瑜伽十一卷十四頁雲：世尊說依，略有四種：一、法是依，非數取趣。二、義是依，非文。叁、了義經是依，非不了義經。四、智是依，非識。此四種依，因何建立？補特伽羅四種別故。謂因谄詐補特伽羅差別故。建立初依。因順世間補特伽羅差別故。建立第二。因住自見取補特伽羅差別故。建立第叁。因聞爲極補特伽羅差別故。建立第四。因其谄詐說法。是依非數取趣。要與彼論。分別決擇方證正智。非唯由彼現威儀故。卽于此中複有差別。謂佛宣說補特伽羅。及與諸法。唯法是依。非數取趣。世俗言辭。不應執故。法又二種。謂文及義。唯義是依非文。何以故。不應但聞卽爲究竟。要須于義思惟籌量審觀察故。佛所說經。或有了義或不了義。觀察義時。了義是依。非不了義。世尊或時宣說依趣福不動識。爲往善趣故。或時宣說四聖谛智爲向涅盤故。于修法隨法行時。唯智是依非識。略于四時。失不失故。建立四種補特伽羅。謂得法時。住持時。觀察義時。修法隨法行時。依四時故。建立四依。
　　二解　　瑜伽四十五卷一頁雲：雲何菩薩修正四依？謂諸菩薩爲求義故，從他聽法；不爲求世藻飾文詞。菩薩求義，不爲求文。而聽法時雖遇常流言音說法，但依于義，恭敬聽受。又諸菩薩，如實了知暗說大說，如實知已，以理爲依。不由耆長衆所知識補特伽羅。若佛若僧所說法故，卽便信受，是故不依補特伽羅。如是菩薩以理爲依，補特伽羅非所依故。于真實義，心不動搖。于正法中，他緣匪奪。又諸菩薩，于如來所，深殖正信，深殖清淨，一向澄清淨，唯依如來了義經典，非不了義，了義經典爲所依故。于佛所說法毗奈耶，不可引奪。何以故？以佛所說不了義經，依種種門辯本性義，猶未決定，尚生疑惑，非了義故。若諸菩薩，于了義經不決定者，于佛所說法毗奈耶猶可引奪。又諸菩薩，于真證智，見爲真實，非于聞思；但識法義，非真證智。是諸菩薩，如實了知修所成智所應知者，非唯聞思所成諸識所能了達；如實知已，聞如來說最極甚深所有法義，終不誹毀。是名菩薩修正四依。
　　叁解　　顯揚二卷十八頁雲：所依者，謂四種依，廣說如經。一、依法不依衆生，謂若法是如來所說或弟子說十二分教，隨學隨轉；不隨衆生所行行學，亦不隨轉。二、依義不依文，謂若法非飾詞者，所造绮文字句，唯能顯了獨滿清淨鮮白梵行，于此法中恭敬信解；非于能顯顛倒梵行，及不顯了梵行，但飾詞者，所造绮文字句。叁、依了義經不依不了義經，謂于如來所說相似甚深空性相應，隨順諸緣緣起法中，不妄執著，如言淺義，亦不住自內見取心，唯勤尋究顯了義經。四、依智不依識，謂不唯聽聞而生知足，便不進修法，隨法行，然爲盡諸漏，勤求自內證真谛智。
　　四解　　此卽衣服、飲食、臥具、病緣醫藥，供身什物，如依止處苦中說。
　　五解　　集異門論七卷四頁雲：四依者：一、思擇一法應遠避，二、思擇一法應受用，叁、思擇一法應除遣，四、思擇一法應忍受。雲何思擇一法應遠避？答：如薄伽梵于防諸漏記別經中作如是說：汝等苾刍，應審思擇，惡象惡馬惡牛惡狗惡水牛等當遠避之。應審思擇，株杌毒刺坑塹崖谷井廁河等當遠避之。應審思擇，惡行惡威儀惡友惡伴侶惡行處惡臥具等當遠避之。惡臥具者，謂若受用如是臥具，爲諸有智同梵行者，不應分別處而生分別，不應測量處而生測量，不應猜疑處而生猜疑。如是臥具，我說爲惡，汝等苾刍。應當遠避。是名思擇一法應遠避。雲何思擇一法應受用？答：如薄伽梵于防諸漏記別經中作如是說：汝等苾刍，應審思擇，如法衣服當受用之。不爲勇健，不爲傲逸，不爲顔貌，不爲端嚴，但爲遮防蛟虻、寒熱、蛇蠍等觸，及爲覆蔽深可羞恥醜陋身形。應審思擇如法飲食當受用之，不爲勇健，不爲傲逸，不爲顔貌，不爲端嚴，但爲此身暫住存濟，止息饑渴，攝受梵行，爲斷故受，不起新受，無罪存濟力樂安住。應審思擇，如法臥具當受用之，不爲勇健，不爲傲逸，不爲顔貌，不爲端嚴，但爲遮防寒熱風雨，及得最勝安隱寂靜。應審思擇，如法醫藥當受用之。不爲勇健，不爲傲逸，不爲顔貌，不爲端嚴，但爲止息未起已起所有疾病，得修善業，是名思擇一法應受用。雲何思擇一法應除遣？答：如薄伽梵于防諸漏記別經中作如是說：汝等苾刍，已起欲尋恚尋害尋不應韫畜，應速斷滅變吐除遣，是名思擇一法應除遣。雲何思擇一法應忍受？答：如薄伽梵于防諸漏記別經中作如是說：汝等苾刍，應起精進，有勢有勤，勇悍堅猛，不舍善轭。假使我身，血肉枯竭，唯皮筋骨連拄而存，若本所求勝法未獲，終不止息所起精進。又精進時，身心疲惓，終不由斯而生懈怠，應深忍受寒熱饑渴蛇蠍蚊虻風雨等觸，又應忍受他人所發能生身中猛利辛楚奪命苦受毀辱語言，是名思擇一法應忍受。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十一頁雲：問：如是五事，幾法依所攝？幾義依，幾了義經依，幾智依所攝？答：相、叁依所攝。名、唯法依所攝。如相，分別、亦爾。真如、智所行故，義依所攝，正智、唯智依所攝。 - 朱芾煌