集異門論七卷一頁雲：四智者，謂法智、類智、他心智、世俗智。法智雲何？答：緣欲界行諸無漏智，緣欲界行因諸無漏智，緣欲界行滅諸無漏智，緣欲界行能斷道諸無漏智。複次緣法智及緣法智地諸無漏智，是名法智。類智雲何？答：緣色無色界行諸無漏智，緣色無色界行因諸無漏智，緣色無色界行滅諸無漏智，緣色無色界行能斷道諸無漏智。複次緣類智及緣類智地諸無漏智，是名類智。他心智雲何？答：若智、修所成是修果，依止修已得不失，能知欲色界和合現前他心心所，及一分無漏他心心所，是名他心智。世俗智雲何？答：諸有漏慧，是名世俗智。
　　二解　　集異門論七卷一頁雲：複有四智，謂苦智、集智、滅智、道智。苦智雲何？答：于五取蘊，思惟非常苦空非我，所起無漏智，是名苦智。集智雲何？答：于有漏因，思惟因集生緣，所起無漏智，是名集智。滅智雲何？答：于諸擇滅，思惟滅靜妙離，所起無漏智，是名滅智。道智雲何？答：于無漏道，思惟道如行出，所起無漏智，是名道智。 - 朱芾煌

瑜伽十卷十九頁雲：問：何因緣故，于緣起中、建立四十四智耶？答：爲顯于一一支，依四聖谛，觀察道理；是故總有四十四智。 - 朱芾煌

成唯識論十卷八頁雲：雲何四智相應心品？一、大圓鏡智相應心品。謂此心品，離諸分別。所緣，行相，微細難知。不忘不愚一切境相。性相清淨，離諸雜染。純淨圓德現種依持。能現能生身土智影。無間無斷，窮未來際。如大圓鏡，現衆色像。二、平等性智相應心品。謂此心品，觀一切法，自他有情，悉皆平等。大慈悲等，恒共相應。隨諸有情所樂，示現受用身土影像差別。妙觀察智不共所依。無住涅盤之所建立。一味相續，窮未來際。叁、妙觀察智相應心品。謂此心品，善觀諸法自相共相，無礙而轉。攝觀無量總持之門，及所發生功德珍寶。于大衆會，能現無邊作用差別，皆得自在。雨大法雨，斷一切疑；令諸有情，皆獲利樂。四、成所作智相應心品。謂此心品，爲欲利樂諸有情故；普于十方示現種種變化叁業；成本願力所應作事。如是四智相應心品，雖各定有二十二法，能變所變種現俱生；而智用增，以智名顯。故此四品，總攝佛地一切有爲功德皆盡。此轉有漏八七六五識相應品，如次而得。智雖非識；而依識轉。識爲主故；說轉識得。又有漏位，智劣識強。無漏位中，智強識劣。爲勸有情，依智舍識故說轉八識而得此四智。又雲：此四種姓，雖皆本有；而要熏發，方得現行。因位漸增，佛果圓滿。不增不減，盡未來際。但從種生，不熏成種。勿前佛德，勝後佛故。又雲：此四心品，雖皆遍能緣一切法；而用有異。謂鏡智品，現自受用身淨土相，持無漏種。平等智品，現他受用身淨土相。成事智品，能現變化身及土相。觀察智品，觀察自他功能過失，雨大法雨，破諸疑網，利樂有情。如是等門，差別多種。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百十卷十叁頁雲：雲何四十四智事？謂知老死智，知老死集智，知老死滅智，知趣老死滅行智。如是智生，有取愛受觸六處名色識行智。知行集智，知行滅智，知趣行滅行智。是名四十四智事。問：此中何故不說知無明智等耶？答：應說而不說者；當知此義有余。複次若法，有支所攝，以有支爲因，是有支果者；此中說之。無明，雖亦有支所攝；而不以有支爲因，亦非有支果；故此不說。複次若依此法，具起四智；此中說之。依無明，但起叁智；不起緣有支集智。故此不說。此中知老死智等四十四智事，當言法智乃至道智耶？答：應言知老死智是四智。謂法類世俗苦智。乃至廣說。此中知老死智是四智謂法智者：知欲界老死。類智者：知色無色界老死。世俗智苦智者：俱知叁界老死。如知苦有四智，知集滅道，應知亦爾。如依老死，起十六智事；乃至依行，應知亦爾。如是合有一百七十六智事。若以相續剎那分別；則有無量無邊智事。此中世尊，依十一支四谛差別，各起四智；故但說有四十四智事。如彼廣說。
二解　　發智論十卷七頁雲：如說苾刍！吾當爲汝說四十四智事，汝應谛聽，極善作意。雲何四十四智事？謂知老死智，知老死集智，知老死滅智，知趣老死滅行智。如是知生有取愛受觸六處名色識行智，知行集智，知行滅智，知趣行滅行智，是名四十四智事。 - 朱芾煌

佛地經論叁卷十二頁雲：如是四智相應心品，種子本有，無始法爾不從熏生；名本性住種姓。發心已後，外緣熏發，漸漸增長；名習所成種姓。初地已上，隨其所應，乃得現起，數複熏習，轉增轉勝，乃至證得金剛喻定。從此已後，雖數現行；不複熏習更令增長。功德圓滿，不可增故。持種淨識，既非無記；不可熏故。前佛後佛，功德多少，成過失故。 - 朱芾煌

