瑜伽二十七卷十八页云：出世间道净惑所缘复有四种：一、苦圣谛，二、集圣谛，三、灭圣谛，四、道圣谛。云何苦圣谛？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，略说一切五取蕴苦，名苦圣谛。云何集圣谛？谓若爱、若后有爱、若喜贪俱行爱、若彼彼喜乐爱等，名集圣谛。云何灭圣谛？谓卽此爱等无余断灭，名灭圣谛。云何道圣谛？谓八支等圣道，名道圣谛。当知此中依黑品、白品果因建立，故建立四圣谛。谓苦谛是黑品果，集谛是黑品因；灭谛是白品果，道谛是白品因，能得能证故。又苦谛如病初，应遍知；集谛如病因缘，次应远离；灭谛如无病，次应触证；道谛如良药，复应修习及多修习。又苦谛苦义，乃至道谛道义，是如是实，非不如实；是无颠倒，非是颠倒，故名为谛。又彼自相无有虚诳及见，彼故无倒觉转，是故名谛。问：何故诸谛唯名圣谛？答：唯诸圣者，于是诸谛，同谓为谛，如实了知，如实观见；一切愚夫，不如实知，不如实见。是故诸谛，唯名圣谛。又于愚夫，唯由法尔说名为谛，不由觉悟；于诸圣者，俱由二种。
　　二解　　辩中边论中卷十页云：论曰：应知谛者，卽四圣谛。一、苦圣谛，谓一切受及受资粮。契经中说：诸所有受，皆是苦故。受资粮者，谓顺受法。二、集圣谛，谓卽彼苦所因诸行。三、灭圣谛，谓前二种究竟寂灭。四、道圣谛，谓卽苦集，能对治道。
　　三解　　集异门论六卷十二页云：四圣谛者，一、苦圣谛，二、苦集圣谛，三、苦灭圣谛，四、趣苦灭道圣谛。云何苦圣谛？答：五取蕴，谓色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，是名苦圣谛。云何苦集圣谛？答：诸有漏因，是名苦集圣谛。云何苦灭圣谛？答：择灭无为，是名苦灭圣谛。云何趣苦灭道圣谛？答：诸学法、无学法，是名趣苦灭道圣谛。 - 朱芾煌

瑜伽三卷十二页云：四圣言者，一、见言见、不见言不见圣言，二、闻言闻、不闻言不闻圣言，三、觉言觉、不觉言不觉圣言，四、知言知、不知言不知圣言。
　　二解　　集异门十卷十三页云：四圣言者，一、不见言不见，二、不闻言不闻，三、不觉言不觉，四、不知言不知。云何不见言不见圣言？答：眼识所受，眼识所了，说为所见。有实眼识未受未了，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我未见，如是名为不见言不见圣言。有实已见，起不见想，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我不见，如是虽名圣言，而不名不见言不见，彼实已见故。云何不闻言不闻圣言？答：耳识所受，耳识所了，说为所闻。有实耳识未受未了，彼不隐覆此想，此忍、此见、此质直事，言我不闻，如是名为不闻言不闻圣言。有实已闻，起不闻想，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我不闻，如是虽名圣言，而不名不闻言不闻，彼实已闻故。云何不觉言不觉圣言？答：三识所受，三识所了，说为所觉。有实三识未受未了，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我不觉，如是名为不觉言不觉圣言。有实已觉，起不觉想，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我不觉，如是虽名圣言，而不名不觉言不觉，彼实已觉故。云何不知言不知圣言？答：意识所受，意识所了，说为所知。有实意识，未受未了。彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我不知，如是名为不知言不知圣言。有实已知，起不知想，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我不知，如是虽名圣言，而不名不知言不知，彼实已知故。又云：复次四圣言者，一、见言见，二、闻言闻，三、觉言觉，四、知言知。云何见言见圣言？答：眼识所受，眼识所了，说为所见。有实眼识已受已了，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我已见，如是名为见言见圣言。有实不见而起见想，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我已见，如是虽名圣言，而不名见言见，彼实不见故。云何闻言闻圣言？答：耳识所受，耳识所了，说为所闻。有实耳识已受已了，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我已闻，如是名为闻言闻圣言。有实不闻而起闻想，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我已闻，如是虽名圣言，而不名闻言闻，彼实不闻故。云何觉言觉圣言？答：三识所受，三识所了，说为所觉。有实三识已受已了，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我已觉，如是名为觉言觉圣言。有实不觉而起觉想，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我已觉，如是虽名圣言，而不名觉言觉，彼实不觉故。云何知言知圣言？答：意识所受，意识所了，说为所知。有实意识，已受已了，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我已知，如是名为知言知圣言。