，遠離一切悭悋犯戒。卽以如是圓滿戒舍、回向無上正等菩提。雲何增上心住？謂諸菩薩、卽依如是增上戒住，從此已上，隨所安住，離欲界貪；獲得靜慮、及諸等至。安住慈悲；于諸衆生，隨能隨力，如實正行。雲何增上慧住？謂諸菩薩、卽依如是增上心住，從此已上，隨所安住，漸能獲得菩提分法善巧、諸谛善巧、緣起善巧、不共法安立智善巧、出過一切聲聞獨覺共所證智。而于此中不共法安立智者：謂于菩薩藏中，密意言辭智、非安立谛智、及安立谛智。卽于此中共所得智者：謂依緣起所得證智。雲何依此四住，能成四事？謂諸菩薩、依止初住，乃至當坐妙菩提座；終不棄舍大菩提心。依第二住，乃至當坐妙菩提座；當來自身、財寶、善品、運運增長。依第叁住，爲欲利益諸有情故，轉諸靜慮，以大願力，還生欲界；而不爲彼欲纏煩惱之所染汙。依第四住，于一切法，安立通達，而得善巧。爲度衆生，故發誓願，受于生死。因此誓願，便能積集廣大資糧。則由此住清淨爲因、不待余住，亦不由他教誡教授；速能證得如來妙智。 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷十二頁雲：複次菩薩由親近不賢良故；退失四事。一者、退失于乘，二者、退失利益有情加行，叁者、退失聖教，四者、退失無間修諸善法。又雲：複說由四種親近不賢良故；退失四事。此何因緣？由悭悋，少聞，不善入聖教，于佛語言不聽聞所顯故。由此毀犯。不修善根故；怖畏生死苦故；于利他事，不能作故；狹小善根故；于諸法中，有疑惑故；而有退失。 - 朱芾煌

瑜伽九十八卷七頁雲：又諸聖者變化神通，于其四事，不能變化。一者、根，二者、心，叁者、心所有法，四者、業及業異熟。 - 朱芾煌

大毗婆沙論二十叁卷四頁雲：問：何故因後說隨眠耶？答：以阿毗達磨藏義，應以十四事覺知。謂六因、四緣、攝、相應、成就不成就。若以如是十四事覺知阿毗達磨，無錯謬者；名阿毗達磨師。非但誦持文者。 - 朱芾煌