無性釋九卷十四頁雲：由轉阿賴耶識等八事識蘊，得大圓鏡智等四種妙智。如數次第，或隨所應。當知此中轉阿賴耶識故；得大圓鏡智。雖所識境，不現在前；而能不忘，不限時處。于一切境，常不愚迷。無分別行，能起受用佛智影像。轉染汙末那故；得平等性智。初現觀時，先已證得。于修道位，轉複清淨。由此安住無住涅盤；大慈大悲，恒與相應；能隨所樂現佛影像。轉意識故；得妙觀察智。具足一切陀羅尼門，叁摩地門，猶如寶藏。于大會中，能現一切自在作用，能斷諸疑，能雨法雨。轉五識故；得成所作智。普于十方一切世界，能現變化；從睹史多天宮而沒，乃至涅盤，能現住持一切有情利樂事故。 - 朱芾煌

成唯識論十卷十二頁雲：清淨法界，可唯無漏攝；四智心品，如何唯無漏？道谛攝故。唯無漏攝。謂佛功德及身土等，皆是無漏種姓所生。有漏法種已永舍故。雖有示現作生死身業煩惱等，似苦集谛；而實無漏道谛所攝。 - 朱芾煌

瑜伽叁十九卷十五頁雲：如是菩薩四種施障，當知四種能對治智，對治于彼。一者、覺悟。二者、忍受衆苦。叁者、遍知顛倒。四者、見一切行，性不堅牢。是諸菩薩，由前叁種能對治智，決定堪能正行惠施。由後一種能對治智，能正攝受施福勝果。 - 朱芾煌

瑜伽叁十四卷二十一頁雲：此亦成就衆多相狀。謂證如是谛現觀故；獲得四智。謂于一切若行若住諸作意中，善推求故；得唯法智，得非斷智，得非常智，得緣生行如幻事智。 - 朱芾煌

佛地經論叁卷十頁雲：複次如是所說四智相應心品，有幾心法，共相應耶？有二十一。謂五遍行，五各別境，十一唯善。于一切處，常遍行故。如來恒樂了所知境，欲無減故。印境勝解，常無減故。了曾受境，念無減故。如來無有不定心故。恒決擇故。極淨信等，常相應故。無染汙故。無睡眠故。無惡作故。現證一切，無尋伺故。有漏心品，勝劣不定。所緣拘礙。心法相應，或多或少。無漏心品，自在無礙。心法平等，互不相障。 - 朱芾煌

佛地經論叁卷十一頁雲：複次如是所說四智相應心品，何位初得？何位現行？無漏種姓，無始本有；依異熟識，生滅相續。發心已去，由外熏習，漸漸增長。大圓鏡智相應心品，金剛喻定現在前時，轉滅一切有漏種子異熟識等，爾時方得最初現行。一切佛果無漏種子，圓滿依附；盡未來際。常無間斷。平等性智相應心品，菩薩初地初現觀時，最初現行。從此已去，後後地中，修令增長清淨圓滿。無漏觀等，現在前時，恒常現行。若有漏心現在前時，則便間斷。如是展轉，乃至十地最後心時。自此已後，盡未來際，常無間斷。如有漏位阿賴耶識，恒與末那一識俱起；無漏位中，大圓鏡智，亦應常與平等性智一時而起。故平等智，亦無間斷。妙觀察智相應心品，亦在初地初現觀時，最初現行。從此已後，漸修增長。若有漏心正現前時，或無心時，則便間斷。如是展轉，乃至佛果。若入滅定，亦不現行。成所作智相應心品，有義，初地已上諸位皆得現行。墮法流故。如實義者，佛果方起。以十地中有異熟識所變五根，非無漏故；能依五識，亦非無漏。有漏五根，發無漏識。曾未見故。于佛果上，此智亦不恒現在前。作意起故。數數間斷。 - 朱芾煌

佛地經論叁卷九頁雲：複次如是所說四智相應心品，爲有相分見等分耶？定有見分照所照境。有自證分，通照見分證自證分。證自證分，照自證分，故亦定有。若無如是叁分差別；應無所緣。應不名智。相分不定。有義，真實無漏心品，無障礙故；親照前境。無逐心變似前境相。以無漏心，說名無相無分別故；又說緣境不思議故。有義，真實無漏心品，亦有相分。諸心心法，法爾似境顯現，名緣。非如鉗等動作取物，非如燈等舒光照物。如明鏡等，現影照物。由似境現，分明照了；名無障礙。不執不計，說名無相亦無分別。妙用難測，名不思議。非不現影。若言無相，則無相分；言無分別，應無見分。都無相見；應如虛空，或兔角等；應不名智。無執計故；言無能取所取等相。非無似境緣照義用。若無漏心全無相分；諸佛不應現身土等種種影像。如是則違處處經論。轉色蘊依，不得色者；轉四蘊依，應無識等。則成大過。有義，無漏無分別智相應心品，無分別故；所緣真如，不離體故；如照自體，無別相分。若後得智相應心品；有分別故；所緣境界，或離體故；如有漏心，似境相現；分明緣照。若無漏心，緣離體境；無似彼相而得緣者。觀所緣論，不應說言五識上無似極微相。故非所緣。如是境相，同無漏心無漏種起。雖有相似有漏法者：然非有漏。如有漏心似無漏相，非無漏故。 - 朱芾煌

佛地經論叁卷十二頁雲：如是四智相應心品，一向是善，一向無漏，道谛所攝。諸佛無有一切有漏種子法故。雖複現化，作生死身，業煩惱等，似苦集谛；實是無漏道谛所攝。隨世俗相，名五、十二、十八、蘊等；而實非是蘊處界攝。離戲論故，離諸相故。 - 朱芾煌