有实不知而起知想，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我已知，如是虽名圣言，而不名知言知，彼实不知故。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百七十一卷九页云：四圣语者，谓不见，言不见；不闻，言不闻；不觉，言不觉；不知，言不知。问：何故复作此论？答：为欲分别契经义故。如契经说：四圣语，谓不见，言不见，乃至广说。契经虽作是说，而不广分别。今欲分别，故作斯论。云何不见言不见圣语？答：不见，义如前释。若有于所不见，不见想转，他问言汝于是事曾见不？彼不自为，不为他，不为名利，卽时如实不覆此想、此忍、此欲，答言不见，是名不见言不见圣语。复有此类，于见不见想转而言不见成圣语。问：何故复说此耶？答：为显希有事故，如说颇有于见言不见，亦如于不见言不见，成圣语耶？答：有。谓如有一于所见事不见想转，他问言：汝于是事曾见不？彼不自为，不为他，不为名利，卽时如实不覆此想、此忍、此欲，答言：不见。彼于尔时如于不见言不见成圣语，是亦名为不见言不见圣语。如广说不见言不见圣语，如是不闻言不闻，不觉言不觉，不知言不知，圣语广说亦尔。复有四圣语，谓见言见，闻言闻，觉言觉，知言知，云何见言见圣语？答：见义如前释。若有于所见事见想转，他问言：汝于是事曾见不？彼不自为，不为他，不为名利，卽时如实不覆此想、此忍、此欲，答言：我见。是名见言见圣语。复有此类，于不见见想转，而言见成圣语。问：何故复说此耶？答：为显希有事故。如说颇有于不见言见，亦如于见言见成圣语耶？答：有。谓如有一于所不见事见想转，他问言：汝于是事曾见不？彼不自为，不为他，不为名利，卽时如实不覆此想、此忍、此欲，答言：我见。彼于尔时如于见言见成圣语，是亦名为见言见圣语。如广说见言见圣语，如是闻言闻，觉言觉，知言知圣语，广说亦尔。问：如是所说，便有八圣语，或十六，何故但说四耶？答：以所依事唯有四故。谓一切圣语皆依见、闻、觉、知事起，故唯说四。复次，略故说四，广则有八或十六。复次，总故说四，别则有八或十六。如总、别如是：不分别、分别，不遍言、遍言，无异言、有异言，顿说、渐说，应知亦尔。问：圣语以何为自性？答：实语为自性。问：何故此语名圣耶？答：以善故名圣。复次，于圣者相续中现前，故名圣。复次，圣者所成就，故名圣。复次，圣者所说，故名圣。复次，圣者由此得圣名，故名圣。集异门说何故名圣？答：由此能引可爱、可憙、可乐、悦意、如意果，故名圣，此显等流果。复次，由此能招可爱、可憙、可乐、悦意、如意异熟，故名圣，此显异熟果。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷八页云：又有四种，为令解脱速得圆满，勤修行者，圣解脱欲，胜任持法；为断四爱，增上力故。谓为衣服、饮食、卧具，少有所求，无作无乱，时无虚度，勤修方便，心离散乱，乐断烦恼，乐修正道。
　　二解　　俱舍论二十二卷十二页云：能生众圣，故名圣种。四圣种体，亦是无贪。四中前三，体唯喜足。谓于衣服、饮食、卧具，随所得中，皆生喜足。第四圣种，谓乐断修，如何亦用无贪为体？以能弃舍有欲贪故。为显何义，立四圣种？以诸弟子舍俗生具及俗事业，为求解脱归佛出家，法主世尊愍彼，安立助道二事：一者生具，二者事业。前三卽是助道生具，最后卽是助道事业。汝等若能依前生具，作后事业，解脱非久，何故安立如是二事？为欲对治四种爱生故。契经言：苾刍谛听！爱因衣服应生时生，应住时住，应执时执。如是爱因饮食卧具及有无有，皆如是说。为治此四，说四圣种；卽依此义，更异门说。谓佛为欲暂息、永除我所、我事欲，故说四圣种。我所事者谓衣服等，我事者谓自身，缘彼贪名为欲，为暂止息前三贪，故说前三圣种，为永灭除四种贪，故说第四圣种。
　　三解　　法蕴足论二卷二十三页云：尔时世尊告苾刍众,有四圣种是最胜,是种姓,是可乐;现无杂秽，曾无杂秽；当无杂秽。一切沙门或婆罗门，或天魔梵，或余世间，无能以法而讥毁者。何等为四？谓我多闻贤圣弟子，随得衣服，便生喜足，赞叹喜足，不为求觅衣服因缘令诸世间而生讥论。若求不得，终不懊叹，引颈悕望，拊胸迷闷。若求得已，如法受用，不生染着，耽嗜迷闷，藏护贮积。于受用时，能见过患，正知出离。彼由随得衣服喜足，终不自举，[夌*欠]蔑于他，而能策勤，正知系念。是名安住古昔圣种。如彼卷二十三页至二十八页广释。
　　四解　　品类足论七卷四页云：随所得衣喜足圣种云何？谓随所得衣，喜足增上所起善有漏无漏道，是名随所得衣喜足圣种。随所得食喜足圣种云何？谓随所得食，喜足增上所起善有漏无漏道，是名随所得食喜足圣种。随所得卧具喜足圣种云何？谓随所得卧具，喜足增上所起善有漏无漏道，是名随所得卧具喜足圣种。乐断乐修圣种云何？谓乐断乐修增上所起善有漏无漏道，是名乐断乐修圣种。
　　五解　　大毗婆沙论一百八十一卷二页云：如契经说，有四圣种。一、依随所得食喜足圣种，二、依随所得衣喜足圣种，三、依随所得卧具喜足圣种，四、依有无有乐断乐修圣种。问：世尊何故说此契经？答：为诸弟子安立产业及所作故。谓前三安立产业，第四安立所作。前三安立产业者，谓舍四种业行：一、种业舍。四种业者，一、农务为业，二、商估为业，三、佣作为业，四、自在为业，于此皆舍。行一种业者，唯以乞求为业。有说为显示无尽资业及所应作故；复次，为显示无罪资业及所应作故；复次，为显示无损害资业及所应作故；复次，为显示不共外道资业及所应作故。此中资业谓前三，所应作谓第四。有说为显示道及道资粮故。此中前三显道资粮，后一显道。如道及道资粮，如是沙门、沙门资粮，婆罗门、婆罗门资粮，梵行、梵行资粮，应知亦尔。由此等义故，佛说此圣种契经。问：圣种自性云何？答：皆以无贪善根为自性。有说前三是无贪善根，后一是精进。