大毗婆沙論一百九十二卷叁頁雲：如說四有，謂本有、中有、生有、死有。有，聲目多義如前廣說。此中有，聲說屬衆同分有情數五蘊名有。雲何本有？答：除生分、死分諸蘊，中間諸有；此卽一期五蘊四蘊爲性。問：何故此有說名本有？答：此是前時所造業生，故名本有。問：若爾，余有亦是本有？皆前時所造業所生故。答：若是前時所造業生，粗顯易覺，明了現見者，說名本有。余雖前時所造業生，而微隱難覺，非明了現見，是以不說。雲何死有？答：死分諸蘊，則命終時五蘊四蘊爲性。雲何中有？答：除死分、生分諸蘊中間諸有，則二有中間五蘊爲性。問：何故此有說名中有？答：此于二有中間生故，名中有。問：若爾，余有亦是中有？皆于二有中間生故。答：若于二有中間生，非趣所攝者名中有。余雖二有中間生，而是趣攝，不名中有。雲何生有？答：生分諸蘊，則結生時五蘊四蘊爲性。如彼廣說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百九十九卷十六頁雲：四有邊等論者：一、由天眼，見下唯至無間地獄，見上唯至初靜慮天。執我于中，悉皆遍滿。彼作是念；過此若有我及世間；我亦應見。既更不見；故知非有。由斯便執我及世間，俱是有邊。卽是二種有分限義。二、由依止勝分靜慮，發淨天眼；傍見無邊，執我于中悉皆遍滿。由斯便執我及世間，俱是無邊。卽是二種無分限義。叁、由天眼及神境通；由天眼通，見下唯至無間地獄，見上唯至初靜慮天。由神境通，運身傍去，不得邊際。遂于上下，起有邊想；于傍世界，起無邊想。執我于中，悉皆遍滿。由斯便執我及世間，亦有邊，亦無邊。卽是二種俱有分限無分限義。四、非有邊非無邊者：卽遮第叁，爲此第四。彼作是念：我及世間，俱不可說定是有邊，定是無邊。然皆實有。或有說者：彼見世間，橫無邊故；執我世間俱非有邊。彼見世間，豎有邊故；執我世間，俱非無邊。雖無決定；而實有我。複有說者；彼執我體，或舒或卷；不可定說。舒無邊故；說非有邊。卷有邊故；說非無邊。問：如是四種，既緣現在；雲何說爲前際分別？答：彼待未來，亦名前際。複有說者：此四由憶成劫壞劫而建立故；皆得說爲前際分別，謂第一論，由憶過去成劫之時，我及世間，豎有分限故；便起有邊想。若第二論，由憶過去成劫之時，我及世間，橫無分限故；便起無邊想。若第叁論，由憶過去成劫之時，我及世間，豎有分限，橫無分限；起亦有邊亦無邊想。若第四論，由憶過去壞劫之時，我及世間，雖不可得分量狹廣；而是實有。起非有邊非無邊想。有作是說：執有邊者，卽是斷見。執無邊者，卽是常見。執亦有邊亦無邊者，卽是一分斷見一分常見。執非有邊非無邊者，卽是唯起薩迦耶見。如是四種前際分別有邊等論，依前所說多四事起。 - 朱芾煌

入阿毗達磨論下十一頁雲：此四有爲之有爲相。若有此四有爲相者；便名有爲。非虛空等。然世尊說有叁有爲之有爲相。有爲之起，亦可了知。盡及住異，亦可了知。爲所化生，厭有爲故。如示異耳與吉祥俱。住異二相，合說爲一。是故定有四有爲相。非卽所相有爲法體。若卽所相有爲體者；如所相體，與能相一；能相亦應展轉無異。若爾；諸法滅時應生，生時應滅。或全不生。此四本相，是有爲故。如所相法，有四隨相。謂名生生，乃至滅滅。然非無窮。以四本相各相八法，隨相唯能各相一故。謂法生時，並其自體，九法俱起。自體爲一。相隨相八。本相中生，除其自體生；余八法，隨相中生。于九法內，唯生本生。勢力劣故。住異滅相，應知亦爾。本相依法，隨相依相。法因相故，得有作用。相因隨相，得有作用。作用者何？謂生住異滅。所生等者，謂引果功能。故有爲法，體雖恒有；而用非常。假茲四相，內外因力。因得成故。 - 朱芾煌