如是说者，初说为善，皆对治贪故。问：若尔，依何别义说四种耶？答：为对治四种爱故。谓于衣喜足，对治衣服爱；于食喜足，对治饮食爱；于卧具，喜足对治卧具爱；乐断乐修，对治有无有爱，由此故说皆无贪性。若兼相应随转，则欲色界五蕴性，无色界四蕴性。此是圣种自性，是我，是物，是性，是相，是本性。已说自性，所以今当说。问：何故名圣种？有说亦圣亦种，故名圣种。谓善，故名圣；无漏，故名圣。卽此能生诸功德法，相续不断，故名为种。有说圣之种，故名为圣种。圣谓一切无倒善法。此四能生而相续，故说名为种。有说此于圣者相续中行，令彼不断，故名圣种。有说此于圣者相续中，可得令彼不断，故名圣种。有说圣谓可爱、可喜、可乐、可意之果，此能生彼相续不断，故名圣种。此依等流果说。有说圣名可爱、可喜、可乐、可意异熟，此能引彼相续不断，故名圣种。此依异熟果说。有说圣者卽是佛、独觉、声闻，彼从此生，相续不断，故名圣种。有说正法名圣，此能任持，令久相续，故名圣种。是以正法住世，经于千载而不灭者，皆是圣种之力。如椽梁持舍，使不散坏。由此等缘，故名圣种。又云：由二因缘，佛说于衣喜足为圣种：一、为诃责于衣不喜足，如难陀等；二、为赞美于衣喜足，如大迦叶波等。由二因缘，佛说于食喜足为圣种：一、为诃责于食不喜足，如婆拖梨等；二、为赞美于食喜足，如薄矩罗等。由二因缘，佛说于卧具喜足为圣种：一、为诃责于卧具不喜足，如愚王苾刍等。如契经说，愚王苾刍白佛言：唯愿世尊，观我床座粗弊如是。二、为赞美于卧具喜足，如颉戾茷多等。由二因缘，佛说乐断、乐修为圣种：一、为诃责懈怠，如阐陀等；二、为赞美精进，如室路拿等。由四因缘，则知彼是安住圣种补特伽罗：一、不乐闻他说得利养，二、不乐亲近贪美食人，三、所畜资具少而清净，不生染着，四、于诸利养得与不得，不生爱憎。
　　六解　　集异门论六卷十四页云：四圣种者：一、有苾刍随得衣服，便生喜足，赞叹喜足，不为求觅衣服因缘令诸世间而生讥论。若求不得，终不懊叹，引颈希望，抚胸迷闷。若求得已，如法受用，不生染着、耽嗜、迷闷、藏护、贮积。于受用时，能见过患，正知出离。彼由随得衣服喜足，终不自举，[夌*欠]篾于他，而能策勤，正知系念，是名安住古昔圣种。二、有苾刍随得饮食，便生喜足，广说如前。三、有苾刍随得卧具，便生喜足，广说如前。四、有苾刍爱断乐断，精勤随学于断爱乐，爱修乐修，精勤随学于修爱乐。彼由如是，断修爱乐，终不自举，[夌*欠]篾于他，而能策勤，正知系念，是名安住古昔圣种。随得衣服喜足圣种云何？答：随得衣服喜足，增上所生诸善有漏及无漏道，是名随得衣服喜足圣种。随得饮食喜足圣种云何？答：随得饮食喜足，增上所生诸善有漏及无漏道，是名随得饮食喜足圣种。随得卧具喜足圣种云何？答：随得卧具喜足，增上所生诸善有漏及无漏道，是名随得卧具喜足圣种。爱乐断修圣种云何？答：爱乐断修，增上所生诸善有漏及无漏道，是名爱乐断修圣种。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷八页云：又有四种，为令解脱速得圆满，勤修行者，圣解脱欲，胜任持法；为断四爱，增上力故。谓为衣服、饮食、卧具，少有所求，无作无乱，时无虚度，勤修方便，心离散乱，乐断烦恼，乐修正道。
　　二解　　俱舍论二十二卷十二页云：能生众圣，故名圣种。四圣种体，亦是无贪。四中前三，体唯喜足。谓于衣服、饮食、卧具，随所得中，皆生喜足。第四圣种，谓乐断修，如何亦用无贪为体？以能弃舍有欲贪故。为显何义，立四圣种？以诸弟子舍俗生具及俗事业，为求解脱归佛出家，法主世尊愍彼，安立助道二事：一者生具，二者事业。前三卽是助道生具，最后卽是助道事业。汝等若能依前生具，作后事业，解脱非久，何故安立如是二事？为欲对治四种爱生故。契经言：苾刍谛听！爱因衣服应生时生，应住时住，应执时执。如是爱因饮食卧具及有无有，皆如是说。为治此四，说四圣种；卽依此义，更异门说。谓佛为欲暂息、永除我所、我事欲，故说四圣种。我所事者谓衣服等，我事者谓自身，缘彼贪名为欲，为暂止息前三贪，故说前三圣种，为永灭除四种贪，故说第四圣种。
　　三解　　法蕴足论二卷二十三页云：尔时世尊告苾刍众,有四圣种是最胜,是种姓,是可乐;现无杂秽，曾无杂秽；当无杂秽。一切沙门或婆罗门，或天魔梵，或余世间，无能以法而讥毁者。何等为四？谓我多闻贤圣弟子，随得衣服，便生喜足，赞叹喜足，不为求觅衣服因缘令诸世间而生讥论。若求不得，终不懊叹，引颈悕望，拊胸迷闷。若求得已，如法受用，不生染着，耽嗜迷闷，藏护贮积。于受用时，能见过患，正知出离。彼由随得衣服喜足，终不自举，[夌*欠]蔑于他，而能策勤，正知系念。是名安住古昔圣种。如彼卷二十三页至二十八页广释。
　　四解　　品类足论七卷四页云：随所得衣喜足圣种云何？谓随所得衣，喜足增上所起善有漏无漏道，是名随所得衣喜足圣种。随所得食喜足圣种云何？谓随所得食，喜足增上所起善有漏无漏道，是名随所得食喜足圣种。随所得卧具喜足圣种云何？谓随所得卧具，喜足增上所起善有漏无漏道，是名随所得卧具喜足圣种。乐断乐修圣种云何？谓乐断乐修增上所起善有漏无漏道，是名乐断乐修圣种。
　　五解　　大毗婆沙论一百八十一卷二页云：如契经说，有四圣种。一、依随所得食喜足圣种，二、依随所得衣喜足圣种，三、依随所得卧具喜足圣种，四、依有无有乐断乐修圣种。问：世尊何故说此契经？答：为诸弟子安立产业及所作故。谓前三安立产业，第四安立所作。前三安立产业者，谓舍四种业行：一、种业舍。四种业者，一、农务为业，二、商估为业，三、佣作为业，四、自在为业，于此皆舍。行一种业者，唯以乞求为业。有说为显示无尽资业及所应作故；复次，为显示无罪资业及所应作故；复次，为显示无损害资业及所应作故；复次，为显示不共外道资业及所应作故。此中资业谓前三，所应作谓第四。有说为显示道及道资粮故。此中前三显道资粮，后一显道。如道及道资粮，如是沙门、沙门资粮，婆罗门、婆罗门资粮，梵行、梵行资粮，应知亦尔。由此等义故，佛说此圣种契经。问：圣种自性云何？答：皆以无贪善根为自性。有说前三是无贪善根，后一是精进。如是说者，初说为善，皆对治贪故。问：若尔，依何别义说四种耶？答：为对治四种爱故。谓于衣喜足，对治衣服爱；于食喜足，对治饮食爱；于卧具，喜足对治卧具爱；乐断乐修，对治有无有爱，由此故说皆无贪性。若兼相应随转，则欲色界五蕴性，无色界四蕴性。此是圣种自性，是我，是物，是性，是相，是本性。已说自性，所以今当说。问：何故名圣种？有说亦圣亦种，故名圣种。谓善，故名圣；无漏，故名圣。卽此能生诸功德法，相续不断，故名为种。有说圣之种，故名为圣种。圣谓一切无倒善法。此四能生而相续，故说名为种。有说此于圣者相续中行，令彼不断，故名圣种。有说此于圣者相续中，可得令彼不断，故名圣种。有说圣谓可爱、可喜、可乐、可意之果，此能生彼相续不断，故名圣种。此依等流果说。有说圣名可爱、可喜、可乐、可意异熟，此能引彼相续不断，故名圣种。此依异熟果说。有说圣者卽是佛、独觉、声闻，彼从此生，相续不断，故名圣种。有说正法名圣，此能任持，令久相续，故名圣种。是以正法住世，经于千载而不灭者，皆是圣种之力。如椽梁持舍，使不散坏。由此等缘，故名圣种。又云：由二因缘，佛说于衣喜足为圣种：一、为诃责于衣不喜足，如难陀等；二、为赞美于衣喜足，如大迦叶波等。由二因缘，佛说于食喜足为圣种：一、为诃责于食不喜足，如婆拖梨等；二、为赞美于食喜足，如薄矩罗等。由二因缘，佛说于卧具喜足为圣种：一、为诃责于卧具不喜足，如愚王苾刍等。如契经说，愚王苾刍白佛言：唯愿世尊，观我床座粗弊如是。二、为赞美于卧具喜足，如颉戾茷多等。由二因缘，佛说乐断、乐修为圣种：一、为诃责懈怠，如阐陀等；二、为赞美精进，如室路拿等。由四因缘，则知彼是安住圣种补特伽罗：一、不乐闻他说得利养，二、不乐亲近贪美食人，三、所畜资具少而清净，不生染着，四、于诸利养得与不得，不生爱憎。
　　六解　　集异门论六卷十四页云：四圣种者：一、有苾刍随得衣服，便生喜足，赞叹喜足，不为求觅衣服因缘令诸世间而生讥论。若求不得，终不懊叹，引颈希望，抚胸迷闷。若求得已，如法受用，不生染着、耽嗜、迷闷、藏护、贮积。于受用时，能见过患，正知出离。彼由随得衣服喜足，终不自举，[夌*欠]篾于他，而能策勤，正知系念，是名安住古昔圣种。二、有苾刍随得饮食，便生喜足，广说如前。三、有苾刍随得卧具，便生喜足，广说如前。四、有苾刍爱断乐断，精勤随学于断爱乐，爱修乐修，精勤随学于修爱乐。彼由如是，断修爱乐，终不自举，[夌*欠]篾于他，而能策勤，正知系念，是名安住古昔圣种。随得衣服喜足圣种云何？答：随得衣服喜足，增上所生诸善有漏及无漏道，是名随得衣服喜足圣种。随得饮食喜足圣种云何？答：随得饮食喜足，增上所生诸善有漏及无漏道，是名随得饮食喜足圣种。随得卧具喜足圣种云何？答：随得卧具喜足，增上所生诸善有漏及无漏道，是名随得卧具喜足圣种。爱乐断修圣种云何？答：爱乐断修，增上所生诸善有漏及无漏道，是名爱乐断修圣种。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷八页云：又有四种，为令解脱速得圆满，勤修行者，圣解脱欲，胜任持法；为断四爱，增上力故。谓为衣服、饮食、卧具，少有所求，无作无乱，时无虚度，勤修方便，心离散乱，乐断烦恼，乐修正道。
　　二解　　俱舍论二十二卷十二页云：能生众圣，故名圣种。四圣种体，亦是无贪。四中前三，体唯喜足。谓于衣服、饮食、卧具，随所得中，皆生喜足。第四圣种，谓乐断修，如何亦用无贪为体？以能弃舍有欲贪故。为显何义，立四圣种？以诸弟子舍俗生具及俗事业，为求解脱归佛出家，法主世尊愍彼，安立助道二事：一者生具，二者事业。前三卽是助道生具，最后卽是助道事业。汝等若能依前生具，作后事业，解脱非久，何故安立如是二事？为欲对治四种爱生故。契经言：苾刍谛听！爱因衣服应生时生，应住时住，应执时执。如是爱因饮食卧具及有无有，皆如是说。为治此四，说四圣种；卽依此义，更异门说。谓佛为欲暂息、永除我所、我事欲，故说四圣种。我所事者谓衣服等，我事者谓自身，缘彼贪名为欲，为暂止息前三贪，故说前三圣种，为永灭除四种贪，故说第四圣种。
　　三解　　法蕴足论二卷二十三页云：尔时世尊告苾刍众,有四圣种是最胜,是种姓,是可乐;现无杂秽，曾无杂秽；当无杂秽。一切沙门或婆罗门，或天魔梵，或余世间，无能以法而讥毁者。何等为四？谓我多闻贤圣弟子，随得衣服，便生喜足，赞叹喜足，不为求觅衣服因缘令诸世间而生讥论。若求不得，终不懊叹，引颈悕望，拊胸迷闷。若求得已，如法受用，不生染着，耽嗜迷闷，藏护贮积。于受用时，能见过患，正知出离。彼由随得衣服喜足，终不自举，[夌*欠]蔑于他，而能策勤，正知系念。是名安住古昔圣种。如彼卷二十三页至二十八页广释。
　　四解　　品类足论七卷四页云：随所得衣喜足圣种云何？谓随所得衣，喜足增上所起善有漏无漏道，是名随所得衣喜足圣种。随所得食喜足圣种云何？谓随所得食，喜足增上所起善有漏无漏道，是名随所得食喜足圣种。随所得卧具喜足圣种云何？谓随所得卧具，喜足增上所起善有漏无漏道，是名随所得卧具喜足圣种。乐断乐修圣种云何？谓乐断乐修增上所起善有漏无漏道，是名乐断乐修圣种。
　　五解　　大毗婆沙论一百八十一卷二页云：如契经说，有四圣种。一、依随所得食喜足圣种，二、依随所得衣喜足圣种，三、依随所得卧具喜足圣种，四、依有无有乐断乐修圣种。问：世尊何故说此契经？答：为诸弟子安立产业及所作故。谓前三安立产业，第四安立所作。前三安立产业者，谓舍四种业行：一、种业舍。四种业者，一、农务为业，二、商估为业，三、佣作为业，四、自在为业，于此皆舍。行一种业者，唯以乞求为业。有说为显示无尽资业及所应作故；复次，为显示无罪资业及所应作故；复次，为显示无损害资业及所应作故；复次，为显示不共外道资业及所应作故。此中资业谓前三，所应作谓第四。有说为显示道及道资粮故。此中前三显道资粮，后一显道。如道及道资粮，如是沙门、沙门资粮，婆罗门、婆罗门资粮，梵行、梵行资粮，应知亦尔。由此等义故，佛说此圣种契经。问：圣种自性云何？答：皆以无贪善根为自性。有说前三是无贪善根，后一是精进。如是说者，初说为善，皆对治贪故。问：若尔，依何别义说四种耶？答：为对治四种爱故。谓于衣喜足，对治衣服爱；于食喜足，对治饮食爱；于卧具，喜足对治卧具爱；乐断乐修，对治有无有爱，由此故说皆无贪性。若兼相应随转，则欲色界五蕴性，无色界四蕴性。此是圣种自性，是我，是物，是性，是相，是本性。已说自性，所以今当说。问：何故名圣种？有说亦圣亦种，故名圣种。谓善，故名圣；无漏，故名圣。卽此能生诸功德法，相续不断，故名为种。有说圣之种，故名为圣种。圣谓一切无倒善法。此四能生而相续，故说名为种。有说此于圣者相续中行，令彼不断，故名圣种。有说此于圣者相续中，可得令彼不断，故名圣种。有说圣谓可爱、可喜、可乐、可意之果，此能生彼相续不断，故名圣种。此依等流果说。有说圣名可爱、可喜、可乐、可意异熟，此能引彼相续不断，故名圣种。此依异熟果说。有说圣者卽是佛、独觉、声闻，彼从此生，相续不断，故名圣种。有说正法名圣，此能任持，令久相续，故名圣种。是以正法住世，经于千载而不灭者，皆是圣种之力。如椽梁持舍，使不散坏。由此等缘，故名圣种。又云：由二因缘，佛说于衣喜足为圣种：一、为诃责于衣不喜足，如难陀等；二、为赞美于衣喜足，如大迦叶波等。由二因缘，佛说于食喜足为圣种：一、为诃责于食不喜足，如婆拖梨等；二、为赞美于食喜足，如薄矩罗等。由二因缘，佛说于卧具喜足为圣种：一、为诃责于卧具不喜足，如愚王苾刍等。如契经说，愚王苾刍白佛言：唯愿世尊，观我床座粗弊如是。二、为赞美于卧具喜足，如颉戾茷多等。由二因缘，佛说乐断、乐修为圣种：一、为诃责懈怠，如阐陀等；二、为赞美精进，如室路拿等。由四因缘，则知彼是安住圣种补特伽罗：一、不乐闻他说得利养，二、不乐亲近贪美食人，三、所畜资具少而清净，不生染着，四、于诸利养得与不得，不生爱憎。
　　六解　　集异门论六卷十四页云：四圣种者：一、有苾刍随得衣服，便生喜足，赞叹喜足，不为求觅衣服因缘令诸世间而生讥论。若求不得，终不懊叹，引颈希望，抚胸迷闷。若求得已，如法受用，不生染着、耽嗜、迷闷、藏护、贮积。于受用时，能见过患，正知出离。彼由随得衣服喜足，终不自举，[夌*欠]篾于他，而能策勤，正知系念，是名安住古昔圣种。二、有苾刍随得饮食，便生喜足，广说如前。三、有苾刍随得卧具，便生喜足，广说如前。四、有苾刍爱断乐断，精勤随学于断爱乐，爱修乐修，精勤随学于修爱乐。彼由如是，断修爱乐，终不自举，[夌*欠]篾于他，而能策勤，正知系念，是名安住古昔圣种。随得衣服喜足圣种云何？答：随得衣服喜足，增上所生诸善有漏及无漏道，是名随得衣服喜足圣种。随得饮食喜足圣种云何？答：随得饮食喜足，增上所生诸善有漏及无漏道，是名随得饮食喜足圣种。随得卧具喜足圣种云何？答：随得卧具喜足，增上所生诸善有漏及无漏道，是名随得卧具喜足圣种。爱乐断修圣种云何？答：爱乐断修，增上所生诸善有漏及无漏道，是名爱乐断修圣种。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷八页云：又有四种，为令解脱速得圆满，勤修行者，圣解脱欲，胜任持法；为断四爱，增上力故。谓为衣服、饮食、卧具，少有所求，无作无乱，时无虚度，勤修方便，心离散乱，乐断烦恼，乐修正道。
　　二解　　俱舍论二十二卷十二页云：能生众圣，故名圣种。四圣种体，亦是无贪。四中前三，体唯喜足。谓于衣服、饮食、卧具，随所得中，皆生喜足。第四圣种，谓乐断修，如何亦用无贪为体？以能弃舍有欲贪故。为显何义，立四圣种？以诸弟子舍俗生具及俗事业，为求解脱归佛出家，法主世尊愍彼，安立助道二事：一者生具，二者事业。前三卽是助道生具，最后卽是助道事业。汝等若能依前生具，作后事业，解脱非久，何故安立如是二事？为欲对治四种爱生故。契经言：苾刍谛听！爱因衣服应生时生，应住时住，应执时执。如是爱因饮食卧具及有无有，皆如是说。为治此四，说四圣种；卽依此义，更异门说。谓佛为欲暂息、永除我所、我事欲，故说四圣种。我所事者谓衣服等，我事者谓自身，缘彼贪名为欲，为暂止息前三贪，故说前三圣种，为永灭除四种贪，故说第四圣种。
　　三解　　法蕴足论二卷二十三页云：尔时世尊告苾刍众,有四圣种是最胜,是种姓,是可乐;现无杂秽，曾无杂秽；当无杂秽。一切沙门或婆罗门，或天魔梵，或余世间，无能以法而讥毁者。何等为四？谓我多闻贤圣弟子，随得衣服，便生喜足，赞叹喜足，不为求觅衣服因缘令诸世间而生讥论。若求不得，终不懊叹，引颈悕望，拊胸迷闷。若求得已，如法受用，不生染着，耽嗜迷闷，藏护贮积。于受用时，能见过患，正知出离。彼由随得衣服喜足，终不自举，[夌*欠]蔑于他，而能策勤，正知系念。是名安住古昔圣种。如彼卷二十三页至二十八页广释。
　　四解　　品类足论七卷四页云：随所得衣喜足圣种云何？谓随所得衣，喜足增上所起善有漏无漏道，是名随所得衣喜足圣种。随所得食喜足圣种云何？谓随所得食，喜足增上所起善有漏无漏道，是名随所得食喜足圣种。随所得卧具喜足圣种云何？谓随所得卧具，喜足增上所起善有漏无漏道，是名随所得卧具喜足圣种。乐断乐修圣种云何？谓乐断乐修增上所起善有漏无漏道，是名乐断乐修圣种。
　　五解　　大毗婆沙论一百八十一卷二页云：如契经说，有四圣种。一、依随所得食喜足圣种，二、依随所得衣喜足圣种，三、依随所得卧具喜足圣种，四、依有无有乐断乐修圣种。问：世尊何故说此契经？答：为诸弟子安立产业及所作故。谓前三安立产业，第四安立所作。前三安立产业者，谓舍四种业行：一、种业舍。四种业者，一、农务为业，二、商估为业，三、佣作为业，四、自在为业，于此皆舍。行一种业者，唯以乞求为业。有说为显示无尽资业及所应作故；复次，为显示无罪资业及所应作故；复次，为显示无损害资业及所应作故；复次，为显示不共外道资业及所应作故。此中资业谓前三，所应作谓第四。有说为显示道及道资粮故。此中前三显道资粮，后一显道。如道及道资粮，如是沙门、沙门资粮，婆罗门、婆罗门资粮，梵行、梵行资粮，应知亦尔。由此等义故，佛说此圣种契经。问：圣种自性云何？答：皆以无贪善根为自性。有说前三是无贪善根，后一是精进。如是说者，初说为善，皆对治贪故。问：若尔，依何别义说四种耶？答：为对治四种爱故。谓于衣喜足，对治衣服爱；于食喜足，对治饮食爱；于卧具，喜足对治卧具爱；乐断乐修，对治有无有爱，由此故说皆无贪性。若兼相应随转，则欲色界五蕴性，无色界四蕴性。此是圣种自性，是我，是物，是性，是相，是本性。已说自性，所以今当说。问：何故名圣种？有说亦圣亦种，故名圣种。谓善，故名圣；无漏，故名圣。卽此能生诸功德法，相续不断，故名为种。有说圣之种，故名为圣种。圣谓一切无倒善法。此四能生而相续，故说名为种。有说此于圣者相续中行，令彼不断，故名圣种。有说此于圣者相续中，可得令彼不断，故名圣种。有说圣谓可爱、可喜、可乐、可意之果，此能生彼相续不断，故名圣种。此依等流果说。有说圣名可爱、可喜、可乐、可意异熟，此能引彼相续不断，故名圣种。此依异熟果说。有说圣者卽是佛、独觉、声闻，彼从此生，相续不断，故名圣种。有说正法名圣，此能任持，令久相续，故名圣种。是以正法住世，经于千载而不灭者，皆是圣种之力。如椽梁持舍，使不散坏。由此等缘，故名圣种。又云：由二因缘，佛说于衣喜足为圣种：一、为诃责于衣不喜足，如难陀等；二、为赞美于衣喜足，如大迦叶波等。由二因缘，佛说于食喜足为圣种：一、为诃责于食不喜足，如婆拖梨等；二、为赞美于食喜足，如薄矩罗等。由二因缘，佛说于卧具喜足为圣种：一、为诃责于卧具不喜足，如愚王苾刍等。如契经说，愚王苾刍白佛言：唯愿世尊，观我床座粗弊如是。二、为赞美于卧具喜足，如颉戾茷多等。由二因缘，佛说乐断、乐修为圣种：一、为诃责懈怠，如阐陀等；二、为赞美精进，如室路拿等。由四因缘，则知彼是安住圣种补特伽罗：一、不乐闻他说得利养，二、不乐亲近贪美食人，三、所畜资具少而清净，不生染着，四、于诸利养得与不得，不生爱憎。
　　六解　　集异门论六卷十四页云：四圣种者：一、有苾刍随得衣服，便生喜足，赞叹喜足，不为求觅衣服因缘令诸世间而生讥论。若求不得，终不懊叹，引颈希望，抚胸迷闷。若求得已，如法受用，不生染着、耽嗜、迷闷、藏护、贮积。于受用时，能见过患，正知出离。彼由随得衣服喜足，终不自举，[夌*欠]篾于他，而能策勤，正知系念，是名安住古昔圣种。二、有苾刍随得饮食，便生喜足，广说如前。三、有苾刍随得卧具，便生喜足，广说如前。四、有苾刍爱断乐断，精勤随学于断爱乐，爱修乐修，精勤随学于修爱乐。彼由如是，断修爱乐，终不自举，[夌*欠]篾于他，而能策勤，正知系念，是名安住古昔圣种。随得衣服喜足圣种云何？答：随得衣服喜足，增上所生诸善有漏及无漏道，是名随得衣服喜足圣种。随得饮食喜足圣种云何？答：随得饮食喜足，增上所生诸善有漏及无漏道，是名随得饮食喜足圣种。随得卧具喜足圣种云何？答：随得卧具喜足，增上所生诸善有漏及无漏道，是名随得卧具喜足圣种。爱乐断修圣种云何？答：爱乐断修，增上所生诸善有漏及无漏道，是名爱乐断修圣种。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷八页云：又有四种，为令解脱速得圆满，勤修行者，圣解脱欲，胜任持法；为断四爱，增上力故。谓为衣服、饮食、卧具，少有所求，无作无乱，时无虚度，勤修方便，心离散乱，乐断烦恼，乐修正道。
　　二解　　俱舍论二十二卷十二页云：能生众圣，故名圣种。四圣种体，亦是无贪。四中前三，体唯喜足。谓于衣服、饮食、卧具，随所得中，皆生喜足。第四圣种，谓乐断修，如何亦用无贪为体？以能弃舍有欲贪故。为显何义，立四圣种？以诸弟子舍俗生具及俗事业，为求解脱归佛出家，法主世尊愍彼，安立助道二事：一者生具，二者事业。前三卽是助道生具，最后卽是助道事业。汝等若能依前生具，作后事业，解脱非久，何故安立如是二事？为欲对治四种爱生故。契经言：苾刍谛听！爱因衣服应生时生，应住时住，应执时执。如是爱因饮食卧具及有无有，皆如是说。为治此四，说四圣种；卽依此义，更异门说。谓佛为欲暂息、永除我所、我事欲，故说四圣种。我所事者谓衣服等，我事者谓自身，缘彼贪名为欲，为暂止息前三贪，故说前三圣种，为永灭除四种贪，故说第四圣种。
　　三解　　法蕴足论二卷二十三页云：尔时世尊告苾刍众,有四圣种是最胜,是种姓,是可乐;现无杂秽，曾无杂秽；当无杂秽。一切沙门或婆罗门，或天魔梵，或余世间，无能以法而讥毁者。何等为四？谓我多闻贤圣弟子，随得衣服，便生喜足，赞叹喜足，不为求觅衣服因缘令诸世间而生讥论。若求不得，终不懊叹，引颈悕望，拊胸迷闷。若求得已，如法受用，不生染着，耽嗜迷闷，藏护贮积。于受用时，能见过患，正知出离。彼由随得衣服喜足，终不自举，[夌*欠]蔑于他，而能策勤，正知系念。是名安住古昔圣种。如彼卷二十三页至二十八页广释。
　　四解　　品类足论七卷四页云：随所得衣喜足圣种云何？谓随所得衣，喜足增上所起善有漏无漏道，是名随所得衣喜足圣种。随所得食喜足圣种云何？谓随所得食，喜足增上所起善有漏无漏道，是名随所得食喜足圣种。随所得卧具喜足圣种云何？谓随所得卧具，喜足增上所起善有漏无漏道，是名随所得卧具喜足圣种。乐断乐修圣种云何？谓乐断乐修增上所起善有漏无漏道，是名乐断乐修圣种。
　　五解　　大毗婆沙论一百八十一卷二页云：如契经说，有四圣种。一、依随所得食喜足圣种，二、依随所得衣喜足圣种，三、依随所得卧具喜足圣种，四、依有无有乐断乐修圣种。问：世尊何故说此契经？答：为诸弟子安立产业及所作故。谓前三安立产业，第四安立所作。前三安立产业者，谓舍四种业行：一、种业舍。四种业者，一、农务为业，二、商估为业，三、佣作为业，四、自在为业，于此皆舍。行一种业者，唯以乞求为业。有说为显示无尽资业及所应作故；复次，为显示无罪资业及所应作故；复次，为显示无损害资业及所应作故；复次，为显示不共外道资业及所应作故。此中资业谓前三，所应作谓第四。有说为显示道及道资粮故。此中前三显道资粮，后一显道。如道及道资粮，如是沙门、沙门资粮，婆罗门、婆罗门资粮，梵行、梵行资粮，应知亦尔。由此等义故，佛说此圣种契经。问：圣种自性云何？答：皆以无贪善根为自性。有说前三是无贪善根，后一是精进。如是说者，初说为善，皆对治贪故。问：若尔，依何别义说四种耶？答：为对治四种爱故。谓于衣喜足，对治衣服爱；于食喜足，对治饮食爱；于卧具，喜足对治卧具爱；乐断乐修，对治有无有爱，由此故说皆无贪性。若兼相应随转，则欲色界五蕴性，无色界四蕴性。此是圣种自性，是我，是物，是性，是相，是本性。已说自性，所以今当说。问：何故名圣种？有说亦圣亦种，故名圣种。谓善，故名圣；无漏，故名圣。卽此能生诸功德法，相续不断，故名为种。有说圣之种，故名为圣种。圣谓一切无倒善法。此四能生而相续，故说名为种。有说此于圣者相续中行，令彼不断，故名圣种。有说此于圣者相续中，可得令彼不断，故名圣种。有说圣谓可爱、可喜、可乐、可意之果，此能生彼相续不断，故名圣种。此依等流果说。有说圣名可爱、可喜、可乐、可意异熟，此能引彼相续不断，故名圣种。此依异熟果说。有说圣者卽是佛、独觉、声闻，彼从此生，相续不断，故名圣种。有说正法名圣，此能任持，令久相续，故名圣种。是以正法住世，经于千载而不灭者，皆是圣种之力。如椽梁持舍，使不散坏。由此等缘，故名圣种。又云：由二因缘，佛说于衣喜足为圣种：一、为诃责于衣不喜足，如难陀等；二、为赞美于衣喜足，如大迦叶波等。由二因缘，佛说于食喜足为圣种：一、为诃责于食不喜足，如婆拖梨等；二、为赞美于食喜足，如薄矩罗等。由二因缘，佛说于卧具喜足为圣种：一、为诃责于卧具不喜足，如愚王苾刍等。如契经说，愚王苾刍白佛言：唯愿世尊，观我床座粗弊如是。二、为赞美于卧具喜足，如颉戾茷多等。由二因缘，佛说乐断、乐修为圣种：一、为诃责懈怠，如阐陀等；二、为赞美精进，如室路拿等。由四因缘，则知彼是安住圣种补特伽罗：一、不乐闻他说得利养，二、不乐亲近贪美食人，三、所畜资具少而清净，不生染着，四、于诸利养得与不得，不生爱憎。
　　六解　　集异门论六卷十四页云：四圣种者：一、有苾刍随得衣服，便生喜足，赞叹喜足，不为求觅衣服因缘令诸世间而生讥论。若求不得，终不懊叹，引颈希望，抚胸迷闷。若求得已，如法受用，不生染着、耽嗜、迷闷、藏护、贮积。于受用时，能见过患，正知出离。彼由随得衣服喜足，终不自举，[夌*欠]篾于他，而能策勤，正知系念，是名安住古昔圣种。二、有苾刍随得饮食，便生喜足，广说如前。三、有苾刍随得卧具，便生喜足，广说如前。四、有苾刍爱断乐断，精勤随学于断爱乐，爱修乐修，精勤随学于修爱乐。彼由如是，断修爱乐，终不自举，[夌*欠]篾于他，而能策勤，正知系念，是名安住古昔圣种。随得衣服喜足圣种云何？答：随得衣服喜足，增上所生诸善有漏及无漏道，是名随得衣服喜足圣种。随得饮食喜足圣种云何？答：随得饮食喜足，增上所生诸善有漏及无漏道，是名随得饮食喜足圣种。随得卧具喜足圣种云何？答：随得卧具喜足，增上所生诸善有漏及无漏道，是名随得卧具喜足圣种。爱乐断修圣种云何？答：爱乐断修，增上所生诸善有漏及无漏道，是名爱乐断修圣种。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷八页云：又有四种，为令解脱速得圆满，勤修行者，圣解脱欲，胜任持法；为断四爱，增上力故。谓为衣服、饮食、卧具，少有所求，无作无乱，时无虚度，勤修方便，心离散乱，乐断烦恼，乐修正道。
　　二解　　俱舍论二十二卷十二页云：能生众圣，故名圣种。四圣种体，亦是无贪。四中前三，体唯喜足。谓于衣服、饮食、卧具，随所得中，皆生喜足。第四圣种，谓乐断修，如何亦用无贪为体？以能弃舍有欲贪故。为显何义，立四圣种？以诸弟子舍俗生具及俗事业，为求解脱归佛出家，法主世尊愍彼，安立助道二事：一者生具，二者事业。前三卽是助道生具，最后卽是助道事业。汝等若能依前生具，作后事业，解脱非久，何故安立如是二事？为欲对治四种爱生故。契经言：苾刍谛听！爱因衣服应生时生，应住时住，应执时执。如是爱因饮食卧具及有无有，皆如是说。为治此四，说四圣种；卽依此义，更异门说。谓佛为欲暂息、永除我所、我事欲，故说四圣种。我所事者谓衣服等，我事者谓自身，缘彼贪名为欲，为暂止息前三贪，故说前三圣种，为永灭除四种贪，故说第四圣种。
　　三解　　法蕴足论二卷二十三页云：尔时世尊告苾刍众,有四圣种是最胜,是种姓,是可乐;现无杂秽，曾无杂秽；当无杂秽。一切沙门或婆罗门，或天魔梵，或余世间，无能以法而讥毁者。何等为四？谓我多闻贤圣弟子，随得衣服，便生喜足，赞叹喜足，不为求觅衣服因缘令诸世间而生讥论。若求不得，终不懊叹，引颈悕望，拊胸迷闷。若求得已，如法受用，不生染着，耽嗜迷闷，藏护贮积。于受用时，能见过患，正知出离。彼由随得衣服喜足，终不自举，[夌*欠]蔑于他，而能策勤，正知系念。是名安住古昔圣种。如彼卷二十三页至二十八页广释。
　　四解　　品类足论七卷四页云：随所得衣喜足圣种云何？谓随所得衣，喜足增上所起善有漏无漏道，是名随所得衣喜足圣种。随所得食喜足圣种云何？谓随所得食，喜足增上所起善有漏无漏道，是名随所得食喜足圣种。随所得卧具喜足圣种云何？谓随所得卧具，喜足增上所起善有漏无漏道，是名随所得卧具喜足圣种。乐断乐修圣种云何？谓乐断乐修增上所起善有漏无漏道，是名乐断乐修圣种。
　　五解　　大毗婆沙论一百八十一卷二页云：如契经说，有四圣种。一、依随所得食喜足圣种，二、依随所得衣喜足圣种，三、依随所得卧具喜足圣种，四、依有无有乐断乐修圣种。问：世尊何故说此契经？答：为诸弟子安立产业及所作故。谓前三安立产业，第四安立所作。前三安立产业者，谓舍四种业行：一、种业舍。四种业者，一、农务为业，二、商估为业，三、佣作为业，四、自在为业，于此皆舍。行一种业者，唯以乞求为业。有说为显示无尽资业及所应作故；复次，为显示无罪资业及所应作故；复次，为显示无损害资业及所应作故；复次，为显示不共外道资业及所应作故。此中资业谓前三，所应作谓第四。有说为显示道及道资粮故。此中前三显道资粮，后一显道。如道及道资粮，如是沙门、沙门资粮，婆罗门、婆罗门资粮，梵行、梵行资粮，应知亦尔。由此等义故，佛说此圣种契经。问：圣种自性云何？答：皆以无贪善根为自性。有说前三是无贪善根，后一是精进。如是说者，初说为善，皆对治贪故。问：若尔，依何别义说四种耶？答：为对治四种爱故。谓于衣喜足，对治衣服爱；于食喜足，对治饮食爱；于卧具，喜足对治卧具爱；乐断乐修，对治有无有爱，由此故说皆无贪性。若兼相应随转，则欲色界五蕴性，无色界四蕴性。此是圣种自性，是我，是物，是性，是相，是本性。已说自性，所以今当说。问：何故名圣种？有说亦圣亦种，故名圣种。谓善，故名圣；无漏，故名圣。卽此能生诸功德法，相续不断，故名为种。有说圣之种，故名为圣种。圣谓一切无倒善法。此四能生而相续，故说名为种。有说此于圣者相续中行，令彼不断，故名圣种。有说此于圣者相续中，可得令彼不断，故名圣种。有说圣谓可爱、可喜、可乐、可意之果，此能生彼相续不断，故名圣种。此依等流果说。有说圣名可爱、可喜、可乐、可意异熟，此能引彼相续不断，故名圣种。此依异熟果说。有说圣者卽是佛、独觉、声闻，彼从此生，相续不断，故名圣种。有说正法名圣，此能任持，令久相续，故名圣种。是以正法住世，经于千载而不灭者，皆是圣种之力。如椽梁持舍，使不散坏。由此等缘，故名圣种。又云：由二因缘，佛说于衣喜足为圣种：一、为诃责于衣不喜足，如难陀等；二、为赞美于衣喜足，如大迦叶波等。由二因缘，佛说于食喜足为圣种：一、为诃责于食不喜足，如婆拖梨等；二、为赞美于食喜足，如薄矩罗等。由二因缘，佛说于卧具喜足为圣种：一、为诃责于卧具不喜足，如愚王苾刍等。如契经说，愚王苾刍白佛言：唯愿世尊，观我床座粗弊如是。二、为赞美于卧具喜足，如颉戾茷多等。由二因缘，佛说乐断、乐修为圣种：一、为诃责懈怠，如阐陀等；二、为赞美精进，如室路拿等。由四因缘，则知彼是安住圣种补特伽罗：一、不乐闻他说得利养，二、不乐亲近贪美食人，三、所畜资具少而清净，不生染着，四、于诸利养得与不得，不生爱憎。
　　六解　　集异门论六卷十四页云：四圣种者：一、有苾刍随得衣服，便生喜足，赞叹喜足，不为求觅衣服因缘令诸世间而生讥论。若求不得，终不懊叹，引颈希望，抚胸迷闷。若求得已，如法受用，不生染着、耽嗜、迷闷、藏护、贮积。于受用时，能见过患，正知出离。彼由随得衣服喜足，终不自举，[夌*欠]篾于他，而能策勤，正知系念，是名安住古昔圣种。二、有苾刍随得饮食，便生喜足，广说如前。三、有苾刍随得卧具，便生喜足，广说如前。四、有苾刍爱断乐断，精勤随学于断爱乐，爱修乐修，精勤随学于修爱乐。彼由如是，断修爱乐，终不自举，[夌*欠]篾于他，而能策勤，正知系念，是名安住古昔圣种。随得衣服喜足圣种云何？答：随得衣服喜足，增上所生诸善有漏及无漏道，是名随得衣服喜足圣种。随得饮食喜足圣种云何？答：随得饮食喜足，增上所生诸善有漏及无漏道，是名随得饮食喜足圣种。随得卧具喜足圣种云何？答：随得卧具喜足，增上所生诸善有漏及无漏道，是名随得卧具喜足圣种。爱乐断修圣种云何？答：爱乐断修，增上所生诸善有漏及无漏道，是名爱乐断修圣种。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十五页云：复次四圣谛说次第者：谓由此故苦，此最为初。如此故苦，此为第二。此二摄黑品究竟。由此故乐，此为第三。如此故乐，是为第四。此二摄白品究竟。譬如重病，病因，病愈，良药。又有差别。谓如世间遭苦次第，当知建立圣谛次第。所以者何？如诸世间曾所遭苦，卽于此处先发作意。次于遭苦因，次于苦解脱，后于解脱方便，发起作意。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十六页云：问：如是四圣谛，为世俗谛摄？为胜义谛摄？答：胜义谛摄。何以故？于顺苦、乐，不苦不乐，诸行中，由自相差别故；建立世俗谛。由彼共相，一味苦故；当知建立胜义谛。 - 朱芾煌

瑜伽四十八卷八页云：如是菩萨。住此住中，多分希求智殊胜性。于四圣谛，由十行相，如实了知。一切文辞，如契经说，应知其相。谓依晓悟他。依自内智，依俱处所，名为此说。依于契经、调伏、本母，名由此说。依于现在众苦自性，依于未来苦因生性，依于因尽，彼尽无生性，依于修习彼断方便性，名如此说。当知是名十种行相四圣谛智所有略义。 - 朱芾煌